93 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الثالث - العقيدة الواسطية 9 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00والان ننتقل الى الوسطية وصلنا الى موضوع جديد. ونعتذر اليكم انه سنختصر لكن ناخذ مقدمات هذا الموظوع. وهو ما يتعلق بوسطية اهل السنة والجماعة. نعم من القارئ؟ الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:27فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى. بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدر
0:47وغيرهم وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. احسنت هذا تقرير لمعنى الوسطية في اهل السنة والجماعة بين فرق الامة. لان الوسطية
1:14لها معنيان المعنى الاول لوسطية الامة بين الامم والمعنى الثاني وسطية اهل السنة بين فرق الامة وكلاهما مقصود كثير من النصوص وقبل ان نكرر او نبين وجه الوسطية في صور الاقوال المتقابلة
1:36عند الناس لابد ان نتعرف على معنى الوسطية ماذا تعني الوسطية كثير من الناس يفهم من الوسطية هي التوسط الذي بين الخيار وبين الرديء هذا غير صحيح ليس المقصود هنا التوسط بين الخيار والرديء
1:55لان الوسطية في اللغة لها معاني عديدة فجاء الشرع بتحديدها على معنى محدد في مثل قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
2:14هذه الوسطية باتفاق سلف الامة تعني الخيار العدول الثقات القدوات اهل الاتباع ولا تعني الوسطية بين الخيار والرديء هل تعني الخيار قطعا ودلائل النصوص قطعية في هذا لان كون الامة وسطا بين الامم دلت دلائل كثيرة متواترة على ان المقصود بهذه الوسطية الخيار
2:39النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه ذلك في ذكرى الخيرية والخيار بين الامم الى ان وصل الى ان هذه الامة بل حتى العرب خيار الامم وانها خيار العرب هم قريش وان خيار قريش هم بنو هاشم وان خيار بني
2:56هاشم هو النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذه الخيرية الخيارية تعني الافضلية المطلقة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل من جميع الخلق. ومن هنا من الطبيعي ان تكون ديانته
3:09افضل الديانات وان يكون اتباعه وسط بمعنى عدول خيار. ولهذا ولهذا يناسب ان نذكر خصائص الوسطية او مرتكزات ان صح التعبير. الاصول المرتكزات التي تنبني عليها وسطية الامة ووسطية اهل السنة والجماعة بين الفرق
3:31من ذلك هذه الوسطية ربانية اي ان الله عز وجل هو اللي شرع هو الذي شرعها وامر بها وهو الذي ثبت اهلها. وهو الذي امتدحهم. كونها ربانية. كل ربانية لابد ان يكون هو الافضل
3:49ولا شك يحتاج انه يعني نتكلف لذلك ثم ايضا من ركائز الوسطية ومستلزماتها واصولها القطعية العدل لان الشهادة على الناس تعني العدل بينهم تكون شهداء على الناس ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم شهيدا
4:09فالعدل هنا من مرتكزات الوسطية لانهم هم الذين يقررون العدل بين الامم والعدل بين المسلمين والعدل مع المخالف والعدل مع الموافق. فلا يخيفون على المخالف ويعدلون في حقه ولا يعني يجاملون الموافق
4:34ويظلمون غيره لا يحيفون على المخالف في حق الموافق العدل مطلقا وهذي خيرية خيرية علو هي من معاني الوسطية. ثم من معاني الوسطية ومرتكزاتها واصولها العصمة لانه لا يمكن تتحقق الخيارية
4:57والعدل والثقة الا بان تعصم الامة بمجموعها عن الوقوع في ظلالة. وتتمثل هذه العصمة عن الاجماع في ظلالة ليس الوقوع عن الاجماع على الضلالة تتمثل هذه العصمة بالذين بقوا على الحق
5:13وهم اهل السنة والجماعة فهم الذين تكون فيهم في مجموعهم العصمة لا في افرادهم لا معصوم الا النبي صلى الله عليه وسلم لكن اهل السنة والجماعة تتمثل وسطية في ان الله عصمهم من الاتفاق على ظلالة
5:34من الاجماع على ظلالة بل امة كلها لا تجمع على ظلالة والامة تمثلها وسطية اهل السنة والجماعة. والا في الفرق خالفت الوسطية وهذا امر تواترت به النصوص وهو الواقع يمينا وشمالا حادوا يمينا وشمالا كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم
5:54اليمين هو ايغال في الافراط والشمال اغال في التفريط اليمين اغال اقصى اليمين ايران في الغلو واقصى اليسار والشمال اذ غالا في التساهل اهل السنة والجماعة هنا من هنا صاروا اهل الصراط المستقيم
6:18اهل الصراط المستقيم ولذلك الله عز وجل وصفه بالمفرد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولذلك الوسطية حدية انما تكون في المنهج الواحد اللي لا يختلف عليه. لا يختلف عليه اهله. في المنهج الواحد الذي يتمثل بالخيار
6:42العقيدة والاعمال والاقوال في العقيدة والاقوال والاعمال والاخلاق والتعامل كذلك من معالم الوسطية وركائزها الكمال. حينما كمل الله هذا الدين وجعله اكمل الديانات وحينما اكمل الله عز وجل السنة وجعلها اكمل من الافتراق والاهواء التي حادت عن
7:07الصراط او عن بعض الصراط بقي الكمال باتجاه واحد هو الذي يمثل الوسطية وهو اتجاه السنة والجماعة ثم من معاني الوسطية الشمول لان الوسطية ما دامت هنا تفسيره الخيار والعدول
7:26الخيار والعدل هذا لا يمكن ان يتم الا عبر الشمول شمول الدين لجميع ما يحتاجه البشر في العقيدة. وشمول الدين لجميع المقالات وشمول الدين لجميع الاعمال والاقوال والاخلاق والعبادات الشمولية جعلته خيار
7:45وسط خيار لانه لا وجه لا وجه للنقص فيه فمن هنا حققت فيه الوسطية الخيرية الحفظ الحفظ ما دام هذا الدين محفوظ في حفظ السنة والجماعة بحفظ مصادره النقية بحفظه عبر عبر الجيل الذي يعمل به وهم العلماء ومن يتبعهم عبر الطائفة الظاهرة
8:15هذا الحفظ يعني ضمانة الخيرية والوسطية الوسطية الخيرية والعدول لانه لو لم يكن محفوظ من النقص او لم يكن محفوظ من الزيادة وهما معا لاعتراه وجه نقص يخرجه عن الوسطية بمعنى العدل والخيار
8:36كذلك البقاء والنقاء والثبات. وهذه معاني متقاربة هذا الدين من خلال السنة سيبقى نقي ثابت وصف النبي صلى الله عليه وسلم لانه البيضاء تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها
8:55الا هالك ففي هذا النصوع والبياظ والوضوح يكون الثبات والنقاء وبه ايضا تتحقق الوسطية العدل الخيار عدل خيار وهناك معاني اخرى للوسطية ربما تدخل في بعضها الاصول او تنفرد منها. لكن هذا ما تيسر
9:17الالمام به الان ولعلنا ان شاء الله في درس قادم نفصل هذه النقاط من خلال امثلة الوسطية التي ذكرها الشيخ الى اسماء الصفات وافعال الله عز وجل والايمان والدين والصحابة
9:37ان ابرز معالم الوسطية انما تتمثل في هذه الاصول الكبرى التي فارقت فيها السنة والجماعة التي هي الوسط العدل الخيار. فارقت فيها اهل الفرق والابتداع والاهواء اسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصلنا الى
10:00وسطية اهل السنة والجماعة اخذناها باجمال نقرأها مرة اخرى من القارئ الى السنة والجماعة بين فريق الامة بل هم وسط نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية. واهل التمثيل المشبهة
10:25وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. احسنت
10:50في تقرير معنى الوسطية ذكر الشيخ امثلة فقط واللي في معنى الوسطية يشمل جميع امور الدين. لان الوسطية هنا لا تعني كما يفهم بعض الناس التوسط بين العلو والانخفاض او بين الاجود والاردى. لا الوسطية هنا تعني الاعلى الاجود الخيار
11:13ولذلك السلف الصحابة والتابعون ومن تبعهم وصفوا او فسروا قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا قالوا الوسط هنا هم العدول الخيار. العدول الخيار خيار الامم هم عدولها خيارها فوسطية اهل السنة والجماعة
11:34في الفراق كوسطية الامة بين الامم. كما ان الامة هي اوسط الامم اعلاها شأنا هي افضلها على الاطلاق. فكذلك وسطية اهل السنة بين الفرق هم اعلاهم شأنا وافضلهم على الاطلاق وهم اهل الحق
11:50لذلك قال الشيخ بل هم الوسط في فرق الامة اي اهل السنة والجماعة. كما ان الامة هي والوسط في الام على ذلك فان الوسطية لها اجمال ولها تفصيل فالاجمال اهل السنة والجماعة هم وسط بين اهل الغلو بجميع اصنافهم
12:10غلو العقائد غلو المقالات غلو الاقوال غلو الافعال غلو المناهج غلو العبادات غلو الاحكام الغلو التشدد في الدين الى اخره وبين اهل التفريط تفريط في العقائد التفريط في الاقوال في المقالات. التفريط في الاحوال في المناهج
12:32التفريط في العبادات وفي جميع الاحوال حتى في الاخلاق وسط بين الغلو في الذين يأخذون الاخلاق مأخذ الدين يقتلون بالظنة لحماية العرض مثلا يقتلون كذا الى اخره فالغلو يوجد في كل شيء في تطبيق كل شيء
12:55ثم ضرب امثلة. المثال الاول وسطيته للسنة والجماعة في في صفات الله عز وجل. وهو يقصد باسم ذات الله واسمائه وصفاته لانه كثير من السلف اذا ارادوا ان يجملوا فيما يتعلق بالله عز وجل عبروا بالاجمال عن الاجمال بالصفات
13:14تشمل الذات لان الذات موصوفة. والاسماء لان الاسماء اشتق منها صفات. والصفات لانها ايضا تدل على الافعال هكذا اهل السنة والجماعة وسط في حق الله عز وجل فيما يجب لله في ذاته واسمائه وصفاته
13:29بين طائفتين وما بين الطائفتين من فرار ليس الوسطية مقصورة على هاتين الطائفتين الجهمية لكن هؤلاء اي الجهمية هم في قمة الانكار والتعطيل وهؤلاء في قمة التشويه والتمثيل فهل السنة بينهم
13:50في صفات الله يثبتون صفات الله عز وجل لا ينكرون شيئا منها. لا يأولون لا يجحدون لا يحرفون في الوقت نفسه يثبتون اثباتا يليق بالله عز وجل بلا تمثيل بلا ان بلا بلا وقوع في مماثلة الخلق لله ولا مماثلة مماثلة الله الى الخلق
14:14اذا فهم فيما يتعلق بالله وسط هذا يجري على اركان الايمان كله. هم وسط في الملائكة يثبتون ان الملائكة خلق من خلق الله انهم مكرمون وانهم لا يعصون الله ما امرهم وان لهم خصائص واعمال وان الله عز وجل
14:35اوكل اليهم اعمالا كثيرة الى اخره وفي الوقت نفسه لا يقدسونهم تقديس الغلاة الذي يجعل الملائكة جعل الله عما يقولون بنات الله يعبدونها من دون الله يتخذون لها الهياكل والرموز والاصنام يعبدون من دون الله
14:55ولا يفرطون تفريط الذين ينكرون الملائكة وبعض الملائكة اليهود ينكرون جبريل وكثير من الامم او يتنكرون لجبريل على صح وهناك من يؤول الولاء للملائكة بتأويلات باطلة اما تأدي الى النفي
15:15في تأويلات الفلاسفة والعقلانيين الى عصرنا هذا من يزعم ان الملائكة ليست ليس لها وجود حقيقي انما الملائكة هي نوازع الخير في الانسان موازع الخير في الانسان يزعمون انها هي الملائكة
15:29قوم ينتقصون بعض الملائكة فيهم او من يصورون بصور اه حتى لو لم يعتقدوا انهم بنات بنات الله تعالى الله عما يقولون لكن هناك من يعتقدون ان الملائكة اناثا وهذا هذي الفكر السائد
15:46عند كثيرين من الامم اليوم ولذلك تجدون الموسوعات والقواميس والكتب الفلسفية عند الغربيين وعند الشرقيين يصورون الملائكة بصور في ناس لها اجنحة موجودة يصورونها على انها نساء جميلات لها اجنحة
16:10هذا التصور من اين جاء من الاعتقاد الاول من انها بنات ونسبتها الى الله عز وجل. فاذا اهل السنة والجماعة في الملائكة وسط لا يغلون ولا يقصرون في النبيين الكتب
16:29الى اخر اركان الايمان كذلك هم وسط في افعال الله بين القدرية والجبرية القصد في مقادير الله عز وجل المقادير العامة ومقاديري الخاصة سبحانه فهم اهل السنة والجماعة يثبتون ان الله فعال لما يريد وانه على كل شيء قدير وانه خالق كل شيء وانه كل شيء بمشيئته وقدرته
16:55وان ما شاءه كان وما لم يشأ ولم يشأ ولم يكن بما في ذلك افعال العباد فاهل السنة وقفوا على هذا الاصل العالي وجانبتهم القدرية باثبات شيء من القدر لغير الله
17:12تزعموا ان العباد يقدرون افعالهم مقابلتهم بالعكس الجبرية الذين زعموا ان الله عز وجل لم يقدر العباد على ان يفعلوا شيئا انما كل شيء مجبور عليه كل شي هم مجبورون عليه. لان الله لم يعطيهم القدرة ولا التمكين ولا الكسب الى اخره
17:33اهل السنة وسط بين الطائفتين التي انكرت ان يكون الله عز وجل قدر فعل العباد. والطائفة الاخرى وهي الجبرية التي جعلت عباد الله ليس عندهم اي قدرة على الفعل في باب وعيد الوعيد
17:49الوعيد اللي هو الوعد بالنار والعذاب وسوء المصير فهم اهل السنة وسط في اثبات الوعيد ورده الى الوعد وهم يثبتون الوعيد لكنهم يأخذون على بابه مواعيد الكفار الخلص والمشركين واليهود والنصارى والمرتدين يعني يعيدهم بالنار نسأل الله العافية والعذاب الدائم لا يخرجون منها
18:14والوعيد لاهل الكبائر وهذا هو المقصود من هذه الامة مستثنى منه من يرحمهم الله عز وجل ويغفر لهم وايضا يستثنى منه من وقوع الوعيد خاصة في الدخول للنار ان اهل الوعيد من اهل الكبائر من هذه الامة يخرجون من النار بشفاعة الشافعين
18:38واولها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يبقى احد منهم في النار من كان عنده اصل التوحيد مهما بلغت الكبائر عنده ما لم تكن ردة فانه يخرج من النار
18:53وهذا معنى يعني انهم في هذا الجانب يثبتون الوعيد ويردونه الى نصوص الوعد. التي تضمنت الشفاعة والرحمة وان رحمة الله تسبق عذابه الى اخره. فيردون نصوص الوعد الى ان الوعيد الى نصوص الوعد. فهم بين
19:15يعني الغلاة وهم المعتزلة والخوارج ومن وافقهم من الوعيدية وبين فرقة اخرى تساهلت ولا تعتبر للوعيد اي اعتبار وهي المرجئة والمرجية اصنف الغلاة لا يعتبرون للوعيد اي اعتبار والمرجئة غير الغلاة
19:40من لوازم قولهم الا يعتبرون للوعيد اعتبار. وليس من قولهم هم بالتحديد لانهم يقولون الايمان هو التصديق اي مرجئة الفقهاء وعلى هذا فان الايمان صاحبه محقق لمعناه الكامل لان التصديق لا يزيد ولا ينقص وهو كامل
20:02ولذلك قالوا لا يضر مع الايمان ذنب لا يضر باصل الايمان مواطن مرجية الفقهاء لا يكونون لا يضر بمعنى انه لا يقع عليه وعيد ليس يعني ليس معرض للعقوبة لا هم يعتقدون
20:18المرجية الاوائل ابو حنيفة ومن قبله ومن بعده يعتقدون ان صاحب الذنب متوعد. لكن يبقى له اصل ايمانه لا يزيد ولا ينقص. هو كامل الايمان ولا يضره ذنبه لا يظر ايمانه ابدا
20:35لا ينقص ايمانه لكن قد يقع عليه الوعيد فمن هنا الشيخ هنا آآ يعني آآ اجمل قال فهم في وعيد الله بين المرجئة وعلى هذا يقصد الفئتين المرجئة الغلاة الذين لا يعتبرون الوعيد على الاطلاق وهم مرجية الجهمية
20:56والمرجى من دونهم وهم الذين من لازم قولهم الاستهانة بالوعي الاستهانة بالذنوب لانهم اخرجوها عن الايمان ولانهم قالوا الايمان لا تظر معه الذنوب وهذا خلاف قول اهلين السنة والجماعة الوعيد
21:14ينطبق على ما يخل بالايمان بين المرجئة وبين الوعيدية الذين يقولون لان الوعيد لابد ان يكون قواعد الكفار الخلاص. من توعد بالنار وجبت له على الابد وهم الخوارج والمعتزلة ومن سلك سبيلهم
21:34وقال وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. يقصد بالقدرية هنا المعتزلة في باب وعيد الله بين المرجئة وهم مرجئة الجهمي ومرجئة الفقهاء وبين الوعيدية ويقصد بهم الخوارج والمعتزلة وسماهم القدرية بان المعتزلة هي قدرية ابتداء قبل ان تكون معتزلة
21:58ولذلك تسمى القدرية الثانية اكثر الاكثر غلوا انقطعت في القرن الاول الهجري. قدرية غيلان الدمشقي ومعبد الجهني هذه انقطعت ما اقول انقطعت بمعنى انها لم يعد لها انقطعت بمعنى انها
22:17كمرحلة تاريخية اندمجت في القرن الثاني مع المعتزلة وصارت المعتزلة هي الوعيدية القدرية الثانية لانها لم تنكر العلم والكتابة كما انكرتها القدرية الاولى. فهي لطفت من مذهب القدرية. ومع ذلك بقيت مقابلة لاهل السنة والجماعة
22:38وعيدية فهم كالخوارج في جانب الوعيد وفي الاسماء الاسماء الاسماء يعني اسماء المكلفين المتعلقة بالايمان والدين في باب اسماء الله والدين في باب اسماء الايمان والدين يقصد بها الشيخ ما يطلق
22:58من احكام على الخلق تجاه تعلقهم بالدين والايمان مثل تسمية مؤمن كافر فاسق منافق فاجر هذي تسمى اسماء وتسمى نتائجها احكام ولذلك هذا الموضوع يدخل عند اهل السنة والجماعة في باب اسمه باب الاسماء والاحكام
23:23ايش المقصود به الاسماء اللغوية؟ ولا الاحكام الشرعية الفقهية؟ انما المقصود به ما يطلق على الناس من اوصاف تجاه موقفهم من الدين فمن رد الدين فهو كافر. ومن قبل الدين فهو مسلم
23:39المسلم قد يقع في الفسق فيسمى فاسق لكن لا يعير بذلك سيقال في المعصية فيسمى عاصي يقع في الكبيرة يسمى مرتكب الكبيرة النفاق كذلك يقال المنافق اذا هذه الامور الكفر وما يندرج تحته والايمان وما يندرج تحته
24:00اهل السنة والجماعة وسط بين الحرورية الذين يطلقون الكفر على العاصي وكذلك المعتزلة الذين يطلقون يخرجون الفاسق من الايمان ويقولون هو في منزلة بين المنزلتين اهل السنة يعتبرون الفاسق مؤمن. الفاجر مؤمن العاصي مؤمن
24:26لكنه يعني نقص ايمانه مؤمن ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان. تلك الفرق لا اما ان تخرجهم من الاسلام والكفر معا كالمعتزلة ويقولون الفاسق في منزلة بين المنزلتين واما يصفونه بالكفر
24:47اذا ارتكب المعصية والفسق والفجور سموه كافر لان عندهم عند الخوارج الايمان ينهدم ولا ينقص الايمان حد واحد اذا اختل انهدم فمن هنا اذا اختل الامام بالفسق والفجور عندهم يسمى صاحبه
25:09لا يسمى مؤمن انما يسمى كافر وعند الفرق التي اعتدلت في هذا الجانب من خوارج كان متأخرة الخوارج قالوا نقصد به كفر نعمة لكنهم عندهم اختلال في عند التفصيل وعند تطبيق الاحكام
25:30وهذا يلزمه ان يتبرأوا من اسلافهم الخوارج الذين استحلوا دماء الاخرين بدعوى ان كفرهم كفر مستوجب للقتل واذا وقع يقام في تناقض هل كفر نعمة يستوجب القتل للدم هذه مسألة على حل ما نعرج عليها الان لان
25:49ليس هذا مقامها. اذا هم في باب الايمان الاسماء الايمان والدين. اي اهل السنة والجماعة بين الغلاة الذين يخرجون العاصي والفاجر ومرتكب الكبيرة من الايمان وبين عكسهم الذين يعني ومنهم الذين يخرجون من الايمان هم طائفتان هم الذين يقولون لا مؤمن ولا فاسق او انزل بينهم منزلتين ومن هم
26:16من هم او الذي يكون بانه يخرج من الايمان ويقع في الكفر وهم الخوارج هؤلاء الحروري والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية الذين جعلوا العاصي كامل الايماء وقالوا لا يضر مع المعصية ذنب
26:34هذي فيها فيها يعني تداخل مع باب الوعيد نأتي في باب الوعيد على هذا وتأتي في باب الاسماء والاحكام اه في هذا لانه من الوعيد ما يتعلق الفسق والفجور المعاصي هذه
26:52هذه اعمال تقتضي الوعيد. فبينهما تداخل. فاذا اهل السنة والجماعة وسط في هذا الباب بين الحروري والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية الذين يسمون يعني او يجعلون اه هؤلاء كامل الايمان لا فرق
27:12ويسمونهم الاسم الخالص بالوصف الخالص فلا يقول المؤمن ناقص الايمان انما يقولون مؤمن كامل الايمان كذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توسط فيهم اهل السنة والجماعة بين فئات عديدة لعل اشهرها الروافض
27:32الذين سبوا الصحابة مقدس ال البيت وهم على طرفي نقيض على الطرفين نقيض لان هذا تناقض في المذهب الواحد. تناقض في المذهب الواحد. وبين اهل السنة ايضا كانوا بين الرافضة
27:51الذين قدسوا بعض الصحابة من جانب وسبوا اخرين من جانب اخر وبين الخوارج الذين علي ابن ابي طالب وعثمان وبعض الصحابة وان اقروا بالفضل للاخرين فهم حينما اي اهل السنة والجماعة حينما يعظمون قدر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدسونهم
28:17وحينما يعترفون بان منهم من اخطأ يعرفون ان خطأه مغفور وانه مأجور فلا يغلون ولا يجفون كذلك في بقية اصول الايمان واركان الدين نجد اهل السنة والجماعة وسط مثلا في باب الشفاعة
28:35فهم لا يطلقون الشفاعة مطلقا بغير الشروط. ولا يثبتونها لمن لا تثبت له. ولا يثبتونها لمن لا يملكها من الاموات ولا يثبتونها لمن لا يملكها من الحجارة ومن الجمادات. ولا ينفونها عمن توافرت فيه كما نفتها المعتزلة والخوارج
28:55لا يثبتونها الا بشروطها كما اثبتتها آآ غلاة الصوفية وغيرها لكل من شاؤوا ولا ايضا ينفونها اذا توافرت شروطها لمن كما تنفيها المعتزلة والخوارج وكذلك في باب الرؤية وفي باب فهم لا يدعون يثبتون الرؤيا لله عز وجل لكن لا يدعونها في الدنيا ولا يدعونها يقظة
29:24انما هي في الاخرة ولا ينكرونها كما ينكرها الذين تنفوا الرؤيا في الدنيا والاخرة مطلقا كما فعل الجهمية والمعتزلة والذين اثبتوها مطلقا هم غلاة الصوفية. وهكذا بقية الاصول الفصل الخامس خفيف ولذلك نقرأه مجرد قراءة حدود ثلاث دقائق
29:45نعم فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه. الايمان ابو عمر سم لغة جزاك الله خير قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه. وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم
30:10واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات
30:30الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وليس وليس معنى قوله وليس معنى
30:50قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة خلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته هو موظوع في السماء
31:10وهو مع المسافر وغير وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من
31:30انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله. وهذا باطل باجماع اهل العلم
31:50الايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك ما ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. فصل وقد دخل في ذلك الايمان
32:10بانه قريب من خلقه مجيب كما جمع بين ذلك في قوله. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. الاية وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابة لما رفعوا اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم
32:34انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثل
32:54شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. احسنت. لان بعد ذلك نقف على مسألة كلام الله في مسألة مستقلة. في هذه المقطع تقرير تفصيل بعد الاجمال السابق
33:11تعرفون ان الشيخ اولا استرد نصوص وادلة الصفات ثم احاديثها ثم تكلم عن الرؤية ثم ذكر الوسطية معاد الى تقرير بقية الصفات الفعلية وبعض الصفات ايضا الذاتية الفعلية ككلام الله
33:30اولا في هذه المسألة مسألة صفات الله عز وجل خاصة يتعلق بالاستواء بالعلو اه ذكر ادلة العلو ولم يفصل الى ان العلو ثلاثة انواع فهو معروف علو الله عز وجل علو بالذات
33:50وهذا يدل عليه الاستواء يدل عليه الاستواء دلالة صريحة وعلو القدر وهذا تدل عليه جميع الاسماء والصفات يدل عليه الاستواء وادلة اخرى كثيرة ولذلك قرنه بالاستواء هنا وعلو القدر وهذا معلوم بجميع اسماء الله وصفاته وافعاله
34:12وعلو القهر علو الربوبية والتدبير والجلال والكمال لله عز وجل وهذا من وسطية اهل السنة والجماعة وتوازنهم فهم يثبتون جميع انواع الكمالات وجميع انواع العلو لله التي هي مقتضى الكمال
34:33علو الذات مقتضى الكمال وعلو القدر مقتضى الكمال وعلو القهر بمقتضى الكمال وكلها ثابتة لله عز وجل بالنصوص المخالفون اخطأوا في انهم حملوا العلو على بعض هذه الانواع لا على لا على كلها
34:55وكل المخالفين ينكرون العلو بالذات كلهم يكثرون علو الذات ويحملونه على علو القدر وعلو القهر ولا شك ان من يثبت عموم الكمال لله عز وجل افضل ممن او يعني اعدل طريقا
35:15ممن يثبت بعض الكمال من يثبت لله كل الكمال اعظم طريقا واسلم ممن يثبت لله بعض الكمال. اليس كذلك علو الذات اليس كمال اذا قصرنا علو العلو لله عز وجل على علول القهر والقدر وتركنا علو الذات
35:36تركنا نوعا من انواع الكمال ولذلك اورد النصوص التي بين ايديكم وقرنها ايضا بنصوص هي سبب او باحوال وصفات الله وافعال هي سبب الاشتباه مثلا وجود آآ نصوص الاستواء والعلو
35:57والفوقية وهي بمعنى واحد العلو والفوقية هي بمعنى واحد قارنها بالاستواء من وجه النصوص ثم قرنها بالمعية بوجه اخر في النصوص هذا الاقتران يدل على انه لابد ان نحدد المعاني على ضوء هذه السياقات
36:20فاذا جاء واحد ينفي العلو ويجعل العلو علو المعنوي معناته انه اثبت المعية فقط بمعناها الباطل ايضا وترك نصوص الاستواء نصوص الاستواء تثبت تثبت علو الله عز وجل بذاته وانه منفصل عن مخلوقات
36:44ثم تأتي نصوص المعية لتثبت ان الله عز وجل مع خلقه مما يجعلنا من الضروري ان نفسر المعية بنصوص الاستواء والعلو. لان لا تكون معية الحلول والاتحاد ووحدة الوجود المعية الباطلة
36:59التي تعني انه لا فرق بين الخالق والمخلوق ولا تمييز بين علو الله عز وجل بذاته وقهره وقدره وبين المخلوقات من هنا جاء ذكر الاستواء ليتبين معنى علو الذات ثم جاء ذكر المعية ليتبين معنى ان الله عز وجل مع علوه بذاته مع استوائه على عرشه انه قريب من خلقه قريب بعلمه واحاطته
37:26ويسمى بالمعية ولعاه على هدف المعية على نوعين معية عامة وهي معية تدبير الخلق. الله عز وجل مع الخلق جميعا يعلم ويسمع ويبصر سبحانه وهو المدبر لهم. معية بالعلم والتدبير والاحاطة والتسيير
37:44فلا يعزب عنه شيء وكل شيء بتدبيره فهو مع الخلق جميعا في هذا المعنى العام المعي العامة وهو ايضا معهم بمعنى قريب منهم جميعا والقرب العام قرب الاحاطة والسمع والبصر والعلم الخبرة قرب التدبير والربوبية. المعنى الثاني للمعية هو المعية الخاصة
38:08وهي المعية التي يختص بها بعض خلقه وهم عباده المؤمنون عباده الصالحون فهو معهم بحفظه لهم برعايته لهم بنصره بتأييده مع كل عبد اخذ باسباب المعية فان الله معه فيها
38:25وكل ما تخلفت اسباب المعية الخاصة تخلف شيء منه. بعض الناس يقول لماذا؟ نحن كلنا مؤمنون. لماذا؟ الله ما يكون معنا كلنا نعم المعية مشروطة ان تنصروا الله ينصركم تحقيق ثمار التوكل
38:43يحتاج الى المعية الكاملة تحتج ثمار النصر يحتاج الى المعية الكاملة تحقيق ثمار الحفظ والرعاية من الله عز وجل. من كل سوء يحتاج الى تحقيق معاني المعية الكاملة الاسباب الكاملة التوكل الانابة الاعتماد على الله. بذل الاسباب المشروعة التي يجب ان يعني يجعلها المسلم هي المقربة له
39:07بان يكون الله عز وجل معه نوعان معية عامة وهذي لا تختص باحد من الخلق بعد مع جميع الخلق ورعية خاصة وهي للمؤمنين وبقدر ما يعملون من اسباب المعية تكون المعية
39:21واقرب ثم بعد ذلك ذكر الشيخ قال وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عرشه وانه معنا حق على حقيقته يعني هو فوق عرشه حق وهو معنى حق لتنافي بين المعنيين لان بعض الذين نظرتهم قاصرة او عندهم اوهام عن الله عز وجل يحكمون اوهامهم
39:44قد يقول انا ما استطيع ان ان ان اجمع بين كونه فوق فوق العرش وكونوا معنا وكل ما لانك قصة الخالق على المخلوق. الله عز وجل اعظم من كل شيء. فالارض جميعا قبضته يوم القيامة. السماوات مطغيات بيمينه. هل يكون عنه بعيد
39:59ليس عنه بعيد. كل شيء قريب منه. قرب الذاتي لا يعني الاختلاط والمخالطة انما يعني ان المخلوق الله عز وجل قريب من مخلوقاته ولذلك اه لا يقال قريب بذاته. لان هذا يشتبه بالمخالطة والاتحاد والحلول
40:24وحدة الوجود. لكن ذاته قريبة من عباده. سبحانه لانه الخلق لا يسيئون شيئا. الخلق كله لا يساوي شيئا امام عظمة الرب اذا كان الخلق بعضه مع بعض بينهم من الفرق
40:39ما لا يتناهى مثل الفرق بين العرش وبين سائر الخرق. الفرق بين العرس والكرسي. الفرق بين العرش والكرسي وبين سائر الخلق. وهي اذا كان عرش الله عز وجل هو سقف المخلوقات هو آآ سقف الجنة وهو
41:00اعظم بكثير كثير جدا كما ورد في بعض الاحاديث وان كانت ضعيفة انه كحلقة من فلاة ان الكرسي ازاء العرش كحلقة ثلاث والارض والخلق كله ازاء الكرسي كحلقة في فلات. اذا التمست القرب هي الاصل في قرب الله عز وجل من عباده لكن لا
41:20في ذلك المخالطة بذات. قال لا يحتاج الى تحريف يعني تأويل او تعطيل. فوقية العرش وانه معنا هذا يحمل من وجه وهذا والنصوص تدل على ذلك لانها حقيقة. كل ذلك حق. والله مستوي على عرشه على الحقيقة. وهو معنا على ما يليق بجلاله
41:40الحقيقة معية العلم والاحاطة ومعية التدبير ولا يحتاج ذلك الى تحريف احنا لا نحتاج الى تأويل ما يحتاج نؤول الاستواء بالاستيلا لنقول هذا علو القهر فقط. وعلو القدر ولا نأول المعية بانها تعني
42:00انه عز وجل حال او مختلط الى اخره. ولك ذلك التعطيل والظنون الكاذبة التي تقتضي التمثيل والتشبيه. الظنون الكاذبة هي ما ما يؤدي الى التمثيل والتشبيه. ثم ذكر الاستواء في الفقرة الاخيرة والعلوة الفوقية. وهذه كلها معاني مقترنة. فلا استواء الا
42:20بعلو وفوقي والفوقية مترادفان ليس بينهما فرق على الاطلاق. يعبر عن العلوب الفوقية ويعبر عن العلو بالاستواء يعبر عن علو الفوقية وعن الفوقية بالعلو لكن الاستواء ملازم لهما فالاستواء يدل على علو الفوقية
42:40لكن لا يلزم من اثبات العلو الفوقية اثبات الاستواء الا بورود النص اثبتها شرعا وعقلا. علو الفوقية لله عز وجل بذاته واسمائه وصفاته. تثبت عقلا وشرعا. لكن اثبات العلوة الفوقية لا يكفي عقلا لا يكفي في اثبات الاستواء حتى يأتي الدليل. اذا
43:10من الصفات الخبرية التي لا تثبت الا بالخبر. مثله مثل اليد والوجه. والعين فهذه الصفات خبرية لو لم يأتينا بها الخبر لم نثبتها. بخلاف العلو والفوقية ونحوها. ايضا الاستواء والعلو
43:30بينهما وبين القرب والمعية وجوه اختلاف ووجوه اشتراط واشرت الى كثير منها قبل قليل. هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين