2 شرح العقيدة الطحاوية ( امتداد مدرسة ابن تيمية ) - د ناصر العقل
0:00امتداد مدرسة ابن تيمية لقد جمع الامام ابن تيمية رحمه الله منهج اهل السنة والجماعة في العلم والاعتقاد والفهم والعمل والسلوك. واحياه وحرره تحريرا بديعا. اتسم بسعة العلم وقوة الامانة
0:20وحسن العرض ودقة الضبط. ولكن ابن تيمية سبق ولحق في هذا الميدان بجهاد علمي صادق ومتصل وخليق بنا ان نذكر هنا. قبل ان ان يذكر الحقيقتين. في الحقيقة احب ان اشير الى مسألة ارى انها مهمة فيما يتعلق
0:40بجهود شيخ الاسلام ابن تيمية في خدمة العقيدة السلف. واقدم لهذا التنبيه على المراحل التي مرت بها اه مناهج السلف في تقرير العقيدة. بمعنى تقريرها على شكل مؤلفات مصنفات وتبيينها للناس. المرحلة الاولى وهي مرحلة تنزل القرآن الى
1:10نهاية القرن الاول وهذه الاساس فيها ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكان الناس يستمدون كل شيء في الدين من القرآن والسنة مباشرة. ويرجعون فيما لم يدركوه الى اهل العلم. حتى الصحابة
1:30كانوا يأخذون الدين مباشرة عن القرآن والسنة. هذا في الجملة لكن عامتهم لا يدركون استنباط او لا يستطيعون استنباط كل شيء في الدين. فكانوا يرجعون الى اهل الاختصاص. في من الصحابة. لذلك برز
1:50من الصحابة من برز في اختصاصاته الشرعية تتعلق ببيان الدين للناس. بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كبروز علي في القضاء زيد في الفرائض وغيره من غيره من الصحابة من الذين برزوا في جوانب وهناك من كانوا مرجعا علميا
2:10شاملا كابن عباس وابن مسعود وابي موسى الاشعري فيما بعد. وغيرهم من ائمة الصحابة. فكانوا ائمة في الدين يرجع اليهم. وكان منهجهم في تكرير لا يعدو اظهار النص او استنباط النص مباشرة من القرآن والسنة ثم التعليق عليه لايضاحه دون
2:30توسط في الشرح او تصنيف او مؤلفات لان الناس كانوا اقرب الى الفطرة وافهم للغة وابعد عن البدع والخرافات ولم تتشبع السبل ولم تظهر الفرق. فكان الناس على هدي واحد العقيدة عقيدة الجميع. والمنهج منهج الجميع والسنة على
2:50الجميع. ومن شذ برز شذوذه. من شذ برز شذوذه عند العامة والخاصة. هذا في القرن الاول. فبالله فلذلك لم توجد مؤلفات. والناس ما كانوا بحاجة الى مؤلفات انما كانوا بحاجة الى تعليم وتقرير. وكان الصحابة قاموا بذلك حق القيام. انما برزت في عهدهم
3:10بعض الطوائف التي من شذوذها ظاهر وسبب بروزها كالخوارج والشيعة كما هو معلوم هو انها تركت التلقي الدين عن العلماء. هذا هو السبب الرئيسي الاول. طبعا لا ننسى جهود مثل ابن سبأ. لكن ابن سبأ كيف
3:30على طائفة من الناس دخل عليهم لانهم لم يتلقوا دينهم عن الصحابة. والذين تلقوا عدينهم عن الصحابة عصمهم الله. المهم في القرن الاول كانت العقيدة هي السائلة وما كانت تحتاج الى مؤلفات ولا تحتاج الى مصنفات ولا تحتاج الى شيء من تقرير الاصول والمناهج الزائدة عما
3:50في النصوص. المرحلة الثانية مرحل مر في القرن الثاني. وهي استجد فيها على الائمة المسلمين. امر وهو الرد على اهل البدع. وصاحب هذا الرد ظرورة وظع الموازين في العقيدة. الموازين الاصول
4:10الاولى في مهمات العقيدة حول الامام تعريفه ومسماه وزيادته ونقصانه حول القدر مفهومه وحول الرؤية وحول كلام الله وفي اسمائه وصفاته. هذه الامور كانت في القرن الاول تفهم جملة. وما كان الناس يتحدثون يتحدثون عن جزئيات
4:30لانهم يفقهونها في الجملة. في القرن الثاني لا ظهرت المرحلة الثانية وهي ضرورة الدفاع عن هذه الاصول وابرازها كاصول مستقلة لها حدود تعرف بها وتفهم الناس. يفهمها الناس ووضعت لها ضوابط معينة. وايضا
4:50ظهرت اه مسألة الاستدلال الشامل على هذه المسائل. بمعنى انه اضطر ائمة الدين ان يأخذ الادلة من الكتاب والسنة وبرزوها مستقلة اما بكتب او مصنفاتها او على شكل مناظرات او مجالس علمية في موضوع ما مثلا في الرؤيا
5:10استقرئت احاديث ونصوص الرؤية وظهرت في هذا الوقت جلية. لان هناك من انكر الرؤية وتكلم بها. في كلام الله مثلا في القرآن في مسألة اسماء الله صفاته ابرزت النصوص المستقلة في هذا الامر. وكذلك الوعد والوعيد. اضطر السلف بان يأخذوا نصوص الوعد
5:30ويبرزوها ثم نصوص ويبرزوها ويأخذ منهجا وسطا وهو منهج الحق بين الوعد والوعيد. وهكذا بين منكري القدر الجبرية وغيرهم. على اي حال الجبرية طبعا يعتبرون آآ يمين القدرية امتداد للقدرية لكنهم على وجه اخر. فهذه المرحلة الثانية في المرحلة
5:50طبعا في المرحلة في المرحلة الثانية اذا ظهرت المصنفات الصغيرة في جزئيات العقيدة. في الرد على فرق بعينها وفي آآ كتابة في المسائل المحدودة معينة لكن هذه مصنفات قليلة. في المرحلة في المرحلة الثالثة وهي القرن الثالث ظهر اتجاه اشمل
6:10من الاتجاهات السابقة وهو ضرورة حينما ظهرت البدع وظهرت لها اصول في الاعتقاد. وظهرت لها مصنفات كتب شاملة اضطر السلف الى الكتابة في العقيدة كتب شاملة. تجمع بين الاصول وبين النصوص المستدل بها. وبين الاثار
6:30منقولة عن ائمة الدين الذين سبقوا في القرن الثاني والاول وهذه المصنفات هي المصنفات الشاملة في المرحلة الثالثة هي المصنفات الشاملة في في اصول الدين في العقيدة. وهي المسماة بكتب السنن. السنن اللي هي الاثار اغلبها في العقيدة. لا اقصد كتب الحديث وان
6:50كتب الحديث فعلا اهتمت بالعقيدة وبوبت لها وهذا اتجاه جديد لم يكن يوجد في القرن الاول والثاني. التبويب للعقائد في كتب الحديث ايضا هو من سمات هذه المرحلة المرحلة الثالثة. لكن من ابرز سماتها وجود المصنفات الشاملة. التي تجمع بين اه
7:10اه النصوص والقواعد والمناهج والمفاهيم والتعريفات لمسائل اصول الدين والرد والمناقشة في وقت واحد الرد والمناقشة للفرق وسائر كتب السنة الكبيرة بدأت في هذه المرحلة مثل السنة للامام احمد والسنة ايضا
7:30لابي عبدالله ابن الامام احمد اه كذلك مؤلفات امثال اه وابن ابي شيبة والدارمي وغيره من الائمة الذين عاشوا في ذلك العصر. بعد القرن الثالث جاءت المرحلة الرابعة وهي مرحلة هيمنة كتب الكلام والمسائل الكلامية على الاتجاه العلمي في اغلب
8:00بلاد المسلمين. وهذا لا يعني ان عقيدة السلف اندثرت هي موجودة ولها رجالها ولها مصنفاتها وكتبها. لكن الذي ساد بين الناس في القرن الرابع وما بعده الى عصر شيخ الاسلام ابن تيمية هو الاتجاهات الكلامية. جهة الاشاعرة وما تريديه
8:20وغيرهم ايضا حتى اتجاهات الفرق كالرافضة والباطنية ظهرت بشجلية وهيمنت على كثير من بلاد المسلمين وسبب ظهور هذه الاتجاهات اتجاهات الفرق يرجع الى امور. منها دويلات الطوائف الطوائف العقدية دويلات العبيديين الفاطميين دواليات القرامطة البويهية. اه دويلات الخوارج ايضا اللي هي الرستمية
8:50ومن جاء بما جاء بعدها امتدادها وغيرهم. هذه الطوائف كانت هيمنت على اكثر بلاد المسلمين. اذا لم نقل انها في هذه الفترة من القرن الرابع وما بعد تكاد تهيمن على كل بلاد المسلمين وهذه الهيمنة السياسية هي التي مكنت ان تهيمن المذاهب الكلامية على المدارس
9:10والاتجاهات والصبغة العلمية العامة حتى كان مذهب السلف لا يوجد الا في رجاله بمعنى انه لا يوجد يتبنى سياسيا والا فهو موجود مدارس واتجاهات اهله ينافحون عنه وهم ظاهرون ائمة. بل هم المعتبرون عند الامة في العموم. لكن مع ذلك هيمنت على
9:30المؤلفات هو الاتجاه العلمي المذاهب الكلامية الى عصر شيخ الاسلام ابن تيمية. فشيخ الاسلام ابن تيمية انبرأ لاظهار مذهب السلف اظهارا علميا قويا بما اتاه الله من مواهب. فكانت جهوده تتلخص في امور. الامر الاول استقراء اقوال السلف
9:50واجترارها تاريخيا لاظهارها بارزة نقية واضحة ليس فيها لبس. وليس فيها غبش باسلوبهم هم لان اثار السلف كانت موجودة في وقته. لكن كل يستدل بها على منهجه. حتى المتكلمين يستدلون باقوال
10:10على مناهجهم باسلوبهم في الاستدلال. فكان هناك شيء من الغبش عند كثير من الناس. فجاء شيخ الاسلام ابن تيمية فكان من اعظم ما عمله انه ابرز مناهج السلف واقوالهم وعقائدهم ما هم عليه في كل فروع الدين ومسائله واصوله ابرازا واضحا
10:30والامر الثاني انه دافع دفاعا لم يقم به احد مثله. عن العقيدة الدفاع المتمكن واستعمل جميع وسائل الدفاع المباحة. بما في ذلك وسائل المتكلمين انفسهم. وبما في ذلك التزام مناهج السلف
10:50من اعتماد الاستدلال على الكتاب والسنة والاستدلال بالاثار ومن اعتلال اعتماد الانصاف والعدل في القول وتحري الحق ومن اعتماد ايضا استعمال البرهان العقلي. وقلب الحجة على المنازع. وهذا مما برأ فيه شيخ الاسلام
11:10استعمل مناهج المنازعين لاهل السنة والجماعة استعملها ضدهم. كما هو في درء التعارف وفي نقل التأسيس وفي غيره من كثير من الكتب. جعل وسائلهم في تأويل مسائل الدين وفي مجانبة
11:30اقوال السلف هي الحجة عليهم. ولانهم في الغالب انهم قلبوا الاستدلالات. ولأضرب لكم مثالا على قلب الاستدلال عند المتكلمين ليتضح منهج شيخ الاسلام ابن تيمية في ابراز هذه المسألة. المتكلمون تكون قاعدتهم خاصة المتأخرين منهم
11:50في وظع اصولهم التي تقوم على التأويل والمجاز والتعطيل في انهم يعتبرون النص ظني والعقل قاطعي ما رأيكم في هذه القاعدة؟ اليست مقلوبة؟ ومشت مشت على صغار طلاب العلم وعلى بعض المتكلمين مشت مدة طويلة. على ان الاصل في النصوص الشرعية الظنية والاصل في العقل
12:20القطعية. طبعا هذا مصادم للفطرة والعقل السليم. لكن مع ذلك ساد حتى صارت هي القاعدة الكبرى التي بها يعتمد المتكلمون شيخ الاسلام انقلب عليهم هذا الاستدلال واقر فيه الحق وقال العكس الادلة الشرعية هي القطعية لانها معصومة
12:40لنا صادر عن المعصوم. والصادر عن المعصوم معصوم. وهو القطعي. وادلتكم العقلية ظنية لانها صادرة عن البشر والصادر عن البشر والبشر ناقص والصادر عن ناقص ناقص. اذا اتقيسون الكامل وهو حي الله؟ بالناقص؟ بل ليس
13:00وكذلك اتجعلون الناقص هو المحكم في الكامل؟ لا يجوز هذا. فقلب عليهم مناهجهم. اذا فشيخ الاسلام ابن تيمية اه برز ابرز مناهج السلف وعقيدتهم على هذا الشكل. ولم يأتي بجديد ومدرسته ليست مدرسة مستقلة. ومذهبه
13:20هو ليس بمذهب مستقل. وقد حماه الله سبحانه وتعالى من ان يبتدع اتباعه له مذهبا ينسبونه اليه. وهذه كرامة له رغم انه باتى بشيء عجيب وقام بجهد لم ينقم به مثله في وقته ولا بعده. مع ذلك لم يكن لاتعاب
13:40اتباعه تعصب ولم تكن لهم ميزة تميزهم عن اهل السنة والجماعة. بل اتباعه هم اهل السنة والجماعة. اما لمز الخصوم فهذا لا يعتد به. وامر اخر ايضا في عمل شيخ الاسلام ابن تيمية. اه انه جمع بين التقرير والدفاع
14:00بين تقرير العقيدة ببيانها وايضاحها وشرحها وتفصيلها ولم يبتدع شيئا. كل ما كل ما قاله يستند فيه على بعد النصوص والامر الثاني انه دافع دفاعا قويا بمعنى انه جل مذاهب السلف وبينها ونقحها مما دخلها بسبب عبث المتكلمين وامر اخر هو انه دافع عن كل اتهام
14:30السلف وعن كل اتهام وجه للعقيدة. ثم فند اقوال الخصوم. فصار تراثه وعمله هو تراث اهل السنة هو الجماعة ونسبته اليه انما لانه امام من اهل السنة. لان لانه لانه انفرد بجهد او جاء بجديد او نهج منهجا غير منهج السلف
14:50كل اصوله مبنية على مناهج السلف ويستدل عليهم. لذلك لما خاصمه بعض المتكلمين في وقته فيما يتعلق ببعض التأويلات وبعض البدع مثل زيارات القبور وغيرها. زيارات القبور غير الشرعية اقصد. لما ناقشوه تحداهم بتحد لم يجيبوا عليه الى الان
15:10هو قال ان اصولكم لا يوجد ما يدل عليها عند السلف في القرون الثلاثة الفاضلة. وقال انا امهلكم ثلاث هاتوا لي عن امام واحد من ائمة الدين المعتد بهم قال بقولكم الذي قلتم به في مسائل التأويل والايمان
15:30مساء القدر وغيرها التي خالفتم بها السلف. فوقفوا ثلاث سنين ولم يجيبوه. فبعد ذلك انتصرت السنة بحمد الله. ولا يزال منهج شيخ الاسلام ابن تيمية هو منهج السلف. ونسبته اليه ليست من من لانه ابتدع شيئا انما لانه حرر مناهج السلف وبينها
15:50اقرأها وكتب فيها اه دافع عنها فكان منهجه يتمثل في منهج اهل السنة والجماعة. نعم تفظل. وخليق بنا ان نذكره هنا حقيقتين كبيرتين الاولى ان اهل السنة والجماعة وهم يبينون العقيدة المنجية في توحيد الله تعالى
16:10قال وما يلحق بها من شعب الايمان الاخرى يجلون في الوقت نفسه ووفق المنهج المعتمد وفي ذات في السياق الاعتقاد العاصم في مسائل عدالة الصحابة وتفضيل الخلفاء الاربعة الراشدين ابي بكر
16:30بكر وعمر وعثمان وعلي وخيرية القرون الاولى والامامة وعدم منازعة الامر اهله ومضي جهاد والكف عن تكفير المسلمين بالمعاصي والذنوب التي هي دون الشرك الاكبر. وهي مما اختلف فيه. ووحدة
16:50جماعة والتزام المنهج الصحيح في فهم الدين. ان هذا الترابط الموضوعي والمنهجي بين التوحيد وبين هذه المسائل يدل على ان التوحيد هو المنهج الحاكم الذي يجب ان تفهم كل مسألة في هداه. وان
17:10انحراف في هذه المسائل ذريعة الى جرح التوحيد وامراضه. مثال ذلك عدالة الصحابة فان القدح في في هذه العدالة ذريعة الى رد ايات قرآنية. اخبرت بفضل الصحابة وعدالتهم. ورد القرآن الحاد
17:30من الالحاد وان الذين جادلوا بالباطل في القديم والحديث في هذه المسائل لم فيما يتعلق بعدالة هذا احب ان اشير الى ظاهرة ظهرت كثيرا في الكتاب المحدثين. وهي التجرأ على بعض الصحابة
17:50جملة منهم او واحد او اثنين او اكثر باختلاف نزعات هؤلاء الكتاب. لكن احب ان اشير الى امر هو مقرر عند السلف ان القدح في صحابي واحد ايا كان في دينه وعدالته هو ابتداعه وعلامة ابتداعه
18:10ومن قدح فهو ملتدع. بل من علامات اهل البدع القدح في بعض الصحابة. وهي من علامات الزيغ نسأل الله العافية ولا يعني ان الصحابة معصومين. لكن الصحابة اجمعت الامة على عدالتهم في الجملة. وعلى ان
18:30قدح في احدهم انما هو زيغ ونفاق. فاذا كان كذلك فيعني ان هذه الظاهرة انما هي العلامة ابتداع في هذا العصر. وقد كثرت حتى بين كتاب ينتمون الى الدعوات الاسلامية والفكر الاسلامي. ولا يتورعون عن القدح
18:50في صحابي ما او نسبة بعض البدع اليه. كمن ينسبون بعض الامور الى عثمان رضي الله عنه. او بعض الامور الى ابي ذر رضي الله عنه هؤلاء ابي الدرداء او الى ابن مسعود او الى غيرهم. وبعضهم العكس ايضا يتهم الصحابة ببعض
19:10الاهواء بمعنى حتى لو لا ينسب اليه بدعة معينة. ربما يكدح فيه ليطعن في قوله او يطعن في روايته. حتى ظهر ممن اه ينتسبون الى المتكلمين في العصر الحديث من يقول ان الاحاديث
19:30التي رواها متأخر الصحابة في الصفات لا تؤخذ. وهذا قدح مبطن. اقول هذا لان هذه المقولات كثرت في الكتب التي بين ايديكم. وانا اقول الذي اعرفه من منهج السلف ائمة الدين. ان القدح في الصحابي ابتداء وهو علامة الزيغ. نسأل الله العافية
19:50نعم. ان الذين جادلوا بالباطل في القديم والحديث في هذه المسائل لم يعرفوا بصحة العقيدة الثانية ان جمهور علماء اهل السنة والجماعة وائمتهم من المذاهب الاربعة المشهورة وغيرها على عقيدة واحدة وان اختلفت في الفروع الاجتهادية فقد كتب في ذلك وقد كتب في ذلك علماء مشهورون
20:20من مختلف المذاهب كالامام الطحاوي الحنفي في عقيدته هذه. وكالام احمد رحمه الله فيما نقل عنه من سائل واجابات في العقائد وكالام البخاري وكابي زيد القيرواني المالكي في رسالته المشهورة
20:40وكالام عبد القاهر ابن طاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق وغيرهم. لقد بارك الله في جهاد ابن تيمية رحمه الله فجعل له اثرا صالحا باقيا ماثلا في مدرسة علمية وفكرية متكاملة
21:00لها منهجها واسلوبها وطابعها. فمن هذا الاثر تلاميذه وفي مقدمتهم شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية قال الحافظ ابن حجر العسقلاني فالواجب على من تلبس بالعلم وكان له عقل ان يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشهورة او من السنة من يوثق به من اهل النقل ولو لم يكن
21:30الشيخ تقي الدين الا تلميذه الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظم منزلته. وقال شيخ الاسلام
21:50هني الحنفي والانسان اذا لم يخالط ولم يعاشر يستدل على احواله واوصافه باثاره لو لم يكن من اثاره اي ابن تيمية الا ما اتصف به تلميذه ابن قيم الجوزية من العلم لكفى
22:10ذلك دليلا على ما قلناه. ومن هذا الاثر كتبه الكثيرة العدد النفيسة القيمة الواسعة الانتشار ومن هذا الاثر ثناء المؤمنين عليه في كل زمان ومكان. مدرسة ابن تيمية في العصر الحديث
22:30قبل ان ننتقل الى مدرسة ابن تيمية. ايضا امتداد للكلام السابق على الطعن في الصحابة. اقول ايضا مما هو معروف عند ائمة السلف ان الطعن في ائمة الدين الكبار انها ما هو من علامات اهل البدع. ولا يعني ذلك ان ائمة الدين الكبار معصومين كل
22:50لكن لانهم يمثلون القدوة للامة. والطعن فيهم على سبيل اللمز او على سبيل الطعن فيما جاء عنهم او التهكم انما هو طعن في مذاهب السلف وفي سبيل الامة او الجماعة
23:10فمثلا الطعن في الامام احمد رحمه الله هذا من علامات اهل البدع. ايا كان هذا الطعن ولا يعني يتصور ان يكون الطعن اين طائفة طعنا مباشرا؟ اغلب الذين يتعرضون للائمة الكبار
23:30يتعرضون لهم في تلبيس من الكلام بمعنى انا نجد ان احدهم قد يثني على مثل الامام احمد في قوله وهو امام في الدين كذا وكذا لكنه مثلا في قوله بالصفات ذهب الى مذهب الحشوية او الى مذهب كذا. فيثني
23:50ثم يلمز وهذه من علامات البدع. لا يجرؤون على الطعن في الجملة في ائمة الدين او بالامام الواحد. انما يثنون ثم يلمزون ومثله الامام البخاري او الامام مسلم او اه ابن تيمية او ابن القيم او غيرهم من الائمة الذين هم في الجملة رضيت الامة اي اهل السنة
24:10جماعة هديهم وما جاءوا به وما هم عليه. وكونهم يخطئون في بعض الامور هذا امر يجب ان نقول به بمعنى انهم قد يخطئون في بعض الامور. لانهم لا يمكن ان يكونوا معصومين. كل هؤلاء الائمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن
24:30ما يقع منهم من خطأ لا يوصل الى الطعن فيه. هذا امر والامر الاخر انهم بامامتهم وجلالتهم هم قدوة واستهداف اشخاصهم انما هو استهداف للقدوة ثم هو استهداف للدين. والامر الثالث انه فرق بين الطعن وبين النقاب
24:50يجوز لمن اتاه الله علما ان يقول ارى ان فلانا من الائمة لم يقصد كذا او عذره في الامر الكلي الفلاني كذا او ان الدليل هو كذا ولا يطعن في شخصه. اما اذا طعن في امام من الائمة فهذا علامة ابتداء
25:10ولا يزال من ابرز علامات المبتدعة الطعن في مثل شيخ الاسلام ابن تيمية او مثل الامام احمد او غيرهم. اللمز او الطعن غير المباشر كما هو موجود في بعض الاتجاهات الحديثة عند المتكلمين. نعم. مدرسة ابن تيمية في العصر الحديث
25:30مضى على عصر ابن تيمية اربعة قرون تقريبا. ولم تخلو هذه القرون الاربعة من داعية للحق. قائم بعقيدة اهل السنة والجماعة. ولكن حدثا وقع في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري. كان له الاثر الكبير
25:50انتشار عقيدة اهل السنة والجماعة. والالتزام بمنهجهم في الفهم والتطبيق. ذلكم هو قيام الدولة السعودية في جزيرة العرب مناصرة للدعوة الاصلاحية التي نادى بها الامام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
26:10والتي تدعو الناس الى العودة الى كتاب الله عز وجل. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والالتزام بما كان عليه سلف الامة الصالح وتطبيق شريعة الله جل وعلا. لقد تهيأ لهذه الدعوة من اسباب التمكين ما لم يتهيأ
26:30بدعوات كثيرة قبلها وبعدها وهذا من فضل الله تهيأ لها سبب الدولة او السلطة وبهذا السبب الذي هيأه الله تعالى قويت الدعوة وتمكنت وانتصرت في عهد مؤسسة في عهد مؤسس الدولة السعودية الاولى
26:50الامام المجاهد محمد ابن سعود رحمه الله. ومن جاء بعده من بنيه واحفاده حتى مطلع القرن الرابع عشر حتى مطلع القرن الرابع عشر الهجري. حيث قام الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعود رحمه الله
27:10بما يجب القيام به تجاه عقيدة اهل السنة والجماعة والزام الناس بتطبيق شريعة الله والحكم بينهم موجبها يقول المشايخ محمد بن عبد اللطيف وسعد بن حمد بن عتيق وعبدالله بن عبد العزيز العنجري
27:30وعمر بن محمد بن سليم ومحمد بن ابراهيم بن عبداللطيف رحمهم الله. ثم لما وقع الخلل من كثير من الناس من عدم القيام بشكر هذه النعمة ورعايتها ابتلوا بوقوع التفرق والاختلاف وتسلط الاعداء والرجوع
27:50الى كثير من عوائدهم والملة الحنيفية وقمع من خالفها واقبال كثير من البادية على هذا الدين وترك عوائدهم الباطلة وكذلك ما حصل بسببه من هدم القباب ومحو معاهد الشرك والبدع وردع اهل المعاصي والمخالفات واقامة دين الله في الحرمين الشريفين زادهم الله تعالى تشريفا
28:20وتكريما اه بمناسبة الكلام عن اه جهود الملك عبد العزيز رحمه الله. احب ان اشير الى امر هو معروف لكن التذكير من باب الامانة والنصيحة. نحن نعرف جميعا ان الملك عبد العزيز وقبله الدولة السعودية منذ قيام
28:40منذ قيامها ونصرها لدعوة الشيخ ابن عبد الوهاب قامت على ركائز. اولها نصر الدعوة في الجملة. بمعنى انها قامت اساسا عهد شرعي عليه البيعة على نص دعوة الشيخ محمد بن الوهاب التي هي دعوة اهل السنة والجماعة. دعوة الحق. هل
29:00الركيزة الاولى الركيزة الثانية قامت على نشر التوحيد وهذا عهد من اهم الركائز الذي قامت عليه الدولة السعودية. نشر التوحيد والركيزة الثالثة محاربة البدع ومخالفة الدين ايا كان كان نوعها كل ما يخل بالدين يخل بعقيدة الامة فهو ايضا امر
29:30مرفوض وقامت الدولة على حماية عقيدة المسلمين وعباداتهم في هذا البلد من ذلك. الركيزة هي تطبيق شرع الله. والذي يتمثل بامور اولها تحكيم شرع الله في كل شيء وثانيها اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سالسها
30:00نشر الدين بالنشر العلمي الصحيح. العلم الشرعي الصحيح وحماية الامة من اي علم يخل بعقيدتها ودينه والركيزة الخامسة الحفاظ على الحرمين يعني العناية بالحرمين على مقتضى الدين الصحيح حمايتها من البدع
30:20حمايتها ايضا حماية المناسك من كل ما يطرأ من جهلات المسلمين وغيرها. وهذه الركائز هي عهد بين الدولة السعودية وبين هذه الامة التي رضيتها ورضيت بامامتها وبايعتها على الكتاب والسنة
30:40وهذا العهد باق ان شاء الله وسيبقى. واي اخلال بهذا العهد انما هو علامة ادبار وعلامة تفرق وعلامة شر وفتنة. نسأل الله ان يعصمنا ويعصم ولاة الامر من ذلك. تفضل
31:00نعم ما يكون هو امام مرحلة الامام حسن عبد الوهاب امام المرحلة الخامسة. لا ما يلزم هي المسألة السلف هم يعني جماعة واحدة. لا يفرق بينهم الزمان. والمراحل هذه عندما نسميها مراحل. هذه امور اصطلاحية
31:30النية يجوز ان نقسم المراحل الى المئات والالاف والعشرات. ويجوز ان نلغي المراحل ونقول الحق واهل مذهب اهل السنة والجماعة مرحلة واحدة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فهذه امور اصطلاحية. اما ان يقال ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اكثر وجوهها العلمية
31:50العلمية والاعتقادية هي امتداد لدعوة ابن تيمية فهذا صحيح. لكن لا يعني ان الشيخ محمد بن الوهاب انفرد بشيء اللهم الا بامور يقتضيها ظروف الزمان والمكان. فمحمد ابن الوهاب اتيح له بنصر الدولة السعودية وبنصر جماعة من اهل التوحيد ان تقاتل في سبيل الله وان تقيم الجهاد. شيخ الاسلام
32:20لم يتهيأ له ذلك. هذا هو وجه الفرق. اما ما عدا ذلك فالاتجاه واحد وكله اتجاه السلف. وكذلك لا ننسى انه قامت دعوات اصلاحية على مذهب اهل السنة والجماعة في بلاد المسلمين الاخرى حتى غير دعوة الشيخ لكن لم يكن لها اثر كاثر دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
32:40وكان امر العقيدة جليا لدى الملك عبدالعزيز. اذ يقول رحمه الله يسموننا بالوهابيين مذهبنا بالوهاب باعتبار انه مذهب خاص وهذا خطأ فاحش. نشأ عن الدعايات الكاذبة التي كان اهل الاغراب. نحن لسنا اصحاب مذهب جديد وعقيدة جديدة. فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح
33:10ونحن نحترم الائمة الاربعة ولا فرق عندنا بين مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة وكلهم محترمون في نظرنا هذه هي العقيدة التي قام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب يدعو اليها وهذه هي عقيدتنا
33:30وهي عقيدة وهي عقيدة مبنية على توحيد الله عز وجل خالصة من كل شائبة منزهة كن عن كل بدعة. نعم هذا ذكرني ببعض الركائز التي نسيتها. وقد نوه عنها الملك عبد العزيز رحمه الله مرات عديدة
33:50بل هي تعتبر من اعظم الاسس التي كان يعتمد عليها عمليا ويقول بها نظريا وقد التزمها في سائر حياته وهي اعتبار اهل العلم ائمة الدين. اعتبارهم بكل معاني الاعتبار. ليس اعتبار المجاملة
34:10مجرد اعتبار التقدير والاحترام انما اعتبار العمل والتطبيق. فكانوا هم اهل الشورى وكان كل امر ذي بال يتعلق بالامة يصدر عنهم وكانت المصالح الكبرى للامة تصبر عنهم. وهذا هو العهد الذي بينهم وبين الملك عبدالعزيز رحمه الله وهو عهد قد التزمه
34:30تعهد به وتوعد من يخالفه هذه ناحية والناحية الاخرى ايضا من الركائز التي كثير ما يحرص عليها الملك عبد العزيز تطبيق وهذه هي التي تعتمد عليها الدولة الاسلامية ايا من كانت في ترسيخ امنها وفي حماية دينها
34:50وفي مصداقية تقبيل تطبيقها لشرع الله. اعظم مصداقية لتطبيق الشرع هي تطبيق الحدود وحماية الدين من الردة ومن انتهاك الحرمات وانتهاك الاموال وغير ذلك مما يستوجب الحدود. هذه من الركائز المعلومة البديهية
35:10عند عامة اهل العلم بل وعامة اهل البلاد على ان هذه الدولة بحمد الله قامت عليها ونرجو ان تستمر عليها باذن الله نعم. واذ يستعمل الملك عبدالعزيز سلطانه في التمكين للتوحيد والعقيدة المنجية في بلاده. فانه ينشر
35:30خارج بلاده بوسيلتين اثنتين. الاولى بعث الدعاة والثانية نشر نشر كتب التوحيد الخالص عقيدة اهل السنة والجماعة ومما امر بنشره من كتب العقائد العقيدة الواسطية والتوسل والوسيلة ومن هذه السنة والعبودية لشيخ الاسلام لشيخ الاسلام ابن تيمية ومجموعة التوحيد وهي مجموعة
36:00سائلة لشيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبدالوهاب والشيخ عبدالرحمن بن حسن والشيخ سليمان ال الشيخ الشيخ محمد بن عبدالوهاب والشيخ عبد الله العنجري والشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن والشيخ سليمان ابن سحمان
36:20الاعتقاد لابن قدامة وغير ذلك من الكتب المبينة لعقيدة اهل السنة والجماعة. ولهذا السبب سبب تسخير سلطة الدولة في نصرة الاسلام وجدت الدعوة من الانتشار والتمكن ما لم تجده دعوات اخرى
36:40فردية وجماعية. وبرز هذا الانتشار في العالم الاسلامي كله في مدارس فكرية ونشاط دعوي وجهود متصلة لاحياء تراث اهل السنة والجماعة. ان الانتشار ان الانتشار الدعوة الدعوة الاسلامية في تاريخ المسلمين الحديث وحياتهم المعاصرة سببا او اسبابا. ويأتي في مقدمة هذه الاسباب
37:10دعوة دعوة الاحياء العامة لمنهج اهل السنة والجماعة التي نهض بها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب نصرها ال سعود دولة بعد دولة واماما بعد امام منذ محمد ابن سعود الى يوم الناس هذا فلا
37:30لا يزال المنهج الاسلامي يحكم حياة المملكة العربية السعودية في الاعتقاد والاجتهاد والسلوك. احسنت بس بارك الله فيك من المقدمة هذه ما يعني يتسع لدرس واحد فقط ثم الكلام عن الشرح ما ادري هل ترون ان نحتاج ان
37:50نتكلم عنه او نتجاوز ها ممكن نتجاوز نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين