تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 436
0:01قال لا نفرق بين احد من رسله لا نفرق هنا فيه التفات من اين الى اين من الغيبة الى التكلم. نعم والتكلم حضور لانه لم يقل لا يفرقون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق
0:28ومقتضى السياق لو كان على نهج واحد لقال لا يفرقون بين احد من رسله لكنه قال لا نفرط وفائدة الالتفات التي يشترك فيها جميع انواع الالتفات هي التنبيه الالتفات التنبيه
0:51لان الكلام اذا كان على نسخ واحد فان الانسان ينسجم معه وربما يغيب فكره كده يا خال واما اذا جاء لصفات فكأنه كانه يقرع الذهن يقول انتبه لانه طبعا الانسان اذا صار ينساخ في في سياق واحد ماشي منسجم
1:19نعم يمكن يجيه النوم لكن اذا جاء التفات فكأنه يدق فكرة ليقول انتبه اذا هل هذا الاثبات هنا؟ الغيبة الى تكلم له فائدة غيرها التنبيه له فائدة غير التنبيه وهو ان يقول هؤلاء المؤمنون
1:50لا نفرق يعني كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله قائلين ومعتقديه لا نفرق بين احد من رسله كل الرسل عندنا في صدق ما جاءوا به من الرسالة على حد سواء
2:11فمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق فيما جاء به من الرسالة وعيسى ابن مريم صادق وموسى صادق وصالح صادق ولوط صادق وابراهيم صادق هكذا لا نفرق بينهم في في هذا الامر
2:29اي في صدق رسالتهم والايمان بها لكن نفرق بينهم بما كلفنا به فنعمل بشريعة محمد واما شريعة اولئك فعلى ما ذكرنا من الخلاف طيب وهل نفي التفريق هنا نفي للتفظيل
2:51يعني لا نفرق بين احد منهم حتى في المفاضلة؟ الجواب لا لان الله تعالى قال ولقد فظلنا بعظ النبيين على بعظ وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض في المفاضلة نفرط
3:10وننزل كل انسان منهم منزلته لكن في مقام النبوة وصدق ما جاءوا به هم على حد سواء نؤمن بهم جميعا طيب وقوله لا نفرق بين احد من رسله وقال هذا معطوفة على قوله
3:30امن الرسول يعني وقالوا اي الرسول ومن امن معه سمعنا واطعنا غفرانا غفران مفعول سمعنا واطعنا ها سمعنا فان هو فاعل واطعنا فعله هو فاعل وغفرانه منصوب افلا يكون مفعولا به لسمعنا واطأنا؟ ها؟ لا. لا. ولهذا يحسن ان تقف
4:02فتقول وقالوا سمعنا واطعنا ثم تستأنف فتقول غفرانك لان غفران مفعول لفعل محذوف تقديره نسألك غفرانك نعم نسألك غفرانك قوله وقالوا اي الرسول والمؤمنون سمعنا واطعنا يعني سمعنا ما امرتنا به
4:29واطعناه سمعنا ما نهيناك ما نهيتنا عنه واطعناك الاول الامر نمتثل والثاني ايش؟ نجتنبه واعلم ان الناس بمقام الوحي وتلقيه ينقسمون الى اقسام منهم من لا يسمع فيعرظ اعراظا كليا
4:59واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكموا بينهم اذا فريق منهم معرضون لا يسمع اطلاقا ومنهم من يسمع ولا يطيع ومنهم من يسمع ويطيع هل يمكن ان تأتي القسمة الرابعة؟ من يطيع ولا يسمع
5:26ها؟ منك لانه لن يطيع الا ما الا ما سمع الا ما سمع فالناس اذا بالنسبة لتلقي الوحي ينقسمون الى ثلاثة اقسام قسم معرض لا يسمع ولا يطيع ولا يلتفت بل هو مستكبر
5:48وقسم معاند معاند يسمع ولكن لا يطيع فعنده علم بما انزل الله وبحدود الله ولكنه لا يطيع يقولون سمعنا وعصينا. نسأل الله العافية قسم ثالث يسمع ويطيع وهؤلاء هم المؤمنون
6:14هم المؤمنون الذين يقولون سمعنا واطعنا ولكن مع ذلك هل يحاولون التسهيل بعد الانقياد والطاعة الجواب نعم تحاولون التسجيل اذا امكن ولهذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بكسر اواني
6:41اللحم الذي طبخ طبخ من الحمر لما امر بكسر هذه الاواني التي طبخت فيها الحمر قالوا او نغسلها؟ فقال او ذاك ما عاندوا لكن طلب التخفيف فطلب التخفيف لا لا ينافي الانقياد
7:02اما لو قالوا لا نفعل فهذا لا شك انه معصية لكن المؤمنون يقولون سمعنا واطعنا ومع ذلك ربما يسألون التخفيف وقالوا سمعنا واطعنا. قال الله تعالى في كتابه ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
7:27سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون نعم هذا يسألون عن اشياء
7:52ما انزل الله فيها حكما فيقول اهذا حرام؟ اهذا واجب؟ وما اشبه ذلك؟ فربما انزل الله التحريم او الوجوب فساءهم ذلك لكونهم اوجب عليهم بسبب سؤالهم وتعنتهم كما جرى لبني اسرائيل
8:10لما قال لهم موسى اذبحوا بقرة قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي لما اخبرهم قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونه لما اخبرهم قالوا ادعوا له ربك يبين لنا ما هي
8:30في عملها الاول في سنه والثاني في لونها والثاني في عمله فشددوا فشدد الله عليه شدد الله عليه لو انهم ذبحوا بقرة من اول الامر سهل الامر. نعم لا يمكن ان نقول ذلك
9:00لان لان القراءتين يفسر بعضهما بعضا فلما جمعت في القراءة الثانية عرف ان المراد بالقراءة الافراد المراد به الجمع ثم من اجل ان تتلائم الكلمات كلها دالة على الجمع نعم
9:28نعم قال ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى ما حصل بين الانصاري واليهود من المشاجرة خاف ان يكون هناك فتنة فقال لا تفضلون على هذا لان هذا قد يفسر بانه عصبية
9:51وانكم ايها الانصار او ايها العرب متعصبون للنبي العربي مهو للحق يعني عيب نعم ليس بمؤمن الايمان الكامل فيعطى ما يستحقه من الوصف ما لم يكن تركه لهذا العمل المعين موجبا للكفر فيكون كافرا
10:20لا يكلف الله نفسا لا يكلف الله نفسا الا نفسا. لها ما كتبته علينا اسألكم ربنا لا تراقبنا ربنا ولا تحمل علينا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حرمته على النبي
10:44من فضلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا عليك. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
11:13او اخطأنا اولا قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما المراد بالتكليف هنا يا بندر الانزاح والوسع بمعنى شمال الطاقة طيب احسنت هذا النفي كوني يعني قدري او شرعي. شرعي. شرعي
11:39نعم طيب قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ما الفرق بين كسبت واكتسبت نعم الله من الاثم يعني كسل واكتسب بمعنى واحد لكن يفرق بينهما المتعلق المتعلق وهي لهو عليها طيب توافق عبد الله؟ طيب ما هو
12:18في افعال الحج والطاعة. نعم. ملتزمة بالاجر. يعني وضعك هذا طيب يعني اذا بينهما فرق يقول انهم بمعنى واحد وقول ان بينهما فرقا ها ها بمعنى واحد واللي عين المعنى المتعلق. طيب والقول الثاني
12:47طيب ما هو الفرق؟ يساوي اعمال الخير. لماذا صغير بنية الكلمة مم انما يتمني تغيير المعنى سمعنا قوله تعالى من عمل صالحا من نفسه ومن عليه هذا هو اللي قاله الاخ عبد الله
13:21وقالوا ايضا نعم يا فهد آآ من حسن نعم احسنت تمام ويحصل ايضا من الغير للغير العمل الصالح يحصل من الغير للغير بخلاف الاكتساب يعني لو ان رجلا سرق وقال اللهم اجعل وزرها على فلان
13:53حصل لكن لو تصدق وقال اللهم اجعله فلان حصل طيب قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ما الفرق بين النساء والخطأ؟ ما اخذناه سبحان الله طيب