شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 14
0:16اما غزوة تبوك فكانت في السنة التاسع من ذي من الهجرة فهي بعيدة على كل حال تعيين الغزوة في تبوك او في غزوة ذات اللقاء ليس ليس بذي اهمية كبيرة
0:35ولكن العلم بالشيء ولا الجهل به. المهم القصة وقوله قد اعيا اي تعب لانه ضعيف فاراد ان يسيبه يعني يتركه ويمشي على قدميه او يردف مع احد الصحابة المهم ان يدع هذا الجمل لانه لا نفع فيه
1:00يقول فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه لحقني يدل لحقه الرسول وهو كان متأخرا من جهة الجمل وهو يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان متأخرا
1:18وهذه عادته صلى الله عليه وسلم ان يكون في اخريات القوم ليتفقد الضعيف والمحتاج عليه الصلاة والسلام يقول فدعا لي وضربه وهذا اللفظ مختصر لانه سأله الرسول عليه الصلاة والسلام
1:41وش هذا الجمل وبين له حاله وانه قد اتعبه فامره ان يعطيه المحجن يعني العصا فاعطاه فدعا الرسول عليه الصلاة والسلام لجابر ان يبارك الله له في جمله وظرب الجمل
2:03يقول فسار سيرا لم يصر مثله وكان بالاول ما يمشي قد اعيا وتعب حتى ان جابر اراد ان يتركه يقول سار سيرا لم يسر مثله حتى انه كان يجر الزمام له. ليستمع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:24وحتى انه سبق القول يقول فقال بعنيهم باوقية؟ قلت لا. ثم قال بعنيه فبعته باوقيه قال بعنيه فقال بل اهبه لك يا رسول الله فقال بل بعنيه ثم طلب ان يبيعه باوقية والاوقية اربعون درهما
2:54لقيه اربعون درهما وهي بالنسبة الى دراهمنا كم تساوي ها اذا قلنا ست وخمسين ريال هذه خمس اوامر ستة وخمسين خمس اوراق الاوقية عشرة احدى عشر احدى عشر لا خلنا نشوف
3:22مئة وخمسة اوراق ستة وخمسين عشر اوراق خمسين خمسين خمسين رقية الخمس الاوراق مئتين درهم وميتين درهم ستة وخمسين معناه ان العشرة كم يكن من اوقية؟ مو بستة وخمسين هم بخمس خمس الا الا الا
3:55ايه. صح. نعم نعم صح احدى عشر وخمس صحيح انا انا راح وهمي اربعة وخمسين اي نعم احدى عشر وخمس احدعش ريال وخمس وخمس الياء طيب لا ماشي يقول بعني باوقية
4:16الاوقية تكون اربعين درهم اربعين درهم وعندنا مئتين الدرهم ستة وخمسين ريال مئتين درهم ستة وخمسين ريال تكون كل اربعين درهم ها احدى عشر وخمسة وخمسة اذا صارت احدى عشرة خمسة وخمسين
4:45ولا لا؟ اذا صار اذا قدرنا انه خمسة وخمسين يكون احدى عشر اقيموا طيب احدعشر ريال خمس وخمسين احدى عشر ريال عندك ريال زهود الخمس اذا احدى عشر ريال وخمس. الخمسة اربع قروش
5:08طيب يعني ان ان هذي الاوقية تكون احدى عشر ريال وكم؟ واربع قروش عشرين هللة. عشرين هللة وكانت الابل رخيصة في ذلك الوقت يعني ليست كالابل في هذا في وقتنا هذا
5:26يقول قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باقلية اعاد عليه الطلب فباعهم وكلمة بعنيه من الرسول عليه الصلاة والسلام ليست امرا ولكنها امر بمعنى الارظ يعني اتبيعه علي اذ لو كانت امرا
5:52لوجب على جابر طاعته ولكنها عرظ فهو امر بمعنى العرظ. نعم كما تقول مثلا لاي واحد من الناس بع عليك ذو وكذا ليس هذا امرا ولكنه عرظ وهذي فائدة يقل من يذكرها من من علماء البلاغة
6:14ان الامر يأتي بمعنى العرض طيب يقول تبعته باوقية واشترطت حملانه الى اهلي اشترطت حملانه الى اهلي هملان مصدر كالغفران والشكران والكفران والنكران وما اشبه ذلك انما هي مصدر حمل يحمل حملا وحملان
6:44وقول حملانه من باب اضافة المصدر الى الى مفعوله نعم انتبهوا له طيب حملانه اذا صار حملانه الى مفعوله كما قلتم معناه ان جابر يحمل الجمل ها لانك اذا حولت المصدر الى فعل
7:11واشترطت ان احمله الى اهلي يصلح اذا الى فاعله يعني اشترطت حمله اياي تركت حمله اياك ومن باب اضافة المصدر الى فاعله نعم طيب حملانه الى الى اهله يعني في المدينة
7:35فلما قدمنا فلما بلغتم يعني وصلت الى المدينة اتيته بالجمل فنقدني ثمنه يعني اعطانيه نقدا وهذه الرواية كما قلت فيها شيء من الاختصار فان المطول فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بلالا ان يزن له
8:03يمنه يعني اوقية وامره ان يرجح بالميزان ولكنه اضافه هنا الى الرسول عليه الصلاة والسلام لان بلالا كان وكيلا له وفعل الوكيل فعل للموكل يقول فنقدني ثمنه ثم رجعت يعني انصرف من عند الرسول عليه الصلاة والسلام
8:29لانه سلمه المبيع واستلم الثمن ولا نبقى لاحد على احد شيء يقول فارسل في اثري يعني ارسل انسانا في اثر يتبع اثري ليدعوه الى الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء الى جابر
8:51وهذا فيه حارث ويسمى في البلاغة ايجاز او ايجازا بالحذف يقول فارسل في اثري تقديره فاتيت او بعد ان نقول لشيء اخر فارسل في اثره فابلغني الرسول لذلك فأتيت او فيها ايضا زيادة
9:20فارسل في اثري فلانا يطلبني نعم فلما وصل الي واخبرني رجعت فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك الاستفهام هنا بالنفي او للتقرير ها هل الرسول صلى الله عليه وسلم ينفي انه يظن
9:52وينفي انه يظن والا يثبت انه يظن يظن يثبت انه يضرب وان كان المتبادل للانسان ان الرسول ينفي لكن الرسول ينفي المماكسة وليس ينفي ظن هذا الرجل انه ان الرسول ماكسه ليأخذ جمله
10:12فهنا شيئا ظن الرجل وهذا فلنجابه يعني وهذا ثابت ولا غير ثابت؟ المماكسة لاخذ الجمل هذا غير ثابت اذا النفي ليس منصبا على المماكسة لاخذ الجمل بالاستفهام يعني انما الاستفهام بالنسبة لظن جابر. يعني هل تظن
10:38ان انني ماكستك ليأخذ جملك لا لم اماكسك لذلك وان كنت انت تظن هذا الشيء وقول التراني تظنني ومفعولها الاول الياء ومفروضها الثاني جملة ما كست والمماكسة المناقصة في الثمن
11:04او الاجرة او ما اشبه ذلك كان يقول لك ابيعه عليك بمئة فتقول بل بثمانين بسبعين وهكذا حتى تنتهي الرغبة منك ومنه ويبيع عليه وقوله لاخذ جملك كيف قال لي اخذ جملك وهو قد باعه على الرسول عليه الصلاة والسلام
11:30نقول باعتبار ما كان ولان المماكسة كانت قبل عقد البيع فهو اذ ذاك هو المالك له خذ جملك ودراهمك خذ جملك باعتبار ما كان ودراهمك باعتبار الحاضر او باعتبار ما كان ايضا
11:58لا الان الدراهم موجودة نعم لكن العقد العقد سابق فهل الانسان يملك الثمن اذا كان غير معين بالتعيين او يملكه بالعقد هذا محل خلاف بين الفقهاء نذكره ان شاء الله بالفوائد. نعم
12:19قال فهو لك فهو الظمير يعود على الجمل فهو لك متفق عليه وهذا السياق لمسلم هذا السياق لمسلم افادنا المؤلف او اشار المؤلف الى ان هذا السياق لمسلم لان السياقات البخاري في هذا الحديث
12:37تختلف بعض الشيء عن سياق مسلم رحمه الله هذا الحديث كما ترون ادخله المؤلف في كتاب البيت لان فيه عقد بيعقد بيع وهو شراء النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ الجمل من جانب وفيه ايضا شرط شرط في البيع
13:00وهو اشتراطه جابر حمل حمل الجمل اياه حتى يصل الى المدينة فلهذا وضع المؤلف هذا الحديث في كتاب البيت والحديث فيه فوائد كثيرة كثيرة جدا تتعلق في البيوع وغير البيوت
13:23فمنها جواز الركوب على الجمل الظعيف التعبان لقوله كان على جمل له قد اعيا لكن قواعد الشريعة تقتضي شرطا في ذلك وهو ان لا يشق عليه فان كان يشق عليه
13:55فانه لا يجوز ان يكلفه ما لا يطيق اما اذا كان يشق عليه مشقة محتملة فان هذا لا بأس به طيب وهل يجوز لمن كان على مثل هذا الجمل ان يضربه
14:14حتى يلحق بالركب فالجواب لا لان هذا ايلام بلا فائدة ولهذا كان جابر ما ما كان يضربه حتى يلحق بالقوم بل اراد ان يسيبه طيب