تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 415
0:00وليكتب بينكم كاتب للعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب لا هذه نعرضها محمد اون اسمك يلا يا محمد وش نعرف لا نعم نافية بالفاء نعم سيدة ناهية ما الذي اعلمك انها ناهية
0:33لا لانها جزمت الفعل طيب وين الفلم اباء يا ابا ما جزم مفتوح اصبر يا شيخ ها كيف لا؟ نعم اه علموك الظاهر؟ ها؟ هذا مجزوم بحذف حرف العلة وهي الالف. كذا؟ طيب
1:04قال ولا ياء ذكاة يا ابى ان يمتنع كاتب ان يكتب كما علمه الله. ان يكتب هذه مصدرية مؤولة بالمصدر ومحلها من الاعراب ها طيب نشوف الان ولا يأبى كاتب كتابة
1:40او ولا يأبى الكاتب من الكتابة ها؟ ان كان ان كان على الاول فالفعل متعديا بنفسه. كان الثاني فهو منصوب بمنزل الخاء قال اي ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله
1:59الكاف هذه للتشبيه وقيل انها للتعليم فعلى الاول ينهاه الله عز وجل ان يأبى عن الكتابة على الوجه الذي علمه الله اياه لان الله عز وجل علم الانسان كيف يكتب بين المتعاملين
2:26فلا يجوز له ان يمتنع عن الكتابة كما علمه الله بل يجب عليه ان يكتب كما علمه الله هذا اذا جعلناها لايش؟ للتشبيه وان جعلناها للتحليل صار المعنى وليكتب ولا يأبى كاتب يكتب لان الله علمه الكتابة
2:50فليذكر فضل الله عليه واحسانه عليه وليكن محسنا الى عباد الله كما احسن الله اليه. وهذا كقوله واحسن كما احسن الله اليك ولكن لو قال قائل هل الكاف تأتي للتعليم
3:11ها طيب يطلب منكم مثالا قوله تعالى واذكروه كما هداكم. اي لهدايته اياكم ويطلب منكم شاهدا من ذلك شاهدا على ذلك من كلام ابن مالك نعم. شبه بكاف وبها التعليل وقد يعني
3:39يعني بها التعليل وقد يقصد طيب يقول فليكتب كما علمه الله فليكتب فلتفريغ واللام للامر وسكنت لانها وقعت بعد الفاء وقوله فليكتب ما موضعها مما قبلها لا قلنا لالف للتفريط
4:12لكن ما موقعها مما قبلها في المعنى يعني لو قال قائل انه يغني عنها قوله ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فاذا نهي عن الامتناع من الكتابة فلازم ذلك ان ان يكتب
4:32فهل نقول انها من باب التوكيد ها؟ نعم. نعم قال بعض العلماء انها من باب التوحيد وقال اخرون بل هي تأسيس وليس وليست بتوكيد ومر عليكم في مختصر التحرير في اصول الفقه
4:55انه اذا احتمل ان يكون الكلام تأكيدا او تأسيسا ها حمل على التأسيس لان التوكيد زيادة نعم فبعض العلماء يقول انها للتأسيس كيف ذلك؟ قال لان النهي عن الكتابة لا يقتضي المبادرة بها
5:18لا يأخذ المبادرة بها والامر بالكتابة يقتضي المبادرة بذلك. لان الامر للفور كما مر في اصول الفقه. فكانه قال لا يأبى كاتب وليبادر بالكتابة. فمثلا الكاتب لو كتب بعد شهر
5:40لو كتب بعد شهر هل يقال انه ابى ان يكتب ها؟ لا امتثل. لكن اذا قيل فليكتب معناه انه يبادر يبادر للكتابة لا يماطل ما يخالف ايته بكرة جو بكرة
6:01قالوا بعد بكرة بعد بكرة؟ بعد يومين. بعد يومين؟ قالت بعد اسبوع بسافر. بعد اسبوع قالت بعد شهر وبعد شهر كتب نعم نقول هذا ابى ولا ابى في الواقع. في النهاية كتب لكن فليكتب هي التي تقيد هذا امر
6:25اذا لها فائدة ولا مؤكدة؟ نقول لها فائدة مؤسسة وليست مؤكدة قال فليكتب ثم قال عز وجل وليملل الذي عليه الحق ذلل ويقال يملي وهما لغتان فصيحتان فالاملال والاملاء بمعنى واحد
6:55عرفتم؟ فتقول مثلا امليت عليه وتقول امللت عليه املت عليه. لغة عربية فصحى وهي في القرآن. قال وليملي للذي عليه الحق ولا يملي الذي له الحق ها؟ الذي عليه لان الذي له الحق ربما يقول لك اكتب للكائن يقول للكاتب اكتب اكتب بان في ذمتك لا لي مليون ريال
7:29واللي له مئة ريال يمكن؟ ايه يمكن اللي ما يخاف الله يمكن لكن الذي يملل الذي عليه الحق لانه هو المطالب فيملي ويقول اكتب بانني استقرضت من فلان كذا وكذا. هذا دين
7:55بانني اشتريت من فلان سلعة بكذا وكذا. هذا دين بانني استأجرت من فلان بيته بكذا وكذا هددي المهم ان الذي يملي من الذي عليه الحق قال وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. سبحان الله. لما امر الله عز وجل
8:21لان الذي يملي هو الليالي الحق دون غيره وجه اليه امرا ونهيا الامر وليتق الله ربه يعني يتخذ وقاية من عذاب الله فيقول الصدق يقول الصدق ولا يبخس منه اي من الحق شيئا يبخس بمعنى ينقص
8:55ونقصان الحق اما بالكمية واما بالكيفية واما بهما جميعا واما بالاجل واما بالاجل في الدين مؤجل بالكمية بان يكون الدين واصله مئة فيقول الكاتب اكتب خمسين. خمسين. كثير يا ارشاد. ها
9:23اكتبتي صيد طيب او يكون الدين من جنس جيد فيقول اكتب متوسط بان في له مئة صابر متوسط هذي ايش كيفية او يقول بان او يكون الدين يحل بعد سنة
9:49ويقول اكتب في ذمتي له كذا وكذا يحل بعد سنتين مثلا هذا كله بخس فلا يجوز ان يبخس من عليه الحق ان يبخس من الحق شيئا لا في الكمية ولا في الكيفية
10:10ولا ايش؟ ولا في الاجل. ممكن يقول ولا في النوع؟ او داخل في الكيفية داخل بالكيفية فالنوع مثلا يكون برء من الحنطة ويجعلها من النعيم مثلا لا الشعير جنس طيب يقول انا لا ابخس منه شيئا. فان كان الحق الذي عليه الحق سفيها او ظعيفا او لا يستطيع ان
10:46ممل يمل يعني يملك فليملل وليه بالعدل؟ ها هو فليملل وليه بالعدل الذي يملي او الذي يملي صاحب الحق الذي عليه الحق لكن ذكر الله سبحانه وتعالى ان هناك ثلاث حالات
11:16لا يملي للذي عليه حق لا يملي للذي عليه الحق وانما يملل وليه قال سفيها او ظعيفا او لا يستطيع ان يمل سفيها هذا يعود على التصرف يعني ما يحسن التصرف
11:38سفيه يمكن اذا قال الذي له الحق اكتب كذا وكذا قال طيب الساعة مثلا هذا السفيه لما يصل التصرف كان الدين الذي في ذمته مئة ريال جاءوا عند الكاتب قال اكتب ان في ذمتي له مئة ريال
12:06قال له صاحب الحق قال انت رجل كريم ورجل طيب ورجل حبيب والرسول صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا سمحا اذا باع سمح اذا اشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى خله مئتين يرجع ما دام
12:23من تأخر الى الى الى سنة خله مئتين قال اكتب مئتين وش يقول هذا؟ هذا سفيه. هذا سفيه. او كان الدين من نوع ردي من نوع الردي فقال الذي له الدين اكتب جيدا السفيه يمكن يكتب
12:47اليس كذلك؟ لانه ما يحسن التصرف. فنقول لا لا يملي هذا السفيه. الذي يملي من؟ وليه بالعدل وليستفيد العدل والولي من يتولى شؤونه من اب او اخ كبير او جد او ام او ما اشبه ذلك
13:10او ضعيفا هنا ضعف الجسم او ضعف العقل كلاهما ضعف الجسم لصغره وضعف العقل لجنوده الذي عليه حق صغير ما بلغ او كان كبيرا لكنه مجنون او معتوه فهذا لا يملل
13:39من الذي يملل؟ وليه او لا يستطيع ان يمل هو لا يستطيع ان يمل هو لكونه اخرس او مصاب بعاهة او لا يستطيع ان يمل لان المقام مقام هيبة وعظمة
14:02كأن يكون في مكان وزير او رئيس او ما اشبه ذلك ولنفرض لانه رجل له دين على رئيس الدولة يمكن هذا ولا ما يمكن؟ ها او عليه دين لرئيس الدولة؟ ها
14:29عليه عليه دين لرئيس الدولة والمقام مقام هيبة ولا يستطيع ان ان يمل لان المقام مقام هيبة من يمل؟ وليه اي من وليه؟ امام رئيس الدولة. اي نعم. نجيب واحد مثله
14:53نزل عالرئيس. على كل حال عدم الاستطاعة اما لعاهة كالخرس او لامر طارئ الحادث الذي صار لاصق معه الكلام او لان المقام مقام هيبة ما يستطيع ان ان يمل كما ينبغي