تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 414
0:02وليكتب بينكم الله من يكتب وليؤمن الذي عليه صف من يتق الله ربه ولا يحتسب منه شيئا. فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يميل قوة الموت
0:32نعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه رغم اننا انتهينا من كل شيء مما سبق من المناقشة والفوائد. طيب
0:57هذه الاية الكريمة اطول اية في كتاب الله وهي كما تشاهدون في المعاملات بين الخلق واقصر اية في كتاب الله ها؟ ثم نظر لانها ستة اشهر نعم اي نعم لا الحروف الهجائية هذي
1:25اظن فيها اقصر من طه نون صاد لكن نريد الحروف الغير الهجائية ثم نضع اذا اقول اية اية الدين واقصر اية ثم نظر واجمع اية للحروف الهجائية كلها ايتان في القرآن فقط
1:55ايتان في القرآن جمعتا جميع الحروف الهجائية رسول الله. نعم هذي واحدة محمد رسول الله والذين معه الى اخر الاية هذه جمعت جميع الحروف الهجائية. نعم الثانية نعم ثم انزل عليكم في ال عمران من بعد الغم اما فلنعاصم. هذي فيها جميع الحروف الهجائية. لكن الاية التي ما
2:27انا مع طولها لا تشتمل على جميع الحروف الهجائية يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين سبق لنا ان تصديع الحكم بالنداء يدل على العناية به
2:46لان النداء للتنبيه ولا ينبه الا على شيء هام وتقدم لنا ايضا انه اذا وجه الخطاب للمؤمنين فان فيه فوائد اولا الاغراء والحث كانه يناديهم بصفة ايمانهم الذي يحملهم على امتثال الامر واجتناب النهي
3:11ثانيا ان الالتزام بهذا من مقتضيات الايمان ثالثا ان المخالفة فيه مما ينقص الايمان ثلاث فوائد فيما اذا وجه الخطاب الى من؟ الى المؤمنين ويذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك يعني السمع لها فاما
3:45تؤمر به واما شر تنهى عنه يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم والايمان في اللغة اخص من التصديق لانه امام تقول امنت له والمخبر به تقول امنت به. نعم
4:11يا ايها الذين امنوا اذا الايمان شرعا هو الاقرار المستلزم للقبول والاذعان للقبول قبول ايش؟ قبول الخبر وقبول الحكم ايضا اقبل ان هذا فرض او ان هذا سنة او ما اشبه ذلك
4:33والاذعان يعني الاستسلام والانقياد فمن صدق بدون قبول فليس بمؤمن فابو طالب مثلا يصدق رسالة النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم يكن مؤمنا لانه لم يقبل ولم يذعن نعم. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. تداينتم هذه تدل على فعل
5:03الواقع من اثنين مثل تشارك وتقاتل وتساب وتخاصم وما اشبه ذلك اي اذا داين بعضكم بعضا والمداينة تطلق على الدين المعروف وعلى المكافآت من صنع اليكم معروفا فكافئوه وكما تدينوا تدان
5:27فلهذا اكد بقوله بدين حتى يخرج المكافآت يعني اذا اعطيتك واعطيتني هذي مداينة لاني عميد وكوفئت وهذه عليه يتنزل قولهم كما تدين تدان. لكن لما قال بدين رفع هذا الاحتمال
5:53وصل المراد ما يثبت في الذمة. يعني اذا تعاملتم معاملة فيها دين والدين كل ما يثبت في الذمة وظده العين فاذا بعتك هذه الحقيبة بهذا المسجل هذا دين ولا غير دين؟ هذا عيب. ليس بدين. واذا بعتك هذه الحقيبة بعشرة ريالات لم اعينها
6:27فهذا عين دين المبيع عين والثمن طيب يقول اذا تدينه بدين اذا الدين كل ما ثبت في الذمة فهو دين ثمن المبيع الذي لم يعين ها؟ دين. الاجرة دين القرض دين الصداق دين المهم كل ما ثبت بالذمة فانه دين
7:03خلافا لمفهوم من الدين عند العامة عند العامة ان الدين هو التورق تورق وليس كذلك بل التورق فرد من افراد الديون فالدين اذا كل اتم كل ما ثبت في الذلة
7:23من ثمن ما فيه او اجرة او صداق او قرض قرض يعني سلف او غير ذلك وقوله الى اجل مسمى اي الى غاية محدودة الاجل الغاية التي ينتهي اليها الشيء
7:40مسمى يعني معين محدود مثل بعت عليك هذا الشيء بعشرة ريالات الى شهر رجب هذا اجل ها؟ مسمى ولا لا؟ مسمى. مسمى بالشهر طيب وقوله لاجل مسمى هل يفيد يفيد امرين اما انه قد يكون الدين الى غير اجل
8:12وقد يكون الدين الى اجل غير مسمى قد يكون الى غير اجل مثل اذا قلت بعتك هذا الشيء بعشرة ريالات هذا دين ولكنه غير مؤجل غير مؤجل اجل غير مسمى بعتك هذا الشيء
8:38بعشرة ريالات الى قدوم زيد الى قدوم زيد هذا مؤجل ولا غير مؤجل؟ ها باجل مسمى ولا غير مسمى؟ غير مسمى يعني غير معلوم. لاننا لا ندري متى يقدم زيد
8:55زيد قد يقطم بعد يوم وقد يقدم بعد سنة وقد يقدم بعد عشر سنوات وقد لا يقدم طيب بيع اترك هذا الشيء الى وقت الحصاد ها؟ معلوم؟ ها او العمر. اي ما يخالف الحصاد معروف. حصاد الزرع. لكن هل هو معين ولا غير معين؟ مم. طيب
9:26اختلف العلماء في هذا منهم من يقول انه غير معين لان الحصاد فيه شيء من الجهالة قد يكون بين اول الحصاد واخرهم شهر او اكثر فيكون هذا فيه جهالة فلا يصح
9:45ولكن الصحيح انه يصف وانه اذا اختلف الناس هذا الاختلاف فينظر الوسط ينظر الوسط لان هذا هو ظاهر حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس يشركون في الثمار السنة والسنتين
10:08ومعلوم ان ان البائع بائع الثمر متى يعطي المبيع وقت الجداد وقت الجدال ووقت الجداد كوقت الحصار اي نعم يقول فاكتبوه الف هنا رابطة الجواب اي جواب؟ جواب الشرط في اذا
10:32تكتب وهذا كما تشاهدون امر امر وهذا الامر هل هو للوجوب او للاستحباب او للارشاد سبق لنا في اصول الفقه ان الامر يأتي للوجوب والاستحباب والارشاد فعلى اي على ايها يحمل؟ ها؟ الاصل انه على الاول. الاصل انه على الاول
11:07وقيل وهو رأي الجمهور انه على الثاني وقيل انه للارشاد لان هذا توجيه الى معاملة معاملة فيها حفظ حق الانسان فقط وليس فيها ظلم ولكن الذين قالوا انه للاستحباب قالوا هذا ادنى ما نقول في الامر
11:35واذا كان لحفظ حق الانسان وقد امرها الله به فانه يكون الاستحباب والانسان منهي عن اضاعة المال والذين قالوا انه الوجوب قالوا لان في هذا درءا لما قد يحصل بالنسيان
12:00لانه اذا لم يكتب صار عرظة للنسيان واذا حصل النسيان صار هناك نزاع وخصومة تؤدي الى العداوة والبغضاء بين المسلمين والعداوة والبغضاء للمسلمين محرمة فكل ما يكون سببا لها ايش؟ يكون محرما
12:26ولهذا عن الله تحريم الخمر والميسر لماذا لماذا على على ايه الشيطان. ثم قال انما يريد الشيطان. ان يوقع بينكم العداوة والبضاء في الخمر والميسر. طيب على كل حال الاصل الوجوه
12:56الاصل وجوب لكن الجمهور قالوا انه الاستحباب واستدلوا لذلك بقوله تعالى فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام عليه في الفوائد. طيب. قال فاكتبوه اي اكسبوا الدين. وليكتب بينكم كاتب بالعدل
13:22ولا يأبى الى اخره وليكتب اللام هذه للامر ولكن المعروف ان لام الامر تكون مكسورة كقوله تعالى لينفق ذو سعة من سعة وهنا ليست مكسورة فلماذا يا عبد الرحمن بعد الواو
13:49اذا جاءت بعد الواو وثم وش بعد؟ والفائز والفاء اذا جاءت لام الامر بعد هذه الحروف الثلاثة انها تسكن طيب قال فليكتب وليكتب بينكم كاتب بالعدل كاتب نكرها ليبين انه يكفي احد احد الكتاب. يعني احد من الكتبة اي واحد يكتب
14:22ولكن قال بالعدل العدل والاستقامة والاستقامة في الخبر هو الصدق والاستقامة في الحكم ظد الجور والكاتب اذا نخبر يعني الانسان يكتب وهو في الحقيقة ايضا حاكم ولهذا لا بد ان يكون
14:51هذا الكاتب موثوقا وذا امانة ولا علم بالكتابة الشرعية لان الكتابة الشرعية هي العدل فلا يكفي ان نأتي باي واحد من السوق نقول تعال اكتب بينه بل لابد ان يكون كاتبا ايش؟ عدلا ويكتب العدل. عدلا ويكتب العدل. وعلى هذا فنقول بالعدل
15:19قلت وصف يعود على الكاتب وعلى الكتابة ان تكون الكاتب عدلا وان تكون الكتاب كذلك بالعدل وهو المطابقة لما جاء به الشرع وقوله وليكتب بينكم هل البينية هذه بينية معاملة
15:40اي بينية معنوية او بينية مكانية الظاهر انه الاول يعني بينكم في المعاملة لان المعاملة بين اثنين سيكون هذا يربط بينهما وقال بعض الناس اما انها تشمل البينية المكانية ايضا وانه ينبغي ان يكون الكاتب حين الكتابة متوسطا بين
16:11ليش؟ المتكاتبين لان لاجل ان يسمع من كل منهما على السواء لانه لو كان من جانب احدهما فكان قد يخفى عليه نعم آآ كلام الاخر البعيد وربما يكون الثاني اللي بينه وبين الاخر البعيد اذا تكلم البعيد هذا يهمهم
16:37هم هم نعم معناها مهم؟ ايه يعني يشوش عليه يهمهم لاجل ما يسمع هذا جيد قالوا فتكون البينية هنا بينية المعاملة التعامل وهو ارتباط بين الاثنين وبينية المكان