27 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الأول ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الفتاوى لشيخ الاسلام وصلنا صفحة كم نعم نعم وقفنا المقطع الاخير. واما اجابة السائل السائلين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19بعده قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما اجابة السائلين فعام فان الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وان كان كافرا. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها
0:37فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الا اعطاه الله بها احدى خصال ثلاث. اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها. واما ان يصرف عنه من الشر مثلها. قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال
0:57الله اكثر وهذا التوسل بالانبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذي قال ابو حنيفة واصحابه وغيرهم انه لا يجوز ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك فضلا عن ان يجعل هذا من مسائل السب
1:17فمن نقل عن مذهب ما لك انه جوز التوسل به بمعنى الاقسام به او السؤال به. فليس معه في ذلك نقل عن مالك واصحابه فضلا عن ان يقول مالك ان هذا سب للرسول او تنقص له بل المعروف عن ماله
1:37انه كره للداعي ان يقول يا سيدي سيدي وقال قل كما قالت الانبياء يا ربي يا رب يا كريم وكره ايضا ان يقول يا حنان يا من ان ليس بمأثور عنه. فاذا كان مالك
1:57يكره مثل هذا الدعاء اذ لم يكن مشروعا عنده. فكيف يجوز عنده ان يسأل الله بمخلوق نبيا كان او وهو يعلم ان الصحابة لما اجدبوا عام الرمادة لم يسألوا الله بمخلوق. لا نبي ولا غيره. بل قال عمر رضي
2:17الله عنه اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك فاسقنا فيسقون. وكذلك ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر وانس وغيرهما رضي الله عنهم. انهم كانوا اذا
2:37انما يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستسقائه لم ينقل عن احد منهم انه كان انه كان في حياته صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى بمخلوق لا به ولا بغيره لا في الاستسقاء ولا غيره
2:57وحديث الاعمى سنتكلم عليه ان شاء الله تعالى. فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر ان السؤال والتوسل به اولى من السؤال والتوسل بالعباس. فلما نعدل عن الامر المشروع الذي كنا نفعله
3:17وفي حياته وهو التوسل بافضل الخلق الى ان نتوسل ببعض اقاربه. وفي ذلك ترك السنة المشروعة عن الافضل وسؤال الله تعالى باضعف السببين مع القدرة على اعلاهما. ونحن مضطرون غاية الاضطرار في
3:37عام الرمادة الذي يضرب به المثل في الجد. والذي فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين فتوسلوا بيزيد ابن الاسود الجرشي كما توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما وكذلك ذكر
3:57فقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم. كذلك ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم انه يتوسل في استسقاء بدعاء اهل الخير والصلاح. قالوا وان كانوا من اقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو افضل. اقتداء
4:17عمر رضي الله عنه ولم يقل احد من اهل العلم انه يسأل الله تعالى في ذلك لا بنبي ولا بغير نبي. وكذلك من نقل عن مالك انه جوز سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره بعد موتهم او نقل ذلك عن امام
4:37من ائمة المسلمين غير مالك كالشافعي واحمد وغيرهما فقد كذب عليهم ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك ويستند الى حكاية مكذوبة عن مالك رحمه الله ولو كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها
4:57ها هو هذا بل هو التوسل بشفاعته يوم القيامة. ولكن من الناس من يحرف نقلها واصلها ضعيف كما سنبينه ان شاء الله تعالى والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب في باب زيارة قبره
5:17صلى الله عليه وسلم بل ذكر هناك ما هو المعروف عن مالك واصحابه. وانما ذكرها في سياق ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال حياته وكذلك عند ذكره
5:37وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه. وذكر عن مالك انه سئل عن ايوب السختياني. فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه قال وحج حجتين فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى ارحمه فلما رأيت منهما
6:07رأيت واجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه. وفي في هذا الشاهد والشواهد الثانية عن السلف ذكر الشيخ نماذج من من تعظيم السلف لرسول الله صلى الله عليه وسلم
6:24والذي يصل الى حد انهم يتأثرون عند ذكره وعند سماع اسمه وعند آآ ذكر حديثه او عند الرواية عنه. فهو يشير بهذا بطريق مباشر الا ان هؤلاء السلف رضي الله عنهم من الصحابة والتابعين وائمة الهدى الذين كانوا يعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم حق التعظيم ويجلون
6:44حق الاجلال ويحبونه ويتأثرون بذكره او ذكر حديثه. كانوا مع ذلك لا يتوسلون هذا التوسل البدعي هم اكثر تعظيم من هؤلاء المبتدعة للرسول صلى الله عليه وسلم واكثر اتباع واكثر التزام ومع ذلك كانوا سدوا ذرائع
7:05التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا يفعلون شيئا من ذلك. وما ذكر من حكايات. الحكاية عن ما لك التي ستأتي بعد قليل. مكذوبة قطعا باسانيد اه مكذوبة. فمن هنا لا يعتمد عليها. فما نسب عنهم في خلاف ذلك. اي من ما قيل عنهم من انهم كانوا
7:25يستشفعون بذات النبي صلى الله عليه وسلم او يلجأون الى قبره او يتوسلون به التوسل البدعي ان ذلك كله لم يحدث وما ذكر ان ان ما ذكر انه منسوب اليهم مكذوب قطعا
7:40فاذا ما سيذكره الان الشيخ من تعظيم هؤلاء السلف للرسول صلى الله عليه وسلم يبين به انهم مع تعظيمهم له صلى الله عليه وسلم ما كانوا يلجأون الى ما يأتي اليه المبتدعة فيما بعد من التوسل البدعي. نعم
7:54وقال مصعب بن عبدالله كان مالك اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك عليه جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما انكرتم علي ما ترون لقد كنت
8:14محمد ابن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن حديث ابدا الا يبكي حتى نرحمه. ولقد كنت ارى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم. فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه
8:34ما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة. ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه الا على ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرأ القرآن ولا يتكلم فيما لا يعنيه. وكان من العلماء
8:54والعباد الذين يخشون الله. ولقد كان عبدالرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. فينظر الى كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد كنت
9:14عامر بن عبدالله بن الزبير فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه في دموع ولقد رأيت الزهري وكان لمن اهنأ الناس واقربهم. فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه
9:34وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته. ولقد كنت اتي صفوان ابن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه فهذا
9:54الان سيسوق القصة التي اشار اليها الشيخ قبل قليل عن ما لك القصة المكتوبة. سيسوقه للشيخ الان ويذكي ويذكر ما يعني آآ ما فيها او انها باطلة ولا اصل لها. نعم. فهذا كله نقله القاضي عياض من كتب اصحاب مالك المعروفة ثم ذكر
10:14حكاية باسناد غريب منقطع رواها عن غير واحد اجازة. قالوا حدثنا ابو العباس احمد بن عمر بن الهادي قال حدثنا ابو الحسن علي بن فهر قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن الفرح قال حدثنا ابو الحسن
10:34الله ابن المنتاب قال حدثنا يعقوب يعقوب ابن اسحاق ابن ابي اسرائيل قال حدثنا ابن حميد قال ناظر ابو جعفر امير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك
10:54ففي هذا المسجد فان الله ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من من وراء
11:14الاية وان حرمته ميتا كحرمته حيا. فاستكان لها ابو جعفر. فقال يا ابا عبدالله استقبل استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو
11:34ووسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الله يوم القيامة. بل استقبله واستشفع به فيشفعك فيشفع الله. قال الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا الله
11:54الرحيم قلت وهذه وهذه الحكاية منقطعة. فان محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالك لا سيما في زمن ابي جعفر المنصور فان ابا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين ومئة وتوفي ما لك
12:14سنة تسع وسبعين ومئة وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان واربعين ومئتين. ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب العلم الا وهو كبير مع ابيه. وهو مع هذا ضعيف عند اكثر اهل الحديث. كذبه ابو زيد
12:34وابن وارة وقال صالح بن محمد الاسدي ما رأيت احدا اجرأ اجرأ على الله منه واحذق بالكذب منه وقال يعقوب نشيبة كثير المناكير وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن حبان ينفرد عن الثقات
12:54واخر من روى الموطأ عن مالك هو ابو مصعب وتوفي سنة اثنتين واربعين ومئتين واخر من رواه عن مالك على الاطلاق هو ابو حذيفة احمد بن اسماعيل السهمي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين. وفي الاسناد
13:14ايضا من لا تعرف حاله وهذه الحكاية لم يذكرها احد من اصحاب مالك المعروفين بالاخذ عنه. ومحمد بن حميد ضعيف عند اهل الحديث اذا اسند فكيف اذا ارسل حكاية لا تعرف الا من جهته؟ هذا ان ثبت عنه واصحاب ما لك متفقون
13:34على انه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه. بل اذا روي عن بل اذا روى عنه الشاميون كالوليد بن مسلم ومروان بن محمد الطاطري ضعفوا رواية هؤلاء وانما يعتمدون على رواية المدنيين
13:54المصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه رواها واحد من الخراسانيين لم يدركه وهو ضعيف عند اهل الحديث مع ان قوله وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الله يوم القيامة. انما
14:14يدل على توسل ادم وذريته به يوم القيامة. وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة وهذا حق. كما جاءت به الاحاديث الصحيحة حين تأتي الناس يوم القيامة يوم القيامة ادم ليشفع لهم فيردهم ادم الى نوح ثم يردهم
14:34الى ابراهيم وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى ويردهم عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم فانه كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. ادم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة ولا فخر. ولكنها
14:54مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه احدها قوله استقبل القبلة وادعو لحظة لحظة ابو ناصر نقف عند هذا لان هذا سيطول يقول ما هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم الدنيوي الذي كان يكسب منه وينفق منه. النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك اموالا خاصة به
15:15لكنها ترد اليها اموال لان النبي صلى الله عليه وسلم عزف عن الدنيا لكنه لم يمنعها. تأتيه تأتي تأتي الدنيا والارزاق الاموال الى النبي صلى الله عليه وسلم من عدم الطرق. منها طريق الجهاد
15:30ومنها ما يرد الى الى النبي صلى الله عليه وسلم بحكم انه انه حاكم المسلمين. ما يرد له من المسلمين مما يتعلق ويتعلق ايضا بمصارف الزكاة وما يتعلق امور ترد لحقوق عامة للمسلمين لبيت مال
15:51النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب لنفسه شيئا لكن الله كفاه رزقه رزق الكفاءة رزق رزق الكفاف لكنه ما كان يدعو الى ترك الدنيا وكان اذا قبض شيئا مما يخص مما يهدى اليه او يصل اليه بطريق
16:12كل طرق التي يصل بها الرزق الى النبي صلى الله عليه وسلم طرق مشروعة. ما يصل اليه مما هو يخصه. يأكل ما يكفيه ويتصدق بما يزيد اما ما يتعلق بمصارف الامة فهو يصرفها على الطرق الشرعية المعروفة
16:27النبي صلى الله عليه وسلم يملك اموالا بالهدايا والحقوق التي تخصصه. مما اباحه الله له من الغنائم والافياء وغيرها. لكنه ما كان يبقى معه بيده الا ما يكفيه. واحيانا يمر عليه الايام وهو طاوي ليس في بيته ما يؤكل
16:45الا الاسودان التمر والماء بل ورد النبي صلى الله عليه وسلم يجلس ثلاثة ايام بل احيانا اربعة ما اكل شيئا ما اكل شيئا لانه كان ينفق لا يعني ذلك انه كان يعني يمنع ان تصله الدنيا تصله لكنها تخرج منه الى مستحقيها من المسلمين
17:05يسألونه او يرى انهم يحتاجون التوسل بدعاء الرجل الصالح كيف تكون صورته؟ هل يدعو ويؤمن؟ يؤمن على دعائه؟ ام يدعو لوحده؟ في مثل استسقاء؟ كل هذا جائز الصورتان وغيره وغيرهما كلها صور جائزة بشرط ان لا تكون
17:26من باب التوسل به او بذاته. يعني التوسل بدعاء الرجل الصالح اما ان يدعو وهو غائب يعني كأن تقول له اذا وصلت مكة ادع الله لي بعيد عنك او يدعو وانت حاضر دعوة خاصة لك فتؤمن على دعائه. او يدعو في مناسبة او زمان او مكان معين
17:46فسواء امنت على دعائه وطلبت الله عز وجل ان يستجيب دعاءه او لم تطلب. او يكون في سورة في سورة الاستغاثة والاستسقاء ان يدعو ويؤمن المصلون بدعائه او يدعو وحده ولو لم يؤمن يطلب منه ان يدعو. يعني يحظر الى الاستسقاء الرجل الصالح. الى مكان الاستسقاء من اجل ان يدعو. سواء امن الناس
18:10بدعائه او لم يؤمنوا كل هذه الصور صحيحة. بشرط ان يكون حي قادر ويدعو هو بنفسه باي صورة تؤدي الى هذا فهي صحيحة نعم ايه لا حرج يا فيه لان الصورة الصحيحة متفق عليه الصحابة وفعلوها اكثر من مرة. ويفعلوها الناس المسلمون في صور عديدة حتى في عصور قريبة
18:39كان الناس منهم من يعني يتقصد الصالحين ويخرجهم الى الصحراء ويطلب منهم الدعاء بل من بل من بعض الناس حدثت صور صحيحة انه يذهب ببعض الصبيان والابرياء من الذنوب الى مكان في الصحراء فيجمعهم ويطعمهم ويفرحهم ثم يطلب دعاءهم
19:05واغيث الناس بهذه الطريقة لانهم اصحاب براءة على الفطرة. وحدثت كثيرا في صور كثيرة في نجد ومعروفة لا يزال اكثر الناس يتحدثون عنها واهل العلم يرظونها يجمع الرجل او المرأة الصالحة يجمعون الصبيان ويهدون لهم
19:24بوعد طيب من اجل ان تنتفح تنفتح هممهم وصدورهم للدعاء فيدعون الله عز وجل بان يسقيهم ويسقى الناس طريقة المشروعة يدعون وهم غير مكلفين لكنهم ليس عليهم ذنوب ويدعون ببراءة
19:42آآ اقول هذه الصور تتعدد ان يطلب من طائفة من الناس يتوسم فيهم الصلاح او ممن يتوسم ان الله يجيبهم فيطلب منهم الدعاء بصورة جماعية او فرطية بالاستسقاء او في غير الاستسقاء. كل هذه صور صحيحة لكن لا تكن يعني مما يكثر
20:02بحيث يعتمد الناس عليه كما يفعل بعض الفرق الان بحيث يلقنون اتباعهم بانهم دائما وفي كل حال وفي كل مكان وفي كل مناسبة يطلبون الدعاء من الاخرين حتى يكاد الواحد
20:17على طلب الدعاء من الاخرين وينسى ان يدعو الله عز وجل. هذه تزيد عن الحد المشروع والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم. مئتين تسعة وعشرين
20:30وقفنا على المقطع الاخير ولكنها ناقضة لمذهب مالك المعروف يعني قبل ان نبدأ نستعرض يعني السابق اه الشيخ يتكلم عن قصة نسبت الى مالك وهذه القصة موضوعة كما سيأتي بيانها
20:52وذكر فيها شيء من التوسل البدعي الذي لا يمكن ان يكون من مالك رضي الله عنه حينما قال لابي جعفر كما يزعمون يا ابا عبد الله تستقبل القبلة استقبل قال ابو جعفر يا عبد الله يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو؟ ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فزعموا ان مالك؟ قال ولما تصرف وجهك
21:12عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الى يوم القيامة. بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله ثم تلا الاية. هذه اكذوبة والشيخ في صدد تفنيدها ونفيها عن مالك واثبات انه ورد عن مالك وصح عنهما يناقضها
21:32نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعده قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذه القصة مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه احدها قوله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه
21:52وسلم وادعو فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم. فان المعروف عن مالك وغيره من الائمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين ان الداعي اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يدعو لنفسه فانه يستقبل القبلة
22:12في مسجده ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه. بل انما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له هذا قول اكثر العلماء كمالك في احدى الروايتين والشافعي واحمد وغيرهم. وعند اصحاب ابي حنيفة لا يستقبل القبر
22:32وقت السلام عليه ايضا ثم منهم من قال يجعل الحجرة على يساره وقد رواه ابن وهب عن مالك ويسلم عليه ومنهم من قال بل يستدبر الحجرة ويسلم عليه شوف كيف مبالغة بعض ائمة المذاهب رحمهم الله
22:51يعني اظنه يذكر يقصد الاحناف. يعني الاحناف الاولون المتأخرين المتأخرون مع الاسف وقعوا في اشد من هذه اه مع ان هذا لا يزال يوجد في كتب قال يعني منهم من قال بل يستدبر الحجرة ويسلم عليه يعني يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
23:12بمعنى انه في هذه الحال يكون مستقبل القبلة ويكون القبر خلفه هذا مبالغة في سد الذريعة مبالغة في سد الذريعة. مع ان عموم السلف يرون الانسان يسلم على الحال التي هو عليها. يعني اذا مر بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم سلم
23:31بدون ما يتعمد انه يكون القبر هنا او هنا او هناك. الا انه الاولى الا يجعل الا يكون حين السلام ان يكون القبر امامه والقبلة امامه لانه هذا يشتبه بانه يتوجه للقبر
23:45اما ما عدا ذلك فيسلم على هيئة يكون فيها ماشي فلا يقف طويلا او يستوقف بالدعاء لان هذا ليس هو موطن الدعاء فيه ذريعة لاهل البدع بان يدعوا غير الله عز وجل او يتوسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فالانسان يدعو وهو يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه وهو ماشي
24:05المهم يهمنا هنا ان هؤلاء الائمة بعضهم قال المشروع ان يستقبل القبلة ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. يستدبر الحجرة ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يكون مستقبل القبلة. هذا مبالغة منهم
24:19في شد الذريعة وليتم الطلع ولا احوال اتباعهم في هذه العصور يروا ماذا حدث نعم ومنهم من قال بل يستدبر الحجرة ويسلم عليه وهذا هو المشهور عندهم. ومع هذا فكره مالك ان يطيل القيام عند القبر لذلك
24:38قال القاضي عياض في المبسوط عن مالك قال لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم الدعاء مشروع في كل مكان وخاصة في وقتنا هذا لا يشرع لمن يسلم على النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه لا يشرع له ان يقف
25:00الا وقفة بقدر السلام. لانه احيانا قد لا يتأتى لك السلام مع الزحام او او الناس مارين بشكل يزعجك. قد يتأتى لك السلام حتى تقف قليلا. هذا لا يعني ثقف بقدر اداء السلام الشرعي ثم تمضي
25:15واذا سلمت ولم تقف فهذا هو الاولى. سدا للذريعة لان الان اهل البدع صاروا يظنون كل من وقف انه يدعو بتوسلات البدعية وانه لم يقف مسلما مقتصرة على المشروع يظنون انه وقف داعيا كما يفعلون
25:35نعم وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يسلم على القبر رأيته مائة مرة او اكثر يجيء الى القبر فيقول السلام عليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم السلام على ابي بكر السلام على ابي ثم ينصرف ورؤي واضعا يده على مقعد النبي صلى الله
25:55عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه. قال وعن ابن ابي قصيطن والقعنبي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خلا المسجد جسوا برمانة المنبر التي تلقاء القبر بميامنهم ثم استقبلوا القبلة يدعون. قال قال وفي الموطأ من
26:15رواية يحيى ابن يحيى الليثي انه كان يعني ابن يعني ابن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر. وعند ابن القاسم والقعنبي ويدعو لابي بكر وعمر. قال مالك في رواية
26:35ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وقال في المبسوط ويسلم على ابي بكر وعمر. قال ابو وليد الباجي وعندي ان يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الصلاة. ولابي بكر وعمر بلفظ السلام. لما لما
26:55في حديث ابن عمر من الخلاف وهذا الدعاء يفسر الدعاء المذكور في رواية ابن وهب قال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الى القبر لا الى القبلة. ويدنو ويسلم ولا يمس القبر
27:15هذا هو السلام عليه والدعاء له بالصلاة عليه كما تقدم تفسيره. وكذلك كل دعاء ذكره اصحابه. كما ذكر ابن حبيب في واضحة وغيره قال وقال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما
27:35كذلك للغرباء وقال فيه ايضا ولا بأس لمن قدم من سفر او خرج الى سفر ان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر. قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه. يفعلون ذلك
27:55في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلم ويدعون ساعة فقال مالك لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه
28:15امة ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده. في هذا رد على كثير من اهل البدع الذين يزعمون
28:35ان السلف تركوا الناس على اجتهاداتهم وان في التوسل البيئي سعة. وان هناك من يفعل هذه الامور والسلف سيسكتون عنه. وان لم يفعلوا فانهم لم ينكروا. في مثل هذا الكلام
28:50عليه فان الامام مالك رحمه الله نبه على مثل هذه الظواهر. التي فيها مبالغة او فيها توسلات بيعية او فيها فعل ما لم يشرع انه لم يسكت وبين ان هذا لم يكن من عمل فقهاء الامة فقهاء البلد ولذلك حذر وقال لا
29:10اخر هذه الامة الا بما ما صلح الا ما صلح اصلح اولها اولها اولها نعم قال ابن قاسم ورأيت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوا اتوا القبر فسلموا قال ولذلك رأى اللي معهم كتاب التوسل والوسيلة ما هو ما هي؟ ما في تصحيح
29:32واحد معه توسل ووسيلة للكتاب المنفرد عن الفتاوى رأيت مع بعظ في درس سابق ربما يكون اتم في في وجود بعض الكلمات اللي فيها سقط اهم شي الكلمة الناقصة عندنا ما هي بتامة في الكتاب
29:55ايه يعني يعني عنده المشكلة موجودة عنده يبدو ان اصول اصول الكتاب واصول واحدة. نعم قال ابو الوليد الباجي ففر ففرق بين اهل المدينة والغرباء لان الغرباء قصدوا لذلك واهل المدينة
30:22بها لم يقصدوها من اجل القبر والتسليم نعم قال ابو الوليد الباجي ففرق ففرق بين اهل المدينة والغرباء لان الغرباء قصدوا لذلك واهل المدينة يقيمون بها ولم يقصدوها من اجل القبر والتسليم. نعم فيها شيء
30:41يعني في مسألة آآ الخلاف فيها كبير وهو ان بعض الناس قد يقصد بالسفر الى المدينة زيارة القبر السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذي مسألة فعلا هي خلافية. لكن الراجح فيها قول
31:05عامة ائمة السلف بانه لا تجوز يجلس شد الرحال الا من اجل المسجد لا من اجل القبر هذا الشيء الشيء الاخر انه كثير من الناس فعلا قد يعمل السنة يشد الرحال للمدينة من اجل المسجد
31:25لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسلم اذا شرع له ان يرحل الى مسجد المدينة فلا يظنه يستطيع ان يخلي قلبه من ان يكون قصده اذا اذا وصل الى المسجد يذهب ويسلم
31:44مقاصد صعب نزعها لكن يبقى اصل الرحلة اصل شد الرحل الرحل المشروع يكون الى المسجد ويكن في نية المسلمين انه اذا اذا وصل المسجد يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه ويسلم على من يحق السلام لهم
32:03يذهب ايضا الى الزيارات المشروعة مثل زيارة قباء وزيارة المقابر التي تشرع زيارته. فهذه المقاصد تتداخل فربما يكون قصد ابو الوليد الباجي هذا او يكون قصده فعلا الرأي المرجوح من انه يجوز شد الرحال
32:24لغرض السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيرة قبره اه خلافية في تفسير الحديث ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الى ثلاثة مساجد بعض اهل العلم المعتبرين تأولها تأول يخالف ما عليه ائمة السلف. نعم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا
32:44تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجعلوا قبري عيدا. قال ومن كتاب احمد ابن شعبة فيمن وقف بالقبر لا يلتصق به ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا. وفي
33:04عتبيتي يعني عن مالك يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واحب مواضع التنفل فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث العمود المخلق. واما في الفريضة فالتقدم الى الصفوف. قال والتنفل فيه للغرباء
33:24احب الي من التنفل في البيوت. فهذا قول مالك واصحابه وما نقلوه عن الصحابة يبين انهم لم يقصدوا القبر الا السلام على النبي الا للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له. وقد كره ما لك اطالة القيام لذلك. وكره ان
33:44ان يفعله اهل المدينة كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه. وانما يفعل ذلك الغرباء. ومن قدم من سفر او خرج له. فانه تحية للنبي صلى الله عليه وسلم فاما اذا قصد الرجل الدعاء لنفسه فانما يدعو في مسجده مستقبل القبلة كما ذكروا
34:04عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن احد من الصحابة انه فعل ذلك عند القبر بل ولا اطال الوقوف عند القبر للدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف بدعائه لنفسه؟ واما دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب
34:24منه وطلب شفاعته عند قبره او بعد موته فهذا لم يفعله احد من السلف. ومعلوم ومعلوم انه لو كان قبل الدعاء عند القبر مشروعا لفعله الصحابة والتابعون. وكذلك السؤال به فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته
34:44فدل ذلك على ان ما في الحكاية المنقطعة من قوله استقبله واستشفع به. كذب على مالك مخالف لاقواله واقوال الصحابة والتابعين وافعالهم التي يفعلها مالك واصحابه ونقلها سائر العلماء. اذ كان احد منهم لم يستقبل
35:04اذ كان احد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه. فضلا عن ان يستقبله ويستشفع به. يقول له يا رسول الله اشفع لي او ادعوا لي او يشتكي اليه مصائب الدين والدنيا او يطلب منه او يطلب منه او من غيره من الموتى من الانبياء والصالحين
35:24او من الملائكة الذين لا يراهم ان يشفعوا له او يشتكي اليهم المصائب فان هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين ومن ضاهاهم من مبتدعة هذه الامة ليس هذا من فعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
35:44ولا مما امر به احد من ائمة المسلمين. وان كانوا يسلمون عليه اذ كان يسمع السلام عليه من القريب. ويبلغ البعيد احسنت نقف عند هذا لانه ورد في هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان الله يبلغه سلام البعيد والقريب وهذا سيأتي
36:04ذكره فيما بعد الله اعلم نعم اه نعم لفظل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لانهم قادمون من بعيد فهم بحاجة الى الى ان يستزيدوا من فظل المسجد لمزيد الحسنات فيه
36:20المقيمون دائما في المسجد ويصلون الفرائض دائما في شرع لهم ان يفعلوا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم بان تكون النافلة في البيوت احيانا. اما القادم فهو مقيم لوقت مؤقت. فالمشروع له ان يستزيد ما دام اه قادم وليس عنده بيت. في الغالب ان القادم ليس عنده بيت
36:40تنفل فيك في شرع له والاولى في حقه ان يتنفل بالمسجد ليحصل على الفظل هذا الظاهر والله اعلم المسجد الحرام كيف يعني قصتك الافضل هذا الظاهر لي ما ادري والله
37:01الظاهر لي انه سواء لان الافاق اللي جاية من خارج مكة مد اقامته في مكة محدودة في شرع له ان يستزيد من النوافل ويقضيها في المسجد الحرام يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم كل من دخل المسجد نعم من الافاقيين نعم الاولى ان الافاق اول ما يدخل المسجد يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن اذا تكرر دخوله
37:26لا يلزم ذلك لانه لم يرد عن السلف تكرار السلام بشكل غير طبيعي. او بشكل يعني يتكرر في اليوم اما من كان ساكن المدينة فاظنه لا يشرع له الاستمرار او كثرة التردد
37:44الا اذا يعني شعر انه اطال كما يذهب يسلم على المقابر واهلها فالاولى ان يذهب يسلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم او عن النبي صلى الله عليه وسلم في قبره وعلى صاحبيه. اذا اذا طال العهد
37:59اذا طال العهد به وكما هو معروف المشروع انه اذا دخل المسجد يبدأ تحية المسجد هذا اللي جاي من خارج المدينة ثم يذهب فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
38:13ذكرت ان العزم عبد السلام عنده بعض الخلل في العقيدة نعم صحيح رحمه الله من ائمة الاسلام وائمة الهدى وله مواقف محمودة في نشر السنة ورد البدع لكنه في جانب
38:26العقيدة تابع الاشاعرة في بعض الامور. وخالف اهل السنة وهناك ردود عليه معروفة في وقته وبعد وقته. لكنها لعلها تكون من زلات العلماء فهو ممن يظهر انه لا يقصد البدعة. لكن مع ذلك
38:42يعني عنهم عنده امور اه يعني واضحة مثل تقسيمه البدعة تقسيم الذي يعني صار يتكئ عليه الان عند اهل البدع انه يرى هناك بدعة حسنة وغير حسنة وان البدعة تجري عليها الاحكام الخمسة
38:58هداك يعني لا شك انه خلاف منهج اهل السنة والجماعة بل هو يعد خلل في منهج اهل السنة في هذا الجانب خلل كبير شرخ قسم الامة بعد ذلك كذلك موقفه من الصفات لكن يغفر الله لنا وله هو ممن يتأول وصاحب التأول يجب الا يعني نبدعه اي نخرجه
39:19من السنة في الجملة لكن فيما خالف فيه اهل السنة نبين ذلك السؤال الاخير يقول ما رأيك في من استقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ودعا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم استقبل
39:35القبلة مباشرة ودعا لنفسه وطلب من الله ان يبلغه شفاعة نبيه يعني ان شاء الله ان هذا الاصل انه مما ليس فيه يعني مانع شرعا لكنه ذريعة. فمنعه من باب سد الذريعة. كون المسلم يأتي ويستقبل القبر مسلما على النبي صلى الله عليه وسلم
39:58وداعيا له بالمشروع ويسلم على ابي بكر وعمر ويدعو لهما بالمشروع فهذا لا حرج فيه. ثم لا حرج ان بعد ذلك يفتر. فيدعو ربه يهتر الى القبلة ثم يدعو ربه لكن يعني الاصل في هذا العمل انه مشروع. لكن يبقى الشبهة في انه
40:22يشتبه في عمل اهل البدع وذريعة لهم لانهم لا يدرون ماذا تقول الصورة تشبه فعل اهل البدع. الاولى لمن يفعل ذلك ان يبتعد قليلا عن القبر وليكن في الروضة مثلا
40:40في موقع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويتجه للقبلة فيدعو ربه اما ان يكون السلام ثم الدعاء في مقام واحد ففيه اشتباه وفيه ذريعة فالاولى اجتنابه لكن من فعله لا نستطيع ان نقول الابتداء
40:57اصل العمل المشروع وقد لا يتنبه اكثر الناس ما يترتب عليه من مفاسد فالناس ان شاء الله بمقاصدهم ونياتهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين