شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني الشيخ د ناصر العقل الدرس 4
0:00وصلنا الى صفحة مئة واربع مئة وخمسة وسبعين صفحة مئة وخمسة وسبعين ويعتقد اصحاب الحديث اه قبل ان نبدأ بالقراءة احب ان انبه ان هذا عنوان لمسألة جديدة وهي مسألة
0:22العلو والفوقية والاستواء جمعها الشيخ الصابون في موضع واحد وذلك لاقتران هذه الامور بعضها ببعض الاستواء يدل على العلوة الفوقية. وكذلك العلو الفوقية تضمنت معنى الاستواء. بمعنى انها كانت ادلة ادلة الاستواء تدل على العلو وكذلك ادلة العلو والفقهية تؤيد ادلة الاستواء
1:01وهنا يكرر العلو والفوقية لما بينهما من الاقتران. ولذلك الذين اولوا الاستواء اضطروا لتأويل الفوقية والعلو. وكذلك العكس ايضا. فالذين اولوا العلو والفوقية اضطروا طويل الاستواء. وان كانت مسألة الاستواء كان هي هي اول ما بدأ المعطلة فيها. بمعنى ان تعطيل الاستواء
1:29قبل الكلام في العلو والفوقي خاصة عند المتكلمين الذين ورثوا الجهم والمعتزلة. فانهم جرؤوا جرؤوا على تأويل الاستواه قبل جرأتهم. على انكار العلو والفوقية لله عز وجل اي بذاته سبحانه
1:45وكذلك الجهمية كانت الشرارة الاولى لانشكار العلو بدأت بانكار الاستواء انكار الاستواء فهي متلازمة لان من اثبت العلو الفوقية جاز ان يثبت في في مبدأه الاستواء ما دام ثبت فيه النص. وكذلك العكس من اثبت الاستواء
2:09عز وجل كملك جلاله لزمه لزمه بالظرورة اثبات العلو والفوقية لله تعالى بذاته. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
2:27قال رحمه الله تعالى ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماواته على عرشه مستو كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
2:47ثم استوى على العرش وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم على العرش يدبر الامر. ما من شفيع الا من بعد اذنه. وفي سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد
3:07قد ترونها ثم استوى على العرش. وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا في سورة السجدة ثم استوى على العرش وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى. هنا قرر ادلة
3:27استواء اولا لانها ادلة قاطعة في اثبات الاستواء لله عز وجل بذاته على ملك وجلاله ثم انها عاضدة بادلة العلو وكذلك بالمستلزمة للدلالة على العلو وكذلك سيبدأ الان بعد قليل بالمقطع التالي
3:47في اثبات ادلة العلو لانها عاضدة لادلة الاستواء دلة العود تعضد ادلة الاستواء بينما ادلة الاستواء كما ذكرت لتستلزم اثبات العلو. نعم واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات
4:13كيف اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا يعني في قوله ان في السماء الها
4:33وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته. ايضا في في في اه اه كلام فرعون الذي ذكره الله عز وجل. وفي فعله ومحاولة
4:53الرقي من السماء فيها دلالة على ان مسألة العلوم مسألة فطرية وان فرعون نظرا لانه في الباطن مستيقن ببعض الامور الفطرية بما فيها علو الله عز وجل فرعون طلب ما طلب من هامان ان يبني له صرح. فلو لم يكن عنده شيء من المعرفة الفطرية بان الله في السماء
5:19مع مع ورود ذلك على لسان موسى لو لم يكن عنده شيء من المعرفة الفطرية بذلك لما كلف نفسه واخذ لهذا الامر لكن عنده نزعة فطرية للاعتراف بانه ان كان هناك اله لموسى فانه سيكون في السماء
5:38هذه تدل عليها فحو الاية والله اعلم. نعم يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به. ويصدقون الرب جل جلاله في خبره. ويطلقون ما اطلق سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهر على ظاهره ويكلون علمه الى الله
6:03في في هذه العبارات شيء من الترادف وشيء من الخلاف ايضا لان هذه العبارات في الحقيقة ترمز الى قواعد عبارات موجزة في سطرين لكنها ترمز الى قواعد وقوله يثبتون في من ذلك ما اثبته الله لنفسه. يعني بذلك ان الاصل في كل ما ورد عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
6:26في اسماء الله وصفاته وافعاله الاصل في ذلك اثبات ما اثبته الله لنفسه. ليس للناس في ذلك دخل وليس لعقول الناس تدخل في هذا الامر. هذه قاعدة والقاعدة الثانية قال ويؤمنون بي
6:42يعني بذلك يؤمنون بان ما جاء عن الله حق على حقيقته لان كلمة الاثبات كانت تكفي عن هذا المعنى لكن نظرا لان قصد الشيخ انهم السلف يؤمنون بان ما ثبت
6:59لله له حقيقة هذا معنى يؤمنون به. لانه يشير ظمنا الى آآ طائفة من الناس الذين يثبتون ما اثبته الله لنفسه لكن لا يؤمنون بالحقيقة يثبتونها شكلا او ظاهرا كاصحاب التخييل واصحاب التمثيل واصحاب التفويض واصحاب التوقف. يثبتون ما اثبته الله لنفسه. لكن لا يؤمنون
7:24بمعنى لا يثبتون الحقيقة لا يثبتون لله الاسماء والصفات والافعال التي ثبتت عن الله وعن الرسول صلى الله عليه وسلم على حقيقتها. وهذه ميزة مذهب السلف فهذا معنى قوله ويؤمنون به اي انه حق على حقيقته
7:44ثم قالوا يصدقون الرب جل وعلا في في خبره هذا آآ تأكيد لما سبق ثم قال ويطلقون ما اطلق الله سبحانه وتعالى غسله انهم يصفون الله بما وصف به نفسه. هذا معنى الاطلاق
8:03يطلقون بمعنى يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه ثم ذكر القاعدة الاخرى وهي ويمرونه على ظاهره يمرونه على ظاهره يعني بذلك انهم يعتقدون ان كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حق
8:30على ظاهره اللي هو اثبات ما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى هذا هو الظاهر اثبات الصفة على ما يليق بجلال الله عز وجل هذا معنى الظاهر اي ان الظاهر اثبات الحقيقة
8:45وهذي ترادف قوله ويؤمنون به وليس المقصود بالظاهر الامام بمجرد الالفاظ والحروف كما يقول المفوضة والمتوقفة وغيرها انما المقصود به على ظاهره بمعنى ان ظاهره اثبات الحقيقة وان اسماء الله وصفاته وافعاله حقائق هذا هو الظاهر الذي خاطبنا الله به
9:10ثم قال بعد ذلك ويأكلون علمه الى الله العلم نوعين علم اسماء الله وصفاته على نوعين النوع الاول اثبات الحقائق كما يليق بجلال الله فهذا لابد ان يعتقد ولا يوكل بمعنى انه لا يفوظ
9:31لا يفوض والنوع الثاني وهو الذي قصده الصابوني هنا في قوله ويكلون علمه هو الكيفيات ايش المقصود بالعلم الحقيقة؟ هنا المقصود العلم هنا الكيفية ففعلا السلف يكلون حقيقة اسماء الله وصفاته وافعاله الى الله عز وجل اللي هي كيفيتها
9:55اما حقيقتها التي معانيها الثابتة فليست محل اشكال ولا توقف لان الله خاطبنا بها بلسان عربي مبين. والله عز وجل خطبني بها لنعتقدها له سبحانه. ولنعتقد له الكمال من خلالها
10:15فمن هنا لابد ان يفهم في هذه العبارة وما يشبهها على السنة السلف وهي كثيرة. ان قولهم ويكلون علمه الى الله ليس المقصود تفويض الامر بلا اثبات. وليس المقصود التوقف بلا اثبات. وليس المقصود التأويل. انما المقصود
10:35الكيفيات هنا لا يعلمها الا الله عز وجل ستكون من باب الامور الغيبية التي يوكل علمها الى الله. نعم ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. كما اخبر الله تعالى عن الراسخين
10:55بالعلم انهم يقولون ذلك ورضي منهم فاثنى عليهم به. اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد ابن يحيى المزكي. حدثنا محمد بن داود بن سليمان الزاهد اخبرني علي بن محمد بن عبيد
11:15ابو الحسن الحافظ من اصله العتيق حدثنا ابو يحيى ابن كيسبة الوراق حدثنا محمد ابن الاشرف الوراق ابو كنانة حدثنا ابو المغيرة ابو المغيرة الحنفي. حدثنا قرة بن خالد عن الحسن عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت
11:45الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والاقرار به ايمان والجحود به كفر وحدثنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي سم آآ نتجاوز آآ الاسناد الى الراوي الاول في اعلى الاسناد. نعم
12:09حدثنا جعفر بن ميمون اي نعم قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال التواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ضال
12:32وامر به ان يخرج من مجلسه. طبعا هذه القواعد هذه الكلمات تمثل قواعد ايضا عند السلف ولا تزال هي القواعد التي اه يرد بها على المؤولة. لانها محكمة من كل وجه. وهي عصارة
12:53فهم السلف لمقتضى النصوص طبعا هذا التفسير او هذا التقعيد للاثبات هو خلاصة مقتضى نصوص الشرع الواردة في الكتاب والسنة. فيما يتعلق باسماء الله وصفاته وذكرت على عدة وجوه كلها متشابهة ومتقابلة
13:18كلام ما نسب الى الى ام سلمة سواء ثبت عنها او لم يثبت هو قواعد صحيحة ذهبية آآ تميزت منهج السلف عن غيرهم في هذا الامر في سنة الاستواء وفي غيرها. هذي قاعدة في جميع الصفات
13:35تقال هذه القاعدة في جميع الصفات. فيقال الاستواء غير مجهول. ويقال النزول غير مجهول. ويقال المجيء غير مجهول. ويقال الغضب لله عز وجل غير مجهول كما يلك وجلاله. وهكذا بقية الصفات
13:49والكيف غير معقول غير مجهول بمعنى الاستواء او غيره من الصفات يقال انه غير مجهول بمعنى انه علم بخبر الله تعالى وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم اولا وثانيا علم بانه حقيقة لله عز وجل على ملك جلاله
14:10فهو غير مجهول لدى المخاطبين لا سيما ان المخاطب المؤمن اذا سمع كلام الله عز وجل في صفاته او رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الله اثبتها لي اولا وانا على الحقيقة ثم زال عنه التشبيه بقوله استشعار القاعدة الاخرى ليس كمثله شيء
14:34لابد من استشعار هذا المعنى الدائمي. اثبات الصلة لله عز وجل على الحقيقة لان خاطبنا بحقائق نعلمها. لكن الكيفيات المعلومة في المخلوقات منفية عن الله عز وجل. فتثبت الصفات لله عز وجل مع نفي التشبيه والمماثلة. اذا فالاستواء غير مجهول بمعنى ان له حقيقة. هذه الحقيقة هي بالنسبة للمخلوقات لها معنى ناقص
14:58وبالنسبة لله عز وجل لها معنى كامل. استواء الله عز وجل يناسب كماله وهو غير معلوم الكيفية غير مجهول. وكذلك الكيف غير معقول بمعنى ان العقول لا تدرك الكيفيات. موب غير معقول لا تؤمن به العقول. لا. هنا غير معقول بمعنى لا
15:17تدركه العقول على جهة الكيفية بعض الناس فهمها غلط وكثير من المؤولة استندوا الى هذه المسألة وجعلوها وسيلة للتأويل. الى هذه العبارة قصة متأخرة الاشعة مما تريدين من فسروا كلمة الكيف غير معقول
15:38بان معنى ذلك ان ظواهر اسماء الله وصفاته غير معقولة غير غير معروفة الحقيقة او لا يؤمن حقائقها فلجأوا للتأويل. اما هنا فالمقصود السلف الذين ساقوها بغير معقول اي لا تدرك العقول الكيفية
15:58ولا تحيط باسماء الله وصفاته وافعاله عز وجل. وكذلك الاقرار به ايمان. بمعنى لا يتم الايمان الا به والجحود به كفر مثلها القاعدة السابقة الاسواء غير مجهول والكيف غير معقول الى اخره
16:17وفي بعض الروايات الاستواء معلوم الغير مجهول وهي بمعنى غير سوى معلوم وردت عن بعض السلف بل حتى عن مالك نسبت عمان انه بدل كلمة غير مجهول قال الاستواء معلوم
16:34نعم وعن جعفر بن عبد الله قال رجاء رجل الى مالك بن انس يعني فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته وعلاه الرحضاء واطرق القوم فجعلوا ينظرون الامر به فيه
16:56ثم سري عن مالك فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واني لاخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرج. الامام مالك رحمه الله غضبه
17:19وانفعاله اولا تعظيمه لله عز وجل. فكان مهما كان يتصور ان مسلما يسأل مثل هذا السؤال في حق صفات الله عز وجل لان المسلمين قبل ورود آآ يعني شبهات الجهمية والفلاسفة والزنادقة
17:39كانوا يعظمون الله عز وجل ولا يرد في ذهن احدهم السؤال عما يتعلق بكيفيات اسماء الله وصفاته ويستعذمون الله هذا هذا السؤال اشد الاستعضام ويستنكرونه ويستهولونه ولا يجرؤ احد حتى ولا ان يفكر فيه في خاطره
17:57الامام مالك لما سمع هذا الكلام عرف ان الناس انتهكوا حرمات الله عز وجل فغضب غيرة على حق الله عز وجل وخوفا من الله واستعظاما لهذا السؤال وتعظيما لله عز وجل وهيبة
18:14من من من آآ بطشه فلذلك اه صار له ما صار نعم. وهكذا ينبغي ان يكون المسلم دائما معظما لله عز وجل يسمح لشبهات الشياطين واتباع الشياطين بان ترد على عقيدته او ان
18:39في مجالس مجالسه مثل هذه الامور. التي فيها عدم اه تعظيم لله عز وجل وعدم ادب. نعم. وان حسن ابن عبد الله قال جاء رجل الى مالك ابن انس فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى. قال
18:59فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته وذكر بنحوه. وسئل ابو علي الحسين بن الفضل البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استوى على عرشه؟ فقال انا لا نعرف من انباء الغيب
19:19مقدار ما كشف لنا. وقد اعلمنا جل ذكره انه استوى على على عرشه. ولم يخبرنا كيف استوى وعن علي ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت عبد الله ابن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات
19:39على العرش استوى بائنا من خلقه. ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا. واشار الى الارض الامام ابن مبارك رحمه الله من ائمة السنة وائمة الهدى الذين شهدت لهم الامة بالفضل والامام
19:59في الدين والرسوخ في العقيدة وقوة الدفاع عنها. وقد تكلم بكلمات لم تكن معهودة عند السلف قبله بشكل ظاهر مثل قوله بائنا من خلقه ولذلك سئل في في ايضا مقام اخر قيل له بحد؟ قال نعم بحد
20:18طبعا هذا الكلام كلم فيه امثال عبد الله بن المبارك في هذا الوقت اه لما اه تعمت البلوى بشبهات الجهمية. وصاروا يتكلمون صراحة امام عامة الناس وفي المشاهد والمجالس والمساجد وغيرها بهذا الامر المنكر
20:40ويصفون الله عز وجل بانه غير بائن من خلقه وانه غير مستو على عرشه. وانه ليس فوق السماوات. وانه ليس فوق العرش. يصرحون بذلك. فكان لابد للظرورة من حماية عقائد الامة من هذه الشبهات التي اعلنت وفشلت. من هذه البدعة التي ظهرت وانتشرت. ولو لم تظفر وتنتشر
21:07كلما تكلم الامام المبارك في مثل هذه الكلمات التي لم تعهد في تقرير العقيدة الا فيما بعد حينما عمت به البلوى. فلذلك قال نعرف ربنا فوق سبع سماوات بناء على ان ذلك ثبت في القرآن والسنة وان ذلك على ما يليق بجلاله. ثم قال على العرش استوى بائنا من خلقه. يعني انه
21:30ليس هو خلقه ولا مخالطا لخلقه ولا حالا في خلقه ولا متحد ولا اه نحو ذلك مما يقول به الفلاسفة اصحاب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود. الجهمية الذين يقولون بان الله عز وجل وجوده وجود مطلق. او وجود ذهني فقط
21:50وانه لا لا يمكن ان نحدد له مكان بمعنى لا نثبت له العلو. لما شاعت هذه المقولة اضطر الامام المبارك ان يكون بائنا من خلقه معنى بائن بانه ليس هو هم ولا مخالط لهم ولا ممازج ولا حال الى اخره
22:08يعني ان الخلق غير الله والله غير الخلق بينونة مطلقة. والله عز وجل اعظم واجل من ان يكون غير بائن من خلقه ثم انه ايضا قال في في عبارة اخرى ربما سترد
22:25قال بحد يقصد بحد انه ان وجود الله عز وجل غير وجود المخلوقات نعيد الكلام. كلمة بحد يعني هي مفسرة لباء من خلقك. اقول هذا الكلام جديد. بمعنى انه لم يعهد
22:44انتشاره بالالسنة السلف قبل عبد الله بن المبارك الا كلمات معدودات قال بها بعض اهل العلم لكن ابن مبارك لامامته اشتهرت هذه الكلمة عنه وطارت بها الركبان. وعرفت في جميع اقاليم المسلمين في وقتها وصارت من الاثار التي تروى بالاسناد
23:04لانها كانت هي الرد الحازم الجازم القوي العقلي المبني على الكتاب والسنة على الجهمية في ذلك الوقت فاضطر لان يقول بهذا الكلام من لمقاومة البدعة وكثيرا ما يضطر المسلمون في شتى العصور الى
23:26في بعض المناهج المستنبطة من الكتاب والسنة او بعض المصطلحات المستنبطة بالكتاب والسنة لمقاومة مناهج ومصطلحات جديدة هدامة ضد العقيدة او ضد اصول الاسلام. كما هو حاصل في عصرنا. ولذلك انا احب ان ان ننبه
23:46كثير من اخواني طلاب العلم الذين يعتبون على بعظ المجتهدين في الرد على اهل الاهواء في استعمالهم لبعظ المناهج والوسائل والاساليب المستنبطة من الكتاب والسنة في رد اهواء آآ وشبهات القوم من المعاصرين. اقول
24:06ينبغي استنكار هذه الاساليب ما دامت مبنية على اسس اسس اسس صحيحة وعلى قواعد السلف ومناهجهم الاصلية. حتى وان كانت مصطلحات لم يستعملها الاولون ما دامت على مقتضى النصوص وقواعد
24:21لابد من مقاومة الاتجاهات والاراء والمناهج الحديثة بما يناسب مدارك الناس ومفاهيمهم بما يلغي ويحمي الامة من اوظار هذه المناهج والاساليب والمصطلحات الحديثة فلا ضير على طالب العلم ان يعني يقاوم هذه المناهج بمصطلحاتها
24:47ما دامت لها مساق في الكتاب والسنة ومناهج السلف ولها مساغ من اللغة نعم وسمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور. وفي كتاب معرفة الحديث الذين
25:05ولم يسبق الى مثلهما يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول من لم يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته
25:25فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب. فان تاب والا ضربت عنقه والقي على بعض المزابل حتى لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون رائحة جيفته. وكان ماله فيأ لا يرثه احد من
25:45من المسلمين اذ المسلم لا يرث الكافر. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يرث المسلم الكافر قال الكافر المسلم في مثل كلام ابن خزيمة رحمه الله اه نجد
26:06ان السلف احيانا يلجأون الى مثل هذه الاساليب القوية الرادعة لكن ذلك عندهم على شروط وضوابط يعني هذا الكلام قد يقول بعض الناس انه كلام فيه قوة وفيه قسوة لكن الصحيح انه مقتضى الضرورة والحال في ذلك الوقت. في عهد ابن خسيمة رحمه الله ظهرت اه اه يعني
26:34بعض يعني النباتات الجهمية والمعتزلة في وقته وقويت. ثم انه كان في وقته بداية آآ يعني ميل المتكلمين الى اصول الجهمية. وكلمة الاشاعر وما تريدية في عهد ابن خزيمة بدأت آآ يعني مناهجهم تميل الى
26:54سالك الجهمي والمعتزلة في صفات الله عز وجل فاضطر الى مثل هذه العبارات القوية بان فيها حماية لعقائد الامة لا سيما وهو امام. لا سيما وهو امام. الائمة الكبار اذا
27:07صدر عنهم مثل هذا الكلام وهم ممن تعتد الامة تعتد الامة بامامتهم وتعتبرهم قدوة كابن خزيمة في وقته واعتبار امام المسلمين فان من صدور مثل هذا الكلام يعتبر بمثابة البيان الرادع القوي. الذي
27:26اولا يخوف به اهل الاهواء والبدع. ثم انه يبين اهل يبين لاهل يبين لاهل الغيرة من اهل الحل والعقد ان الامر يحتاج الى اجراء يحمي عقيدة الامة. ثم انه ايظا يحصن العوام. وامثال العوام. من
27:46عقائد الجهمية والمعتزلة ومن سلك سبيلهم بمثل هذه الكلمات القوية الرادعة ولذلك يصدر هذا الكلام عن عن امام لكن لا يمكن ان يصدر مثله عن الطويل بعلم مبتدئ. لان هذا
28:03في الغالب انه يكون فيه تجاوز للحد من قبل من لم يكن له امامة في الدين ولذلك نجد ان ان الامة في القرون الثلاثة الفاضلة كانت تمتثل مثل هذه الاقوال القوية للسلف
28:19في حق رؤوس الاهواء وكبارهم فمثلا لما استفحل امر معبد الجهني في القدر وحكم عليه السلف وقفت منه الامة موقفا حازما بولاتها وعلمائها وعوامها. ثم لما الغيلان ورث هذه البدعة القدرية
28:43صار يدعو اليها علنا قسى معه السلف قسوة ادت الى قتله بكف شره مع انهم لم يقولوا بكفره لكن حكموا عليه بمثل حكم ابن خزيمة هنا فصار حكمهم وهو كلام قبل ان يكون فعل وتنفيذ من اقوى المحصلين
29:03للامة الرادعة لاهل الاهوام الناحية والحامية لعامة المسلمين من العوام وطلاب العلم من ناحية اخرى لان الناس اذا سمعوا مثل هذا الكلام عن الائمة عرفوا ان الامر شنيع اذا قيل ان غيلان قتل من اجل بدعته ما جرى عامي ولا طالب علم
29:23ان يفكر باستساغة هذه البدعة مرة اخرى. ثم لما ظهر الجعد كذلك ابن درهم واعلن القول بالتعطيل وحاوره العلماء ولم يجدوا منه استجابة للرجوع الى الحق حكموا بقتله حكموا بقتلي كفا لشر وفساده. وكان حكمهم قبل ان ينفذ عليه آآ يعني الحد الشرعي كان حكمهم فيه واضح ثم قالوا
29:48بن صفوان ثم قالوا ذلك في عدد من كبار المعتزلة والجهمية كما قال الشافعي في حفص الفرد وكما قال غيره في ابن الرواندي وغيره في المريسي ثم لما صار وقت ابن خزيمة بدأت الجهمية والمعتزلة وافراخ
30:08الاوائل بدأت تخرج اعناقها ببدعها. فاضطر ابن خزيمة لمثل هذا الكلام. سواء امتثل كلامه لم يمتثل فهو بمثابة الروادع القوية. ومن هنا نفسر قسوة ابن خزيمة اه رحمه الله على اهل البدع في ذلك الوقت لانه كان لا بد من مثل هذا الاجراء والعبارات القاسية التي اه يكون بها الردع
30:34يقوم بها الحماية وكذلك اي امام يكون له امامة وقبول عند الامة قد يحمي الامة بمثل هذه العبارات ومثل هذه المواقف لكن ليس مثل هذا لكل من طلب العلم او لكل من آآ يعني تصدى لبدعة
30:56فقد ينتكس عليه منهجه وقد يستفز الخصوم بمثل هذه العبارات اذا استعملها وهو غير مطاع بياخد الامور على اصولها الشرعية بهدوء وبحكمة نعم وامامنا ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في
31:23مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها. بخبر معاوية بن الحكم رضي الله عنه انه اراد ان يعتق الجارية السوداء لكفارة. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها
31:43فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لها من انا فاشارت اليه والى يعني انك رسول رسول الله الذي في السماء فقال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة
32:03فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. وانما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة
32:23الكافرة في الكفارة بهذا الخبر لاعتقاده ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه كما معتقد او كما هو معتقد المسلمين. اي نعم ما هو؟ اي نعم كما هو كما هو معتقد المسلمين من اهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم اذ كان رحمه الله
32:51لا يروي خبرا صحيحا ثم لا يقول به وقد اخبرنا وقد اخبرنا الحاكم ابو عبدالله رحمه الله قال انبأنا الامام ابو الوليد حسان بن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم ابراهيم بن محمود قال سمعت الربيع بن ابن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله
33:16يقول اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب. قال قال الحاكم رحمه الله
33:37سمعت ابا الوليد غير مرة يقول حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله روى يوما فقال السائل يا ابا عبد الله تقول به قال تراني في بيعة او كنيسة ترى علي زي الكفار
33:57هو ذا تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين مستقبل قبلتهم اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به. نعم. خلاصة هذا الكلام كله هو في مسألة تقرير العلو. وان
34:17من اخر ما استدل به تقرير العلوم من خلال سؤال الجارية للنبي صلى الله عليه وسلم سألها اين الله اشارت الى السماء فاعتبر هذا دليل الايمان. وهذا فيه اثبات للعلو عز وجل الذي للعلو الله عز وجل علوا ذاتيا
34:37وعلوا آآ معنويا فالله عز وجل هو العلي بكل معاني العلو علو القدر وعلو القهر وعلو الذات وعلو علو الاسماء وعلو الافعال وجميع انواع العلو الخلاصة انه هنا اراد ان يقرر العلو مقترنا بالاستواء والاستواء مقترنا بالعلو وهما متشابهات وقد ذكر
35:01الائمة ادلة العلو الصريحة. ونوجزها الان بانه هنا انتهى من مسألة الاستدلال على العلو والعرش في موضوع جديد نجعله للدرس القادم لكن احب ان اوجز بالمناسبة كلام السلف في ادلة العلو التي هي محكمة وقوية وذكرها
35:21اه اكثر واحد اكثر من واحد من الائمة شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من موضع ابن القيم في في رده على الجهمية في وفي كذلك غيره كذلك لخص هذا الرد ابن ابي العز في شرح العقيدة الطحاوية
35:42ويتلخص تتلخص ادلة اثبات العلو والاستواء خاصة علو ذات الله عز وجل بما يلي. اولا التصريح بالفوقية لله عز وجل وقد ورد التصريح بان الله فوق عباده كقوله عز وجل وهو القاهر فوق عباده. وقوله سبحانه وتعالى يخافون ربهم
36:03من فوقهم فهذا تصريح بالفوقية لله عز وجل طبعا اصحاب التأويل يقولون ان الفوقية تشعر بالجهة. فيقالون ما الجهة التي تهربون منها؟ طبعا سيكونون الفوق والعلو فهربوا من اثبات الحق. ووقعوا في ما وقعت فيه الفلاسفة الملاحدة. الذين ينكرون ان يكون لله ذاتا
36:28وسوى وجودا ذاتيا له سبحانه وكذلك من الادلة اقوى ادلة العلو ثبوت النزول سواء نزول الباري عز وجل او نزول الاشياء منه. فقد انزل الله القرآن وتنزل الملائكة من عنده
36:47النزول ثابت بنصوص قطعية خاصة الاحاديث احاديث النزول لله عز وجل على ملك جلاله خاصة النزول التي الذي ثبت له في اخر الليل من كل الاخير من كل ليلة كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا في الثلث الاخير من كل ليلة ونزوله عز وجل عشية يوم عرفة او يوم
37:15آآ يباهي آآ بالحجاج ملائكته. فهذه هذا النزول نزول ثبت في مقتضى النص الصحيح الصريح الذي لا يمكن دفعه. ولكن على ما يليق بجلال الله عز وجل نحن نعلم قطعا ان النزول لا يلزم منه اخلاء العرش ولا يلزم منه
37:35ما يلزم عند المخلوقات من نوع الحركة ونوع الانتقال. نوعه كيفيته. والا فالله عز وجل لابد ان يثبت وما اثبته لنفسه فالنزول دليل على ان اثبات العلو والفوقية وهو بالتظمن او يتضمن معنى الاستواء كذلك
37:55ومن ذلك ايضا صعود الاشياء اليه اليه يصعد الكلم الطيب. وكذلك رفع الاشياء اليه. والعمل الصالح يرفعه وكقوله عز وجل في حق عيسى بل رفعه الله اليه. فالروح لا يكون الا الى اعلى
38:11ولا يكون الا لموجود. له وجود ذاتي والا ما معنى الرفع؟ لو كان الوجود لله عز وجل تعالى عما مجرد وجود ذهن مطلق كما تقول الجهمية وتابعهم الاشاعرة ومن سلك سبيلهم او مجرد وجود عقلي او مجرد وجود
38:31اختبار او علو اعتباري فقط كما قالوا ان العلو علو القدر؟ نعم علو القدر لا شك انه لله عز وجل على وجه الكمال. لكن كذلك علو الذات لو كان مجرد علو القدر لما كان معنا لكل هذه النصوص التي تصرح بالفوقية والنزول والمجيء والصعود والرفض
38:53ما يكون لها معنى تكون مجرد الفاظ لا لا معنى لها. وكذلك ما يعني ثبت من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الدعاء الى الله عز وجل
39:03وتوجه القلوب الفطري الى الله عز وجل توجه يجده حتى الكافر بل حتى الحيوان نجده يشخص ببصره الى العلو والى الفوق وهذا امر فطري. ايضا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الجارية وغير الجارية اه بكلمة اين؟ اين الله؟ هذا دليل
39:23على ان الله عز وجل له وجود اه لا يليق الا ان يكون بالفوق والعلو وان وجود الله عز وجل مباين ومفاصل وجود مخلوقاته وانه مستو على عرشه. اضافة الى ادلة الاستواء وغير ذلك. كل هذه الامور ادلة صريحة
39:40قطعية تثبت لله العلو الذاتي بذاته واسمائه وصفاته وافعاله مع علو القدر والقهر وعلو الاعتبار وعلو المعنى هذا لا شك فيه السلف حينما يثبتون شيء يثبتون لوازمه للضرورة. فهذا هذه ادلة قاطعة على العلو الذاتي لله عز وجل لا مفك منها
40:05لكن اهل التأويل لا يستطيعون ان يأخذوا بها. لانهم لو اخذوا بها انهدمت قواعدهم كلها ورجعوا الى قول اهل السنة لو اخذوا بادلة العلو لزم ان يقولوا بالاستواء. واذا قالوا بالاستواء لزمهم ان يكونوا بالمجيء والنزول. ثم بقية صفات الله عز وجل
40:26وكذلك العكس لو اثبتوا اي شيء من الصفات التي نفوها لزمهم الباقيين من اثبتوا الاستواء لزمهم العلو الفوقي. ان اثبتوا العلو الفوقي لزموا الاستواء. اذا اثبتوا الجميع لزمهم اثبات المجيء والنزول. على ملك جلال
40:43الله عز وجل وبقية الصفات لكن لتسلم لهم قواعدهم الباطلة آآ عمموا الحكم وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الاهواء تجاربهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. نفوا شيئا من الصفات فنظروا فاظطرهم هذا النفي الى نفي غيرها
41:05ثم الى نفي الباقي ثم الى قصر الاثبات على اشياء رمزية فقط او على صفات معدودة كما عند الاشاعرة والبقية نفوها. وما كانوا نفوها لدفعة واحدة. نفوها لان النفي جر الى النفي
41:23اول ما بدأت شرارة التأويل عند الاشاعرة الماتورية والكلابية في مسألة كلام الله عز وجل اضطروا في نفي كلام الله ان ينفوا انفوا بقية افعال الله واستواؤه من افعاله. ونظرا لانه لا بد من يلزم من اثبات العلو. اثبات الاستواء. فمن هنا ايضا نفع العلو وهكذا
41:48حتى استقر مذهبهم على الا يثبتوا لله الا ما تثبته عقولهم القاصرة التي ما عرفت نفسه التي ما عرفت نفسها ولا حقيقة ما عليه الانسان نسأل الله العافية. والله اعلم
42:05صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هل هناك فرق بين السؤال عن الكيف والسؤال عن الكيفية؟ لا فرق الكيفية مشتقة من الكيف الكيف هو السؤال عن
42:21يعني الحقيقة الذاتية التي يتشكل منها الشيء هل هذه المقالة صحيحة الله على عرشه استوى وهو في كل مكان بعلمه لا حرج هذا مقتضى النصوص الله على عرشه على عرشه استوى وهو بعلمه في كل مكان. يعني بان الله عز وجل احاط علمه بكل شيء
42:52يقول سمعنا بان الازهر في مصر يدرس عقيدة الاشاعرة ويعتقدون فهل هذا صحيح؟ قال لي اعرفه نعم لا يزال اكثر فروع الازهر تدرس عقيدة الاشاعرة لكن ومع ذلك بدأت بعض الكليات والاقسام في
43:07في الازهر وفروعه آآ تدرس عقيدة السلف من خلال الطحاوية وغيره لكن السمة السائدة هي دراسة مذهب الاشاعر وما تريديه ما هي الصفات التي يؤولون جميع الصفات ما عدا سبع صفات
43:28والباقي كله يؤولنا. خاصة المتأخرين. طبعا هذا في عموم الاشاعرة قد يكون من الاشاعرة من هو اقرب الى اهل الحديث. فيثبت اكثر من سبع صفات ومنهم من يقول بهذا المبدأ ومنهم من هو بين ذلك
43:43حيث لم يسبق ابن مبارك الى قوله بائنا من خلقه هذا ما هو صحيح ما هو ما سبق. لكن ما اشتهرت الكلمة قبل وقته يعني بمعنى انه ما استفاضت واعلنت من قبل امام من اهل السنة على الملأ وجعلها من شعارات اهل السنة الا في وقته. اما
44:03قبل ذلك فقد تكلم فيها بعض الائمة بحذر وبحدود الضيقة لم تجتهد. فهو اشهرها لانه امام فنقلها عنه الناس بالرواية والاسناد وتناقلتها يعني وسائل الاعلام في ذلك الوقت وهم الرواة
44:22والكتب التي صنفت ما هذا السؤال العجيب حقيقة وهو من اهل السنة يعني المبارك ثم فلم كذا على الشيخ ابن عثيمين في قوله وهو معنا بذاته الشيخ آآ فسروا هذه الكلمة
44:45اه يعني عدل عنها. فما داعي لاثارة مثل هذه الامور. فما ادري الاخ السائل عنده شي يثبت هذا شيخ قالها في وقت من الاوقات وحاوره تحاوره والمشايخ على رأسهم سماحة الشيخ عبدالعزيز فعدل عن التصريح بها بمعنى عدم
45:03عنها لكنه فسرها بفعل صحيح عدل عن اللفظة وفسرها بمعنى صحيح. والشيخ حفظه الله لا شيء لا شك انه من ائمة السنة ومثل هذه الكلمة لا يمكن ان ان يقصد بها المعنى الباطل. ومع ذلك كما قلت عدل عنه
45:22السؤال الاخير يقول الشيخ في صفحة مئة واربعة وثمانين عن جد والدي الشهيد ما ادري والله لكن وش وجه الاشكال طيب ما ندري هل هو هل والده والده ما استشهد
45:40تدرون انتم شدة ايه قصد يعني فيما يظهر له صفحة مية وكم قال عن جد والدي الشهيد هذي كلمة مجملة ما ما نعرف اه وجه اطلاقها هل هو شهرة تكون شهرة للرجل الله اعلم
46:07ما دمنا ما عرفنا الا ويمكن تعرف من خلال التوسع في ترجمة الشيخ فمن وجد فائدة يفيدنا بها. اما مجرد اطلاق هذه الكلمة يجب ان لا نقف عنده. لانه اطلاق غير مفسر ولا نقص ندري ماذا يقصد به والله اعلم
46:22وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين