3 شرح العقيدة الطحاوية ( نبذة عن المؤلف والشارح ) - د ناصر العقل
0:00العقيدة التوقيفية الجامعة لماذا هذا الاهتمام بالعقيدة والبحث في مصادرها العلمية ومسارها التاريخي القرون ثم القرون الرابع والخامس والسادس ثم عصر ابن تيمية ثم ما بعد ابن تيمية الى يوم الناس هذا والجواب
0:20عن ذلك اولا ان اصول الحق هي التي تجمع الناس مهما تعددت امكنتهم ومهما باعدت بينهم بينهم الازمنة ومهما اختلفوا في فروع الفقه. ان النصوص التي اشرنا اليها والتي تتكلم عن عن مفهوم العقيدة
0:40لدى الحنفية والحنبلية والمالكية والشافعية وابن تيمية ومحمد ابن عبدالوهاب والملك عبدالعزيز هذه النصوص لم تتطابق في المفهوم فحسب. وانما تطابقت في اللفظ كذلك. وهذا برهان. قبل ان نتجاوز الكلام عن المذاهب
1:00احب ان اشير الى امر وهو من الامور التي قد تخفى على كثير من الذين لم يتأملوا مسار العقيدة في العصور الثلاثة في القرون الثلاثة الفاضلة. ويتضح هذا بخطأ ساد عند كثير من الباحثين
1:20وطلاب العلم وهو اعتقادهم ان بعض المذاهب او ان الفرق لها ارتباط بالمذاهب الاربعة على وجه ما من اقول هذا امر حادث بعد القرون الاربعة بل وعند القرون الثلاثة الفاضلة. اما في القرون الثلاثة الفاضلة التي هي القدوة والتي زكاها من
1:41النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن للمذاهب اي ارتباط بالفرق. بل كانت المذاهب الاربعة كلها مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي والامام احمد. كلها كانت على السنة. وائمتها جملتهم كانوا على السنة
2:01وكانت هذه المذاهب باتباعها سواء العلماء او طلاب العلم او العامة كانوا على السنة. وان كان قد يوجد من اتباع الفرق كبعض الشيعة قبل ان يكون لهم فقه مستقل. وكبعض المعتزلة والجهمية
2:21قد يكون منهم من ينتمي الى المذاهب. لكن هذا امر لا دخل له في في صبغة المذاهب نفسه. كانت الصبغة الشرعية للمذاهب انها على السنة. وهذا باجماع بل هو واظح جدا لا لبس فيه. ابو حنيفة كان على السنة. تلاميذه الاوائل كانوا على السنة
2:41الامام مالك كان من ائمة السنة المنافقين عنها المقررين لها. تلاميذه الاوائل في القرون الثلاثة الفاضلة كانوا على السنة. الامام الشافعي كذلك الامام احمد لا يحتاج ان ننبه او نبين ذلك عنه. فاذا اللبس ان ما حدث بعد القرون الفاضلة في القرن الرابع
3:01بدأ التمشعر على يد الاشاعرة. وكان من اتباع وكانوا من اتباع المذاهب. ثم وفي الاونة الاخيرة بعد القرن الرابع اقترنت تبعية المذاهب بتبعية الفرق بناء على الحكومات والسلاطين فاذا كان السلطان مثلا حنفي واشعري ربط الحنفية
3:31اذا كان حنفي ما تريدي ربط الاحناف بما تريدين وهكذا حتى صار الان مفهوم عند في كثير من المذاهب انها مرتبطة بالفرق. هذا ارتباط كله حادث ولم يكن في المذاهب الاولى في في عصور الاولى للمذاهب
3:51حينما كانت المذاهب مذاهب اجتهادية يسع فيها الخلاف ويرضاها المسلمون جميعا. وبعد ما تحولت الى التعصب تحولت الى الافتراق نعم. وهذا برهان مبين على مبين. نعم. وهذا برهان مبين على الف الصدور عن
4:11المعصومين الكتاب والسنة باء صحة المنهج العلمي في الاعتقاد والفهم جيم دقة الالتزام بالمنهج فالحق هو الحق في كل زمان ومكان فاذا صح منهج التلقي ومنهج الفهم وحصل الصدق في الالتزام اجتمع الناس على الحق
4:31وان فصلت بينهم التخوم والقرون. فالانبياء والمرسلون صلى الله عليهم وسلم اجتمعوا على اصل الديانة وان لم وبعضهم بعضا وان ظهروا في عصور تطاولت بينهم الامات. قال تعالى شغلكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
4:51اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. والمسلمون مأمون يشعرون بالاقتداء بالانبياء في الاجتماع على الاصول. الثاني ان العقيدة ليست مذهبا واجتهاديا بل هي الميزان الثابت
5:11الذي لا يضطرب ولا يطيش. ان العقيدة هي معرفة مراد الله تعالى من الديانة. ومن بعث غسل وانزال الكتب الجن والانس ثم الاستقامة على هذا والعمل بمقتضاه. والرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة في العلم بمراد الله
5:31وفي العمل بمقتضاه ولقد اقتضى الصحابة ثم صاغ القرون المشهود لها بالخير يحشاك ثم سائر القرون المشهودة لها بالخيرية بالرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد الحق وندب الله الائمة في كل عصر لتبين الاعتقاد
5:51صحيح الذي هو العقيدة التوقيفية الجامعة. ومن القول الفصل الدال على ان الاعتقاد الصحيح هو هو الفرقان بين الحق والباطل ان الذين التزموا هذه العقيدة استقاموا على الطريقة وصلحوا واصلحوا في العلم والدعوة
6:11الحكم والعمل والجهاد وان الذين شدوا عن وان الذين شدوا عن هذه العقيدة تفرقت بهم السبل وعقم فهمهم واضطربت اقوالهم وافعالهم وفسدوا وافسدوا. قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ يقول ابن تيمية
6:31رحمه الله وطريقتهم اي اهل السنة والجماعة هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا
6:51واحدة وهي الجماعة وفي حديثنا انه صلى الله عليه وسلم انه قال هم من كان على مثل ما عليه اليوم هم من كان على مثل ما عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة
7:11والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب اولي المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم
7:41من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة ويقول ثم سأل نائب السلطان عن الاعتقاد فقال اي اي ابن تيمية ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني بل الاعتقاد يؤخذ عن الله سبحانه وتعالى ورسوله
8:01رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة يؤخذ من كتاب الله ومن احاديث البخاري ومسلم وغيرهم وما من الاحاديث المعروفة وما ثبت عن سلف الامة. ويقول فقلت لا والله ليس لاحمد ليس لاحمد ابن حنبل
8:21بل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة وائمة الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل
8:41ما عن السلف من جميع طوائف المسلمين والفقهاء الارباح والمتكلمين واهل الحديث والصوفية. احسنت. لعل نقف طبعا وقف التأمل ما يعني نقف عن القراءة وقف التأمل عند كلام شيخ الاسلام وكثيرا ما يردده يعني مثل هذا الكلام
9:01كثيرا ما يردده هو وغيره من ائمة السلف الاقدمين. في مسألة الاستدلال بقول المخالف فيما يوافق فيه. المخالف في الاصل فيما وافق فيه فيما عنده من حق. واقصد بذلك ان ائمة السلف
9:19لا يمنعون من الاستدلال بقول الصوفية فيما وافقوا فيه اهل الحق. او الاستدلال وتقوية الحق اقوال المتكلمين فيما وافقوا فيه الحق. او الاستدلال بالحق الذي عند اي فرقة اخرى اذا كان هذا يعزز
9:39قول اهل السنة والجماعة ومنهجهم بل هو من باب اقامة الحجة على المخالفين فيما خالفوا اذا ايدناهم في فيما وافقوا فيه. اقصد ان المخالف اذا اخذت عنه ما وافق فيه
9:59الفت قلبه ليأخذ عنك فيما خالف فيه. هذا من ناحية. والناحية الاخرى هذه قاعدة في الانصاف والعدل. ليست مجرد او مجرد منهج للتقريب والترغيب. انما هي قاعدة قاعدة شرعية يقوم عليها العدل والانصاف. واقصد بها ان
10:19واذا كان مع الخصم او المخالف ما يوافق الحق فيجب الاعتراف له فيه. سواء كان دليل او قول. او خلق او فظل من الفضائل اذا كان مع المخالف لك والمخالف لاهل السنة والجماعة دليل صحيح
10:39او قول صحيح او سلوك صحيح او فضيلة من الفضائل فلا بد من الاعتراف به. انصافا واحقاقا للحق وهذا هو الذي يقرب الناس الى الخير. ويؤلفهم. اذا هذا هو منهج لائمة السلف ولا ولا تفرد
10:59شيخ الاسلام ابن تيمية وان كان كثيرا ما يعول على هذا الامر. حتى ان بعض طلاب العلم يعجب ويظن ان الشيخ الاسلام اذا ذكر اقوال الصوفية وذكر قال المتكلمين فكأنه بهذا اقرهم على جملة مقولاتهم الاخرى. اقول لا هذا خلل في تصورنا. وليس خلل في منهج السلف. فشيخ الاسلام وغيره من
11:19يأخذون ما يوافق الحق من الاخرين. وينصفونهم اذا تكلموا عنهم. ينصفونهم في القول عنهم وينصفونهم في الحكم لهم. والانصاف لا يعد خضوعا ولا يعد خنوعا ولا يعد دعاية للمخالف. كما يظن كثير من صغار
11:39العقول يظن انه اذا انصف الخصم او انصف المبتدع او قال فيه او اعترف بما لديه من فضيلة فكأنه يهزم الحق او انه بذلك آآ عليه غضاضة او على اهل الحق غضاضة وهذا غلط
11:59بل هو مجانب للصواب وليس عليه ائمة السلف. الا في حالات يقدرها اهل العلم. اذا خشوا فتنة العامة من انصاف المبتدع او خشوا امور اخرى يقدرونها ولا يقدرها الفرد. ولا تكون ميزان ولا تكون قاعدة ولا تكون منهج. انما هي اه يعني
12:19احكام شاذة قليلة قد يرد فيها ان يتغاضى صاحب الحق عما عند خصمه اذا تبين ان الفتنة بذلك تكبر وتكثر. وهذا نادر جدا ولا يجب ان نعول عليه. ولن نجعله قاعدة. اذا انبه على منهج
12:39ائمة الدين في هذا الامر ويتلخص في امور اخذ منها ثلاثة. الامر الاول الاعتراف بما لدى الخصم من الحق واعلان ذلك بعض الناس لضيق افقه لا يستطيع او لا تتحمل اعصابه ان يعترف بفضيلة الخصم
12:59وهذا خلل وهذا امر يجب ان نتجاوزه. الثاني الاشادة الاشادة بجوانب الفضل عند مخالف سواء كانت في قوله او في سلوكه. المخالف من مبتدع او متكلم او متصوف. او جماعة
13:20من الجماعات كما يحصل الان في التراشق والنبز بالالقاب بين الجماعات والدعاة. مع الاسف نجدهم لا ينصفون. اذا تكلم المخالف عن جماعة تخالفه تجده وكأنه لا يعرف الا السيئات مع انه يعرف عندها حسنات. ويعرف فيها فضائل. بل بعضهم لبس
13:40عليه الشيطان الى حد ان يقول الفضائل هي الاصل. الفضائل هي الاصل فانا يهمني ان انكد ويهمني ان ابين ويدعي ان هذا هو النصح. هذا منهج خطير والمحكم في هذا الامر هو الكتاب والسنة. ان الله سبحانه وتعالى عندما ذكر اليهود والنصارى انصفهم. وذكر انه منهم من يؤمن ومنهم من لا يؤمن
14:05اليهود ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان منه المأمون ومنهم الخائن وذكر في في طوائف من النصارى ان فيهم رقة قلوب وقال في النصارى انه اقرب الى الحق. مع مع انهم من المشركين
14:18فاذا وكذلك منهج النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصف اذا تكلم واذا تكلم عن اهل الديانات انصفهم وذكر ما عندهم من محاسن ثم ذكر باطلهم وكذلك ائمة السلف كانوا ينصفون الخصوم. بل ان الانصاف امر لا بد من التنويه عنه. لان بعض الناس قد يقول والله انا فعلا في ذهني
14:39هذه الفضائل ولا انكرها. لكن نقول ليس المقصود ان الامر في ذهنك. المقصود اذا تكلمت فاعدل. اذا تكلمت فانصف فانصح واذا قلت فاعدل. والا فاسكت والسكوت خير لك. يسعك السكوت ولا يستعفي القول بالظلم. وانا اقول ان
14:59التنويه عن اخطاء الاخرين حتى وان كانوا من الضلال دون اشارة الى ما يعني من من من الذين ينتسبون للاسلام. دون الاشارة الى ما فيهم من حسنات انا اقول انه هو الظلم نفسه. المسألة الثالثة لابد من عند الكلام عن الخصوم كما فعل السلف او
15:19منهج المسألة الثالث في منهجهم انهم يذكرون موافقة المخالف فيما هو حق لتقوية الحق بالاتفاق عليه. واقصد بذلك ان ائمة الدين اذا ذكروا قولا من الاقوال في الفقه او في العقيدة قالوا مثلا وهذا هو قول اهل السنة والجماعة وهو قول المعتزلة والجهمية وهو قول
15:39وفلان وفي الاخرة ويذكرون ائمة الضلالة لانهم وافقوا في هذا الحق. لانهم وافقوا في هذا الحق وليس في هذا على المسلم ضيف. لان الحق ثابت بهم وبغيرهم لكن كونك تقيم الحجة على اتباعهم بمثل هذا هذا فيه تقوية للحق. فانا اذا قلت مثلا
15:59اه في اي مسألة من مسائل اصول الدين انها هي قول اهل السنة والجماعة. وقد وافقهم على ذلك المعتزل ووافقهم ولاة الصوفية ووافقهم ولاة المتكلمين فانا بذلك اقيم الحجة على اتباع الصوفية واتباع المتكلمين. ليس معناها ان
16:19او اننا يعني عندما نذكر هذا نعمل دعاية او ننوه بمحاسن لاولئك لا المقصود تقوية الحق حتى بقول الخصم فاذا وافقك الخصم بقول يوافق الحق فلا مانع ان تأخذ قوله وتنوه عنه وتقول يوافقني على هذا
16:39حافظي ويوافقني على هذا الصوفي ويوافقني على هذا المتكلم الى اخره قلت هذا بمناسبة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عندما ذكر ان هذا من هذه المسألة عند جميع طوائف المسلمين
16:56اه من الفقهاء والمتكلمين واهل الحديث والصوفية. وكثير ما يقول هذا في اكثر من مقام. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الان مستأنف او قراءة. ثالثا ان التوجيه الاسلامي المعاصر نحو العودة الى الدين يجب ان يؤسس على هذه العقيدة التوقيفية
17:16الجامعة وان يرد ردا جميلا الى الاصول العاصمة من كل زيغ وضلال فان البنيان مهما علا فانه وان الافق مهما اتسع فانه سيعتكر ويظلم ما لم يؤسس البنيان على العقيدة على العقيدة
17:36منجية ويظلم. نعم. فانه سيعتكر ويظلم ما لم يؤسس البنيان على العقيدة المنجية. وما لم يستضيء الافق متسع بنورها ان هذه العقيدة الحقة هي التي تجري الانبعاث الاسلامي الجديد كيف يؤمن وكيف يفهم وكيف
17:56اعمل وهي التي تريهم كيف يدعون الى الاسلام وفق المنهج الصحيح فيفتون بعلم ويدعون برفق ويوقعون من سبقهم من العلماء والائمة. ويقتدون بهم ويتغضون عنهم. وكيف يحافظون على وحدة الجماعة؟ فما اكثر
18:16ما كان الامام الداعية ابن تيمية رحمه الله يقول في كل مجلس حوار ومناقشات ومناقشة تقريبا ان الله تعالى امرنا بالجماعة والائتلاف ونهى عن الفرقة والخلاف وربنا واحد ورسولنا واحد وكتابنا واحد
18:36واصول الدين ليس بين السلف وائمة الاسلام فيها خلاف. ولا يحل فيها الافتراق. لان الله تعالى يقول واعلم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول فالواجب على كل مسلم اذا صار في مدينة من مدائن المسلمين
18:56ان يصلي معهم الجمعة والجماعة ولا يعاديهم وان رأى بعضهم ضالا او غاويا وامكن ان يهديه ويرشده خوف على فعل ذلك والا فلا يكلف والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. والعلاقة وثيقة في
19:16في منهج الاسلام بين توحيد الله ووحدة الجماعة. فقد تابع الرسول صلى الله عليه وسلم بين توحيد الله ووحدة الجماعة فقال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. يرضى لكم ان تعبدوه ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
19:36وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الحديث. احسنت. اه يظهر ان اه سنضطر نترك القراءة قليلا لنمر بترجمتي الامام الطحاوي ابن ابي العز بايجاز. لان الكلام عن الترجمتين يطول جدا
19:56وبودنا اذا سمح الوقت ان نبدأ اليوم باول المتن الطحاوي. متن الشرح نستعرض بايجاز ترجمة الامام الطحاوي صفحة صفحة واحد وخمسين. نقف عند بعض النقاط المتعلقة بشخص الامام الطحاوي ونتجاوز التفصيلات. اما عن اسمه عن اسمه ونسبه فهو الامام ابو جعفر احمد بن محمد بن
20:26ابن سلمة ابن عبد الملك الازدي الحجري المصري الطحاوي نسبة الى طحا قرية من قرى الصعيد بمصر. ولد سنة مئتين وتسعة وثلاثين وهو الارجح. وتوفي رحمه الله سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين. فعلى هذا هو
20:46تعد من علماء القرن الثالث الهجري. وهو من ائمة القرون الفاضلة. نعم اي نعم. نعم. التمادي في في الجدال. في مسألة خلافية يسع فيها الخلاف هذا يعتبر من الخصومة. واشغال العلماء وطلاب العلم وانشغال طلاب العلم فيما بينهم في مسائل خلافية يجوز فيها الاجتهاد
21:23ولو اختلفت فيها وجهات النظر للتمادي في في البحث فيها يعتبر من باب الخصومات لانه اضاعة للوقت والجهد ويشحن النفوس ويغرس الغل الناس بين طلاب العلم ويشوش على العامة. فاذا فعلا التمادي في الجدال في مسائل خلافية
21:43اكثر من الحاجة فيه هو داخل في الخصومات ويشمله الذنب. نعم نعم اذا كان القصد الانتصار للمذهب دون ان يكون الدليل هو الاصل والحق هو الاصل الانتصار للمذهب هو خصومة
22:10اذا كان القصد فعلا الانتصار للمذهب وليس القصد الانتصار للحق ايا كان. اه اظن رجعنا الى الى اه ما انتهينا منه ان تكون هذه الاسئلة بعد النهاية من استعراض آآ الطحاوي
22:27نشأ الامام الطحاوي في بيت علم وفضل فابوه كان من اهل العلم والبصر بالشعر وروايته وامه كذلك معدودة من اصحاب الشافعي الذين كانوا يحضرون مجلسه وخالف هو الامام المزني افقه اصحاب الامام الشافعي الى اخره. ننتقل فيما يتعلق بالطحاوي الى اقوال اهل العلم في
22:47في هذا الامام صفحة ستة وخمسين لانا سنقرأ عقيدته او شرح عقيدته وهذا ينبني عليه اه معرفة مدى اه اه توثيق اهل العلم له من ناحية ومنزلته بين اهل العلم. ونحن وان كنا لا نشك انه امام
23:07من اعظم ائمة الدين وهو من ائمة القرون الثلاثة الفاضلة لكن مع ذلك اذا استعرظنا بعظ اقوال اهل العلم فيه فان هذا يزيد الثقة قوة الثقة فيه. قال ابن يونس فيما نقله عنه من العساكر في تاريخه كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا. لم
23:27يخلف مثله هي شكلت لم يخلف مثله ما ادري ما ما قصد الا متكلمهم. وقال مسلمة ابن القاسم في الصلة وكان ثقة ثبتا جليل القدر فقيه البدن عالما باختلاف العلماء
23:42بصيرا بالتصنيف قال فيه ابن نديم وكان او حد زمانه علما وزهدا وقال فيه ابن عبد البر كان من اعلم الناس بسير الكوفيين واخبارهم وبفقهم مع مشاركة في مشاركة في جميع مذاهب الفقهاء. وقال السمعاني كان اماما ثقة ثبتا
24:02عالما لم يخلف مثله عندكم كذا؟ ما ادري كيف ربطت بهذا الظبط لم يخلف انا عندي المفروض انه لم يخلف مثله. كذا؟ انا عندي ظبطت لم يخلف مثله احد منكم عنده مثلي؟ فيبدون في خطأ حقيقة. لم يخلف مثله هذا لعلها اصح. لان
24:35يخلف لا بد ان ان يكون الظمير المستتر يرجع الى مذكور او معهود ولا ندري ما المعهود ولا المذكور. وقال ابن الجوزي في منتظم او المنتظم ان كان ثبتا فقيها عاقلا فهما وكذا قال سبطه الى اخره. وقال ابن الاثير في اللباب كان اماما
24:55من الحنفيين وكان ثقة ثبتا. وكذلك قال الامام الذهبي في السيرة على النبلاء الامام العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها ثم قال ومن نظر في تواليف هذا الامام علم آآ محله من العلم وسعة معارفه. وننتقل بعد
25:15لا ترجم اكتبنا بالعز الشارح صفحة ثلاثة وستين. الشارع هو الامام العلامة صدر الدين ابو الحسن علي ابن علاء الدين. علي ابن شمس الدين ابن ابي عبد الله محمد ابن شرف الدين ابي البركات محمد ابن عز الدين ابي العز صالح ابن ابي العز ابن وهيب ابن عطاء ابن
25:35جبير الدمشقي الصالحي الحنفي المعروف بابن ابي العز. ولد بدمشق سنة ستمية وخمسة واربعين. ها؟ كيف جاء صفحة خمسة وستين لا اي نعم انا وهمت حقيقة. ذكر ولادته سنة خمسة وستين. يقول تتفق
25:55كتب التراجم على انه ولد ولد في الثاني والعشرين من ذي الحجة سنة احدى وثلاثين وسبعمائة. ويغلب على الظن انه ولد بدمشق ها؟ الغلاف سبع مئة وثلاثة وتسعين متوفى. نعم. هذي وفاته. اي نعم. ذكر وفاة سنة
26:15وثلاثة وتسعين. كان ودي ان نقف عند قصة محنته لكن يظهر ان الوقت لا يتسع. والكتاب امامكم من اراد ان فليقرأ صفحة ثلاثة وثمانين وما بعدها. لكن استوقفتني كلمة في الكلام عن
26:35احببت التعليق عليها مع انها فرعية او هي استطراد. لكن لعل في التعليق عليها فائدة في السطر الثاني من بعد العنوان في الكلام عن محنته قال اه كان ممن او كان ينحو منحى التجديد والاصالة. هذه الكلمة
26:55قد تلفت النظر ما معنى التجديد والاصالة؟ وربما يفهم بعض الناس ان هناك اه فرق او هناك تناقض بين التجديد والاصالة. في الحقيقة ان التجديد ورد تجديد الدين ورد على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكر انه ان الله سبحانه وتعالى يبعث على رأس كل مئة من لهذه الامة من يجدد لها امر
27:15ولذلك كثر الكلام في التجديد. ما معنى التجديد؟ لا سيما في الاونة الاخيرة عندما ظهرت المذاهب العصرانية هي العقلانية التجديدية التي تتبنى اه اه مذاهب وافكار حديثة وتريد ان اصبغها بصبغة الاسلام. وكان الخطأ ناشئ عن فهم التجليد عن مفهوم التجديد. وباستقراء اقوال اهل العلم الذي
27:47نتكلم في مفهوم التجديد قديما وحديثا ممن يعتد بقولهم من ائمة السلف نجد ان التجريد يدور حول معنى تقارب عند الجميع من عرفوه ممن يعتد بقوله من المحققين وهو ان التجديد هو تجديد استئناف الدين لا استبداله
28:07ما في الدين ما معنى استئنافه؟ اي تجديده علما وتأصيلا ثم تجديده عملا وقدوة تجديد النهج الذي كان يسير عليه السلف الصالح. بمعنى اعتقاده من جديد بعدما اندثر والعمل به من جديد بعدما اندثر. وليس المقصود بالتجديد
28:27استبدال العقيدة بعقيدة. ولا الاصول باصول ولا المناهج بمناهج. ولا القواعد بقواعد جديدة وارى ان كثيرا ممن تكلموا عن التجديد خاصة اصحاب الاتجاهات العصرانية من الاسلاميين ان صح التعبير؟ نكسوا هذا
28:47المفهوم وطلبوه. ففهموا من التجديد او زعموا ان التجديد هو استحداث مناهج جديدة واستحداث اصول جديدة. واستحداث افكار جديدة تتعلق باصول الدين. وكذلك كاستحداث مظاهر للسلوك شديدة توائم العصر. وتوائم المدنية والحضارة الغربية المعاصرة. واقول هذا فهم
29:19تماما بل ارى انه من المعلوم بالظرورة ان هذا الفهم معكوس. لان تجديد الدين هو احياؤه من جديد احياؤه بعد ما طرأت عليه البدع والمحدثات واحياؤه بعد ما تغير في سلوك الناس واحياؤه بعدما
29:39ترك في التطبيق. فالمقصود بتجديد الدين هو العمل به كما عمل به ائمة السلف. عقيدة وعملا. وليس المقصود بتجديد استحداث قواعد جديدة ولا ما هي مناهج جديدة لا في العلوم ولا في العقيدة ولا في الاعمال. اذا
29:59من معاني التجديد نفي ما قرأ وما حدث من البدع والمحدثات. سواء في الافكار والعقائد او في الاعمال نعم احسنت يا الاخ يسأل عن تجديد في الوسائل لا لا سواء الوسائل من شؤون الدنيا البحتة التي
30:19لكل عصر يستحدث فيها ما شئت. بل من ضرورات من ضرورات الحياة ان تستحدث بقدر ما يحدث للناس من مستجدات الحياة. والوسائل لا دخل لها بتجديد الدين. بل من تجديد
30:39للدين في استخدام احدث الوسائل لاحياء من دثر منه ولاماتة البدع والاظهار السلوك الذي عليه السلف الصالح هذا من تجديد الدين. واي منحى للتجديد لا يعتبر الوسائل ولا يعتد بها او لا يستعملها فانه في الغالب منحى
30:59لا ينجح ولا يستقيم. لان هذه سنة من سنن الحياة. من سنن الله في خلقه ان تكون الوسائل المعاصرة هي التي بها تقوم الامم تستقيم احوالها الوسائل الدنيوية البحتة. ومن اراد ان ينقل الامة في وسائلها الى الصدر الاول فانه سيجد سيقع في الحرج ويحرج الامة
31:19والامة كانت تستحدث من الوسائل حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة والقرون الثلاثة الفاضلة بقدر ما تحتاج اليه. حتى وسائل الجهاد وسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووسائل الدعوة كان الصحابة يستعملون ما لم يعرف في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم فتحوا اقاليم جديدة والاسلام دخلت
31:39شعوب جديدة وجاءت مفاهيم للناس في الاساليب وفي الاعمال الجديدة ووسائل جديدة لابد من تجديد فيها. هذا امر لا دخل له بالاصول والمناهج. الدين يقوم على العقيدة والعمل. والعقيدة والعمل انما يستقيم
31:59بمنهج هو سبيل المؤمنين. والتجديد يشمل الامور الثلاثة العقائد والاعمال والمنهج الذي به تستقيم العقائد وتستقيم الاعمال. وهذا هو الذي تجديده احياؤه من جديد. وهذه الامور لا تختلف من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا والى قيام الساعة. الدين في اصوله ومناهجه وفي السنن الظاهرة
32:26اعمال التي تتعلق بالسنن الدين لا يختلف ابدا. انما التي تختلف شؤون الدنيا والناس لهم ان يبدعوا من شؤون دنياهم. ما يشاء مما يخدم الدين ويقيم الحجة ويا اخي ينصر الدعوة. نعم
32:42هذه تحكم بالمصالح والمفاسد وتحكم بقواعد الشرع وبالفقه. يعني الوسائل هي ليست بمعزل عن رأي الاسلام لكنها يعني بمعنى انه ليس كل وسيلة آآ يعمل بها البشر مجرد ان تكون دنيوية لابد ان تباح لا هناك
33:09اصول لاستعمال الوسائل وهي اصول الاستدلال اصول الشرع واصول الاستنباط وقواعد الدين واصول الفقه. فهذه امور يحكمها فيها اهل العلم ما الوسائل المباحة وما الوسائل المحرمة؟ لكن قصدي كون الوسيلة جديدة لا يعني انها بدعة هذا
33:29ما اقصده؟ لا تدخل الوسائل في المبتدعات ولا في المحدثات. انما الذي يدخل في المبتعات والمبتدعات والمحدثات هو ما يتعلق بالعقائد وما يتعلق بالسنن المنصوص عليها وما يتعلق بالعبادات وما يتعلق بالاعياد. هذه الامور اللي هي تشريعية
33:49توقيفية في اصولها او هي توقيفية في نصوصها ولو كانت اجتهادية في الاستنباط هذه الامور هي التي آآ الابتداع فيها لا يجوز. يبقى مسألة الوسائل وعرضها على الشرع وما يجوز فيها وما لا يجوز. هذا هو مجال اهل العلم واهل الاجتهاد
34:09النصارى هذه كلمة جاء بها يقصد بالاصالة هي اصالة الدين وهي بمعنى الدين اصل او اصول الدين الاصلية التي جاءت بالقرآن والسنة والتي هي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
34:32الاصالة الاصالة الشرعية. نقف عند هذا. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين