39 الأهواء والفرق والبدع ( اعتماد المعتزلة وأهل الكلام على الفلسفة ) - د ناصر العقل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا ونبدأ لدرس الاهواء والبدع والافتراق. ولا نزال في الحديث عن اصول ومناهج اهل الاهواء. وتكلمنا
0:20اخي الدرس الماظي عن اه تلقيهم عن الديانات والفلسفات الاجنبية على جهة العموم الدرس سيكون الحديث عن اعتماد متأخر اهل الكلام من المعتزلة ومتكلمة الاشاعرة والماتريدية على اصول المتفلسفة على قواعد الفلاسفة في تقرير التوحيد
0:50هو منهج الاستدلال. وفي استعمال المصطلحات. الفلسفة كما تعلمون وكما سبق وكما سيأتي ايضا تفصيله صارت في العصور المتأخرة مصدر اساس لاهل الكلام عموما الذين هم ورثة مناهج الجهمية والمعتزلة
1:14لانه كما تعلمون الجهمي والمعتزلة عندما واجهها السلف المواجهة القوية اه تراجعت تفرقت بين الفراق. اندست عبر الفرق المشهورة القائمة. عبر فرق الرافضة والشيعة وفرق اهل الكلام المتأخرين من المتأخرين والاشاعر الماتريدية وايضا دست في متأخرة
1:50خوارج كالابابية وفي الطرق الصوفية اعتمدت جميع هذه الفرق في اصول الدين في تقريرها للعقيدة وفي استعمال المصطلحات في تقرير العقيدة على اصول كثيرة منها اصول الفلاسفة اذا فالفلسفة صادت مصدر اساس عند المعتزلة والجهمية هو من ورثهم من اهل الكلام
2:18وبلغ الاعتماد على على الفلسفة والفلاسفة عند اهل الكلام الى ان نقلوا عنهم مقالات في الله عز وجل مو فقط استعمال المناهج والمصطلحات بل حتى المقالات بحرفيتها اخذها اهل الكلام
2:34قالوها في الله عز وجل في ذاته واسماعه وصفات وافعاله كما قال شيخ الاسلام فنقل ارباب المقالات الناقلون لاختلاف الفلاسفة في الباري من هو او ما هو؟ ثم قال بانهم او ذكر
2:49انهم ذكروا اقوال سقراط وافلاطون وارسطو ومنهم من اتبعهم في هذه المقالات وذكر اشياء من التخرصات والتوهمات التي يقولها الفلاسفة في الله عز وجل وهي رجم بالغيب ثم قال بها او ببعضها او تشعبت
3:06اقوال كثير من اهل الكلام المتأخرين. ذكر كلامهم في الصورة والتكثر والعنصر وما يجوز وما لا يجوز على الله عز وجل من الصفة والعدد والاظافة والوقت والمكان والحدود الى كده وذكروا مسألة الحواس ادراك الادراك بالحواس والعقول نحو ذلك ثم بدأوا
3:33يتكلمون بالحدود والمكان والجهة على سبيل النفي والصورة وزعموا ان هذه تقتضي التشبيه فنفوا عن الله عز وجل الكثير من اسمائه وصفاته وافعاله زعما منهم انها تدخل في هذه الممنوعات في حق الله. وكل ذلك انما جاء من الفلاسفة
3:53يقول ابو الحسن الاشعري في المقالات في مقالات الاسلاميين وهو الخبير باهل الكلام. ومصادرهم ومقالاتهم. يقول الحمد لله الذي بصرنا خطأ المخطئين وعلى وعمل عميل وحيرة المتحيرين. الحمد لله الذي بصرنا خطأ المخطئين وعمل عميل وحيرة المتحيرين. الذين نفوا
4:13من صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه لا صفة له ثم ذكر تفاصيل مقولاتهم في نفي العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعز والجلال والعظمة والكبرياء. وكذلك قالوا في سائر
4:30الله عز وجل التي يوص يوصف بها لنفسه او التي وصف بها نفسه بعد ما ذكر مقالات ارباب المقالات من المنتسبين للاسلام ويقصد الجهمية والمعتزلة واهل الكلام. قال وقد اخذوه عن اخوانهم
4:46من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا خبير ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قديم الى اخره ذكر شيئا من اقوالهم التي فيها محارات ومحالات وتكلموا عن الله عز وجل بالظن وما هم الا متبعون
5:08للفلاسفة كما فعل الرازي هذا المنهج ايضا الرازي كما تعلمون يعد هو الواظع لاسس الاشاعرة والمتأخرين وقد واظعها على مناهج الفلاسفة التي استمدها ممن سبقوه من الجهمية والمعتزلة. خاصة في كتاب اساس التقديس
5:35الرازي صار يستدل صراحة وبلا تورع قبل ان يتوب طبعا. صار يستدل باقوال الفلاسفة ويضعها موازين موازين يحتكم اليها قال الرازي ونختم هذا الباب بما روي عن ارسطو طاليس انه كتب في اول كتابه الالهيات من اراد ان
6:02في المعارف الالهية فليستحدث كملوا العبارة لانه ما هناك وحي ولا رسالات يقول اه من اراد ان يشرع في المعارف الالهية فليستحدث لنفسه فطرة اخرى. قال الرازي وهذا كلام موافق
6:22الوحي والنبوة وقد رد عليه شيخ الاسلام كما هو معروف في بيان تلبيس الجهمي الخلاصة ان اهل الاهواء اعتمدوا وعلى رأسهم اهل الكلام اعتمدوا في تقرير اصول الدين وخاصة فيما يتعلق بتوحيد الله عز وجل بذاته واسمائه وصفاته
6:45وما يتعلق بكثير من السمعيات اعتمدوا على مناهج الفلاسفة. بل وعلى مصطلحات الفلاسفة ايضا واخذوا معتقداتهم وصبغوها بصبغة الاسلامية وردوا فيها ما جاء في كتاب الله وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب الصفات والسمعيات نسأل الله العافية والسلامة. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
7:05وعلى اله وصحبه اجمعين