شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 15
0:16ومن فوائد الحديث جواز تسديد المال اذا لم نكن فيه منفعة وان شئت فقل للحيوان اذا لم يكن فيه منفعة لقوله فاردت فاراد ان يسيبه فان قال قائل هذا يعارض قول الله تعالى
0:42ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حال اي ما جعل الله ذلك شرعا فكيف الجمع نقول السائبة التي في القرآن والتي نفى الله تعالى مشروعيتها هي ان العرب
1:03اذا ولدت الناقة عندهم وولدت او اظرب الجمل ما اظرب سيبوه وحرموا ركوبه وحرموا اكله وقالوا هذا اتى بالواجب عليه سواء كان فحلا او كان او كان انثى وولدت ما ولدت فيقول هذا قضى الذي عليه
1:30فيجب ان يسيب وان يترك وهذا يستلزم تحريم ما احل الله من اكله ومنافعه فلهذا نفى الله مشروعيته اما هذا فليس سيبه لهذا الشيء تحريما له ولكنه سيبه لماذا؟ لانعدام فائدته
1:52انعدام فائدته بل ومع ذلك فيه مشقة على جابر ان يبقى متأخرا عن القوم على هذا الجمال طيب لو قال قائل تسيبه كيفا تجوزونه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:13كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وتسيبه تضيع لهم قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة التي حبستها المرأة وعذبت عليها في النار قال لا هي اطعمتها
2:37اذا هي عبساتها اولها هي تركتها تأكل من خشاش الارض وهذا يدل على ان الانسان اذا ترك البهيمة لم يسجنها ولم يحبسها فليس عليه منها شيء هذا واحد وايضا اذا كان هذا لا مصلحة فيه وفيه مضرة على الانسان فماذا يصنع
3:01واذا كان الله خلق هذه لمنافعنا فلدفع مضارنا من باب من باب اولى طيب اذا قال قائل لو انكسر البعير لو انكسر البعير هل يجوز لصاحبه ان يدعه الجواب؟ لا
3:27لا يجوز لان بامكانه ان ينحره وينتفع بلحمه لكن الذي تعب واعيا الغالب ان لحمه ليس بجيد لهزاله فلا فلا ينفع طيب لو لو انكسر الحمار لو انكسر الحمار ما تقولون
3:53ها الحمار لا يمكن يجبر يعني من طبيعة الحمار انه اذا انكسر لا يجبر ابدا مهما كان فهل يتركه ها او يقتله يقتله هذا لا بأس ان يقتله تفاديا من من نفقاته وشره
4:17يعني بيبقى اما انه يقتلوه ويستريح منه ويريحه ولا يبقيه عنده ويأكل امواله هذا الحمار يحتاج من البرسيم كل يوم عشرة ريالات ها وهو لن يجبر ابدا بياكل عليه بالشهر
4:36ثلاث مئة ريال وبس سن الثلاثة الاف وست مئة ريال لو يباع ما يسوى شيء فليس له الا هذا اما قتله لانه لو لو خرج به الى البر وسيبه ما يستطيع ان يعيش
4:52لانه مكسور فاحسن شي في هذا ان يقتل. طيب فيه ايضا فيه ايضا في من قوله فاراد ان يسيبه قال طيب فيه ايضا دليل على ان اضاعة المال اذا كان تفاديا لما هو اعظم
5:18لا بأس به يعني اذا اتلف بعظ ماله ابتداء لما هو اعظم فلا بأس به كيف ذلك بتسليم الجمع هل يؤخذ منه جواز مبايع الوقت اذا تعطلت منافعه انتبه يا اخوان لا تعجلوا
5:43ها مم الوقف اذا تعطلت يجوز ان يترك ولكن الوقف يمكن ان يباع يعني خير الامرين ان يفاع ويشترى بقيمته ما يقوم مقامه. اي نعم هذا السؤال عن درس مضى
6:24ها ها كيف اي نعم ما تقولون في هذا امرأة بغي تابت وبيدها دراهم نعم الظاهر انها اذا تابت لا يلزمها يعني بذلها اذا تابت فالتوبة تجب ما قبله هذا هو الظاهر. نعم. اي نعم تنتفع به
6:57نعم هذه غيرها قال الرسول اما لك او لاخيك او للذنب اي نعم يذبحها يعني حتى لو كان ها ايه الاخ علي يقول الابل يمكن تمشي تاكل ترد الماء وتأكل الشجر
7:44لكن هذي احيانا ايه نعم ايه نعم وعلى كل حال يظهر في هذا ان القواعد تقتضي ان كان يمكن الانتفاع بلحمها وهو يذبحها وينتفع بلحنه اذا كان ما يمكن فتركها لا بأس بها
8:12طيب بس بقى علينا بحث المسألة الثانية هل اذا وجدها احد تكون له ايه فين الابن والابل الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الابل الضائعة لكن متروكة رغبة عنها
8:39ان نترك رغبة عنه قال اهل العلم انه يملكها واجدها ايا كانت سواء كانت شاة او بعيرا او خشبا او حديدا كل شيء تركه صاحبه رغبة انت تعرف انه راغب عنه
8:56فهو لك يتفرع على هذا السيارات التي تصدم في الخطوط هل هي لمن وجدها ها كيف ما يعني ان صاحبها لا يستجيبها الظاهر لي ان هذي اذا كانت الصدمة قوية بحيث ان السيارة ما فيها شيء ينتفع به
9:27الا صندوقه والهيكل وصاحبها ما يبغاها ان كانت بسيطة فمعروف ان صاحبها يريدها ها اقول احيانا يكون يا رب. اي نعم احيانا والله يعني شوف سيارة بسيطة. وتبقى مدة طويلة ما جاها احد. اي نعم
9:48على كل حال القاعدة في هذا اذا غلب على الظن ان هذا متروك رغبة عنه فهو لمن وجده نعم ضايعة ايه هذه سواء كان بعيد اذا لم يغلب على ظنك انها تركت رغبة عنها فخلها. ان كان هي من الابل خلها او ان كان من الغنم
10:15خذها ضالة تنشدها حسنة نعم ايش ايش؟ ايش عليه الظن مثل السيارة مثلا اي نعم هي مسألتنا هذه اذا غلب على ظننا ان صاحبها تركها فلا بأس خذ منها ما شئت
10:45هو ربما حتى حتى صاحب البعير اللي سيبها يمكن اذا اخذها اخذ فيما بعد ونماها وسمنت جاء صاحبه قال له ما تركتها المهم اذا وجدت قرائن تدل على ان هذا الشيء مرغوب عنه
11:00نعم فهو لمن وجده. نعم النبي صلى الله عليه وسلم تصوير شوي ما وصلنا الشر. نعم خالد ويقول نعم خاصة البنك ما هي ما هي بعوض ربح من مالي لان ما لي قد يربح وقد لا يربح
11:35قد اعطيه هذا المال ويتجر به ويخسر بخلاف هذا يعني في الحقيقة ما ربح من ماله حتى نقول هو اراد ان يعطيني عوظ عن انتفاعه بماله فقط وقد يكون ضارا عليه
11:55ان سبق لنا الكلام على اول هذا الحديث وهنا مناقشة فيه اولا متى كان متى كانت هذه القصة بندر نعم وقيل فيها غزل سيبوك في رجوعه اما من غزل ذات اللقاء او من غزوة تبوك
12:20ما الفرق بين الغزوتين ايه الزمن طيب وغزوة احد متى كانت ثانية اذا تكون هذا الرقاب الثالثة ايه بعد كل سنة. ايه. طيب طيب يا ما معنى قوله فاعيا تعب
12:59طيب وقول ان يسيبه يتركهم ما الفرق بين هذا التسليب يا عبد الله والتسليم الذي في الجاهلية. الناقة او الجمل هذا نعم طيب قوله فنقدني ثمنه معناه عادل اعطاني نقدا
13:33طيب كون ماكست كغانم اي كاسرتك. طلب منه يعني العلاج العامل. ايه. المحاطة في ثمن. ايه نعم ايه المماكسة المحاطة في الثمن. يعني يطلب ان ينقص ثم انا شرعنا اظن في بيان الفوائد
13:57وصلنا الى ها؟ كيف طيب يعني اذا واقفين على ان ان نسيبهم ها؟ ها؟ ايه طيب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال قال فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره
14:27يستفادوا من هذا الحديث من هذه الجملة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في اخريات القوم لقوله فلاحقا واذا كان جمله قد اعيا فان من لازم ذلك ان يكون في اخريات الطور. فاذا كان رسول الله حق كان في اخرياتهم قطعا
14:53ويتفرع على هذه الفائدة حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لامته وصحبه الذين معه وانه كان يكون خلفهم ويتبرع عليها ايضا انه ينبغي لامير الجيش ان نكون هكذا خلف جيشه
15:17او خلف صحبه ورفقته ليتفقد احوالهم بنفسه ويتفرغ من هذا ايضا تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم لان بامكانه ان يكون في مقدمة القوم ويوكل شخصا يكون في اخريات القوم. لكن من تواطوا عليه الصلاة والسلام
15:41انه كان يحب ان يكون في اخريات القوم