40 شرح العقيدة الطحاوية ( التأويل الصحيح ) - د ناصر العقل
0:00وصلنا الى صفحة مئتين وخمسة وخمسين المقطع الاول قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الاية فيها قراءتان قراءة من يقف على قوله الا الله وقراءة من لا يقف عندها. وكلتا القراءتين حق
0:32ويراد بالاولى المتشابهة في نفسه الذي استأثر الله بعلم تأويله. ويراد بالثانية المتشابهة اضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره وهو تأويله ولا يريد من وقف على قوله الا الله ان يكون التأويل بمعنى التفسير للمعنى. فان لازم هذا
0:59ان يكون الله انزل على رسوله كلاما لا يعلم معناه جميع الامة ولا الرسول ويكون الراسخون في العلم لا حظ لهم في معرفة معناها سوى قولهم امنا به كل من عند ربنا
1:18وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المؤمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المؤمنين في ذلك. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. ولقد صدق رضي الله عنه فان النبي صلى الله
1:45الله عليه وسلم دعا له وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. رواه البخاري وغيره ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لا يرد. قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من اوله الى اخره
2:05الخير يا يحيى. اقفه عند كل اية واسأله عنها. وقد تواترت النقول عنه انه تكلم في جميع معاني القرآن ولم يقل عن اية انها من المتشابه الذي لا يعلم احد تأويله الا الله. وقوله
2:25الاصحاب في هذا المقطع يشير الى امور اولها الفهم الصحيح لمعنى قوله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله على قراءة الوقف ذلك ان السلف لهم فهم واهل الكلام والمبتدعة لهما فهم اخر
2:52السلف في فهمهم لقوله قوله عز وجل وما يعلم تأويله لله يعنون يفسرون التأويل هنا بمعنى تأويل الكيفيات في اخبار الغيب من صفات الله عز وجل وفي افعاله وفي امور الغيب الاخرى
3:15هذه فيها ما لا يعلم تأويله الا الله وهو الكيفيات الكيفيات التي غائبة عن الحواس وعن العقول فهنا التأويل يكون بمعنى الكيفية معرفة الكيفية لامور الغيب. وهذه لا شك لا يعلمها الا الله عز وجل
3:38هذا فهم السلف الى التأويل هنا بمعنى ما تؤول اليه حقيقة الكيفيات. لا بمعنى التفسير بمعنى ما تؤول اليه حقيقة الكيفيات اما اهل الاهواء متكلمون ومن سار على سبيلهم فانهم يفسرون معنى قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله بمعنى
4:10معاني كلام الله عز وجل وحقائقه يقولون في صفات الله عز وجل ما يعلم تأويلها الا الله بمعنى لا يعلم حقائقها ولا معانيها الا الله وهذا خطأ الحقائق والمعاني تعلن انما الكيفيات هي التي لا تريد
4:32على هذا يجعلون حقائق الصفات والامور الغيبية ومعانيها من المتشابه الذي لا يعلم ابدا. ولذلك صاروا في تفسير نصوص الشرع الصفات وغيرها على قولين هؤلاء المؤولة او اهل الكلام منهم من يقول هذه النصوص لا نفهم منها شيئا ابدا ونفوضها
5:04نفوظها لان معناها متشابه وحقائقها متشابهة بزعمها ومنهم من قل نأولها بما يستقيم عندنا عقلا لا نسبت المعاني بالفاظها ولا حقائق الفاظها لكن نبحث لها عن معاني اخرى مؤول نؤول اليها وهي المعاني المرجوحة
5:33وقالوا في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى. الاستواء عندهم من المتشابه. حقيقته ومعناه فمنهم من قال الاستواء لا نعلم له حقيقة ابدا ونفوظ امره الى الله. وهؤلاء المفوض
5:48ومنهم من قل نصرف اللفظ المباشر وهو الاستواء عن معناه الحقيقي وعن الفهم الذي تفهمه آآ مداركنا الى معنى اخر نبحث عنه في دلالات اللغة فبحثوا من الى اللغة اللغة فوجدوا ان من معاني الاستواء
6:15بزعمهم الملك والسلطان مع ان في هذا تصرف المعاني عن حقيقتها او الالفاظ عن معانيها وحقائقها اه هذا بالنسبة للوقوف على قوله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله السلف يقولون وما يعلم الكيفيات الا الله. اما المعاني والحقائق فلا شك ان الله عز وجل قصد في كلامه معاني وحقائق تدركه
6:45وعقولنا ومداركنا لكنها تثبت لله عز وجل من غير تشبيه. لان الله ليس كمثله شيء. وتثبت على ما يليق ما يليق بالله عز وجل وبجلاله سبحانه اما على الوصل وهو
7:02قراءة الاية على وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فان السلف يقولون ان الراسخين للعلم يفهمون معاني وحقائق كلام الله عز وجل اي بمعنى يفسرونها التفسير الظهى المعلوم مع
7:31نفي التشبيه اهل الاهواء يقولون في قوله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ان الراسخين في العلم يعلمون صرفه عن معانيه الى معاني اخرى اي التأويل المرجوح
7:52يزعمون ان الراسخين في العلم يلزمهم ان يصرفوا كلام الله عز وجل في اسمائه وصفاته واموره السمعيات عن معانيها المفهومة على ما يليق بجلال الله عز وجل الى معاني اخرى مرجوحة لقرينة والقرينة عندهم دفع التشبيه
8:13الحروف المقطعة في اوائل السور. ويروى هذا عن ابن عباس مع ان هذه الحروف قد قد الكل قد تكلم في معناها اكثر الناس فان كان معناها معروفا فقد عرف معنى المتشابه. وان لم يكن معروفا وهو المتشابه كان ما سواه
8:39معلوم المعنى وهذا المطلوب وايضا فان الله قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. وهذه الحروف ليست ايات عند جمهور العادين والتأويل في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين
9:03هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدلالة توجب ذلك. وهذا هو التأويل الذي ينزع الناس فيه في كثير من الامور الخبرية والطلبية التأويل الصحيح منه الذي يوافق ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة
9:27وما خالف ذلك فهو التأويل الفاسد. وهذا مبسوط في موضعه وذكر في التبصرة ان نصير ابن يحيى ان نصير ابن يحيى البلخي روى عن عمر ابن اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة عن محمد ابن الحسن رحمه الله
9:51الله انه سئل عن الايات والاخبار التي فيها من صفات الله تعالى ما يؤدي ظاهره الى التشبيه فقال نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف ويجب ان يعلم ان المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص ولا مقتضاه. وان من فهم ذلك منه
10:20فهو لقصور فهمه ونقص علمه وان كان واذا كان قد قيل في قول بعض الناس وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم وقيل علي نحت القوافي من اماكنها وما علي اذا لم تفهم البقر. فكيف يقال في قول الله
10:45الذي هو اصدق الكلام واحسن الحديث. وهو الكتاب الذي احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان حقيقة قولهم ان ظاهر القرآن والحديث هو الكفر والضلال. وانه ليس فيه
11:05بيان لما يصلح من الاعتقاد. ولا فيه بيان التوحيد والتنزيه. هذا حقيقة قول المتأولين والحق ان ما دل عليه القرآن فهو حق. وما كان باطلا لم يدل عليه. والمنازعون يدعون دلالة
11:26على الباطل الذي يتعين صرفه. فيقال لهم هذا الباب الذي فتحتموه. وان كنتم يزعمون انكم تنتصرون به على اخوانكم المؤمنين في مواضع قليلة. حقيقة فقد عليكم بابا لانواع المشركين والمبتدعين. لا تقدرون على سده. فانكم اذا
11:56صرف القرآن عن دلالته المفهومة بغير دليل شرعي. فما الضابط فيما يسوغ تأويله ما لا يسوغ فان قلتم ما دل القاطع العقلي على استحالته تأولناه. والا قيل لكم وباي عقل نزن القاطع العقلي
12:23فان القرمطي الباطني يزعم قيام القواطع على بطلان ظواهر الشرع. ويزعم قيام القواطع على بطلان حشر الاجساد. ويزعم المعتزلي قيام القواطع على امتناع رؤية الله تعالى وعلى امتناع قيام علم او كلام او رحمة به تعالى. وباب التأويلات
12:53يدعي اصحابها وجوبها بالمعقولات اعظم من ان تنحصر في هذا المقام. ويلزم وحينئذ محظوران عظيمان احدهما الا نقر بشيء من معاني الكتاب والسنة حتى نبحث قبل ذلك بحوثا طويلة عريضة في امكان ذلك بالعقل. وكل طائفة من المختلفين في
13:23يدعون ان العقل يدل على ما ذهبوا اليه. فيؤول الامر الى الحيرة. المحذور الثاني ان القلوب تنحل عن الجزم بشيء تعتقده مما اخبر به الرسول. اذ لا يوثق بان الظاهر هو المراد والتأويلات مضطربة. فيلزم عزل الكتاب والسنة عن الدلالة والارشاد
13:53الى ما انبأ الله به العباد وخاصة النبي هي الانباء والقرآن هو النبأ والقرآن هو النبأ العظيم. ولهذا نجد اهل التأويل انما يذكرون نصوص الكتاب والسنة للاعتراف للاعتماد ان وافقت ما ادعوا ان العقل دل عليه. وان خالفته اولوه
14:23وهذا فتح باب الزندقة والانحلال. نسأل الله العافية. احسنت خلاصة هذا المقطع هو هي ان الذين سلكوا طريقة التأويل من اهل الاهواء لا تستقيم قاعدتهم ولا يمكن ايضا ان نقف واياهم على
14:51منهج يمكن ان يتحاكم اليه او يستند اليه طبعا اغلب بواعث التأويل بواعث عقلية بل كلها بواعث عقلي بمعنى ان الاسباب التي جعلت المؤولة يؤولون دعواهم ان بعض ما يرد في الشرع لا يعقل
15:14فهؤلاء يرد عليهم كما ذكر الشارح من وجوه اولها ان عقول الناس تتفاوت بل لا يمكن ان يتفق اثنان من كل وجه على الاتفاق على شيء من الاشياء من جميع وجوهه
15:34لان التصورات الناس تختلف هذا امر. الامر الاخر ان العقل الذي يزعمون ان له قواطع وله دلالات وانه يحكم ويرد اليه الشرع. عقل من كل واحد يدعي ان عقله هو المحكم. اذا من نصدق
15:54الامر الثالث ان اذا كنا من العقل والمحكم كما اشار الشارع فهذا يعني اننا نفتح باب عدم الثقة بالعقيدة والنصوص بمعنى اننا اصلا اذا قلنا بهذا القول اه نزعنا اليقين من قلوب الناس
16:14وجعلناهم يبحثون عن اليقين بوجوه اخرى وهذا اولا يوقع الشك بقلوب المؤمنين ثم انه ينزع اليقين ثم ثالثا لا يستقر احد على قول بدليل ان كل الذين اولوا ما اتفقوا على التأويل
16:35لو اتفقوا لكان هناك شبهة واللي ما عندهم دليل لكن لو اتفقوا هناك شبهة الان ما في حتى شبهة يمكن ان تنطبع على العاقل يقال للمؤولة انتم ما اتفقتم على التوبة
16:50ثم لما فتحت من باب التأويل ولجهوا جميع المبطلين حتى الحدوا الحادا كاملا. فالقرامطة فسروا جميع امور الشرع بتفسيرات غريبة جدا. حتى اركان الاسلام واركان الايمان فسروها اسماء رجال ثم من دونهم الرافضة جاءوا الى كل نصوص الشرع حتى ما يتعلق بالاحكام منها وفسروها بالتأويل على تفسيرات ساذجة غريبة جدا
17:19وحمقاء لانه فتح لهم باب التويب. حتى الالفاظ التي لا تحتمل لغة المعاني التي قالوا بها جعلوا لها معاني غريبة جدا وشاذة. لانهم يقولون انتم فتحتم باب التأويل وهذا تأويلنا. فعلى سبيل المثال قالوا الشجرة الملعونة
17:40بني امية وبعضهم قال عائشة البقرة عائشة الجبت والطاغوت ابو بكر وعمر. كلهم ليه؟ قالوا هذا تأويل اي تأويل؟ وانتم فتحتم باب التأويل هذا تأويلنا هذا ما تقتضيه اصولنا الى اخره. اذا انفتح باب الدهوين ولم ينغلق وصارت عقول الناس
18:04يعني تتفاوت في هذا منهم من يعقل ومنهم من الاحمق الذي لا يعقل والذي يعقل ايضا في عقله قصور. اذا ما هو العقل الذي نستمع؟ العقل الوهمي اذا كان عقول هؤلاء الناس هؤلاء البشر فعقول البصر قاصرة. العقل الذي نعني به تفكير الانسان ما فهم نفسه
18:26لو تسأل اي عاقل اين عقلك اين يتمركز عقلك وجدته ما يعطيك جواب يجزم به عقلك هل هو في راسك؟ هل هو في قلبك؟ هل هو بين الرأس والقلب؟ كيف تعقل
18:43كيف تتم عملية العقل؟ اذا العقل ما عرف نفسه فكيف اذا يحكم في شرع الله ودينه؟ المهم ان شبهة المؤولة الى يومنا هذا زعمهم ان العقل يحيل بعض معاني النصوص
18:57اي قلنا مستحيلة. وعلى هذا خرجوا من مقتضى نص الشرع ولم يصلوا الى قرار. وكل منهم ذهب مذهبا لا يمكن ان يكون هو الحق. لان الحق لا يتشتت. كما تشتت هم. نسأل الله السلامة
19:16وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول هل يلزم من الرسوخ في العلم ان يكون صاحب؟ صاحبه كبيرا في السن غريب هالسؤال هذا كثير ويبدو انه من الخلط اللي صار الان عند الشباب
19:34وعندي طوائف منهم لا يلزم من الرسوخ في العلم كبر السن لكن الغالب وسنة الله في في في عباده الغالب ان كبار السن اعلم وارسخ واكثر تجربة فقط لكن قد يوجد
19:51اذا وهى اعطاه الله مواهب وقدرة وفقه الله عز وجل لتلقي العلم الشرعي على اصوله الشرعية فيبرز بسرعة ويكون من صغار السن ويكون من الراسخين. ويكون من اهل الحل والعقد في الامة ومن اهل العلم ولو كان صغيرا في السن. كما كان ابن عباس
20:09رضي الله عنه وغيره من الصحابة زيد بن ثابت وعبدالله بن عمر وكان علماء يعدون من الراسخين وهم صغار في السن لكن الغالب وهذه مسألة عامة في كل شيء مو في العلم. في كل شيء. الغالب ان الاكبر سنا يكون اقدر واكثر تحصيل. واكثر تجارب
20:30يعني اثبت في كثير من الامور لكن لا يمنع ذلك من وجود علماء صغار العالم من توفر فيه العلم رسوخ مع العقل والحكمة. واقتفاء السنة والاستقامة. فهو عالم راسخ ولو كان عمره عشرين سنة
20:54يقول تأويل الارض ذلك بايقاعه كما امر الله انواع التأويل. التأويل الامر وذلك بايقاعه كما امرنا الله. وتأويل العمل كقوله كقول الله وذلك في قولي ذلك خير نعم. واحسن تأويل
21:16ما الفرق بينهما؟ اظن ورد السؤال في الدرس الماضي واجبت عليه الفرق بينهما ان تأويل الامر اي الامر الشرعي. افعل او لا تفعل تاويله بامتثاله اما العمل فمجرد فعله حتى لو كان امر يكون تأويله
21:38تكون مأمور فيه قد لا يدخل في قد يدخل في مجال المباح فمجرد وقوعه تأويل له. اما الامر فيتوجه العمل له لانه مأمور به شرعا. فالفرق بينهما يعني خفيف وليس كبير
21:55وبعض اهل العلم يعدهما واحد بل حتى شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي فرع هذا التفريع كثيرا ما يذكر المعنيين على اصل واحد ان الامر والعمل بمعنى واحد اذا كان الشخص يكثر من السؤال في ايات القرآن كان يقول هذه اية تقول كذا وهذه الاية تقول كذا
22:14اي ينشئ او كذا معارض بشيء معارض ظاهرا فكيف نجمع بينهما مما يجهله العامة بل يجهله حتى هذا السائل. فهل هذا مما نهى الله عنه نهى عنه السلف لا سيما
22:34كثرته عند البعض اما السؤال عن الايات او عن النصوص للاستعلام وبطلب العلم الشرعي فليس فيه حرج اما اذا كان للتعنت او الاستظهار القدرة العلمية او للكشف عن قدرة المسؤول فهذا مما نهى الله عنه
22:57مجرد السؤال عن مثل هذه الامور لمجلد العلم لطلب العلم او لاشكال لا يزول الا بالسؤال هذا له ضوابطه ان كان السؤال مما يشكل في القدر او في معاني ايات الله عز وجل. يعني مما يشكل على السامعين فلا يجوز السؤال علنا. ينبغي ان
23:17السؤال بين السائل طالب العلم والعالم ويقدر ذلك. واذا ورد السؤال على طالب العلم والعالم على وجه يجهل به السائل. وورد ووجد ان السؤال غير لائق فينبغي ان ينصرف عن الجواب عنه
23:35يعني يحيل السائل على وقت اخر يجاوبه فيه الا اذا ثار الاشكال في السؤال بمعنى انه لابد من الاجابة عنه خوف من ان يرسخ المهم ان الادب في في السؤال ان يكون على الظوابط الشرعية. انه اذا كان السؤال
23:53مما يثير لكنه السائل جاد فينبغي الا يسأل هذا السؤال المثير سؤالنا معلنا فيفتي للناس وان يكون قصده فعلا الوصول الى الحق فعلى هذا المسألة لا بد ترجع الى هذا الظابط
24:11وليس كل من بدا له اما ظهور هذه الظاهرة بين كثير من المتعلمين او طلاب العلم الصغار فهذا صحيح وينبغي ان تعالج يعني كثرة الاسئلة في امور قد تكون ان من المعضلات او تقوم من التوافه
24:30واشغال الناس بها والتعلق احيانا يعلقون بها الحكم على الناس والولاء والبراء والموقف من السائل والمسئول والسامع الى اخره. هذه امور لا تجوز. وقد كثرت كثيرا. اسئلة لا لا فائدة منها او تثير اشكالات كبيرة في
24:50او من التوافه التي لا يجوز التعلق بها وشغل الناس بها الى اخره. هذه كثرت لا شك وتحتاج الى علاج. وهذه الامور دائما تصحب كل موجة اقبال على العلم الشرعي. ونحن بحمد الله الان يعني في موجة اقبال على العلم والتدين. من
25:12التي تبشر بخير لكن تكون فيها هذه الظواهر ويجب ان تعالج يجب ان تعالج دائما يصحب الاقبال على اي شيء من الاشياء سواء في الدين او في غيره. يصحبه بعض الاخطاء في بداية الامر والتجاوزات. فلابد من تسديد الناس
25:31وعلاجهم ونصحهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين