تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 403
0:00فالذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اين خبر المبتدأ في قوله الذين ياكلون الربا خالد فهمتيني يلا نعم الفرق الحكمي الشرعي ليس هو الفرق الحكمية الشرعي
0:33بل هو فرق معنوي دل عليه الفرق الشرعي عرفت واظن هذا واظح وهذا ابلغ من ان نقول ان الفرق بينهما فرخ حكمي شرعي لان هذا الفرق الحكم الشرعي لابد ان يكون مبنيا على فرط
0:55معنوي وهو واضح طيب اظن كنا نتكلم على الاموال الربوية لان نحب ان نبسط القول في هذا من اجل ان يتبين الحكم الشرعي في الربا ذكرنا ان الاموال الربوية نص عليها الشرع
1:18وانها يا مصطفى كم ستة انواع ما هي القمح والشعير والذهب والقطة كم هذي ستة طيب كيف يكون الربا في هذه الستة ناس فلا رب فيه اصلا واضحة ابو خالد؟ نعم
1:45طيب ذهب بذهب يجري فيه الاخ لا ليراك بس بجرام دهب مع تأخر القبض طيب بيع جرام ذهب بقرامين مع تأخر القبض صح توافقون على هذا؟ اي نعم طيب بيع ذهب بفظة
2:15ما الذي يجي فيه من الربا اي انواع الربا يجب ها لما ذهب تبيع ذهب بفضة ما بقى الا وحدة وهمن يقولوا كذا نعم طب النسيئة فقط طيب باع جرام ذهب
2:41خمسة جرامات فضة مع التقابظ لا ربا يجوز يجوز لانها لانه ليس فيه ربا فضل طب باع باع جرام ذهب خمسة جرامات فضة بدون تقابل قل هذا ربا ونوعه ربا
3:06ربا نسيئة طيب باع صاعا من البر بصاعين من القمح قل اه انتبه للمثال صاعا من البر بصاعين من القمح يعني يجي نبا الفضل كيف هذا بر وهذا قمح اعي قمح مع التقابظ
3:41فيه رباء لا تقابل ما ما تأخر النسية عن التأخير وش تقول في هذا ما هي تاع صاع بر بصاعي شعير صاعي شعير مع التقابض شغل يعني حرام حرام ها
4:06ساعبر بصاعي شعير احرام ولا لا ولا حلال شجاعة يمكن صعدتها بصعبه ممكن ولا لا؟ نعم. نسأل الله ان يحمينا يمكن يصير ها طيب لان الذهب العلة فيه الثمنية والوزن وذاك
4:32العلة فيه الكيل والطعن الكيل والطعام فهمتيها طيب بقى عندنا المثال الرابع على حسب ما شرحناه باع بعيرا ببعيرين الى اجل يا طلال بعيرا ببعيرين ها كيف يجوز؟ اعيد الباعلين
5:06ليش صحيح لانها ليست من الاصناف الربوية اذا والاصل الحل واحل الله البيع ولانه ايضا قد ورد في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص باسناد حسن ان الرسول امره ان يجهز جيشا فكان يأخذ البعير
5:27بالبعيرين والبعيران بالثلاثة الى ابل الصدقة طيب اذا باع صاع بر طيب يا عادل بصاعي بر رديء مع التقابل الصاع بور طيب يساوي عشرة بصاعي بر رجيئ تساوي عشرة كله قيماتن وحدة
5:55ها وش تقول يقول انه لا يجوز ما نعرب هذا بالاضافة. طيب هل عندك دليل نعم يدا بيد يدا بيد كده وفي دليل ايضا اخص من هذا الصحابة لهذا الإخوان الكرام دي
6:25هو باع جيد واخذ ردي اللي باع الرجل واخذ جيد. ايه ايه طيب ها فقال اسمه يعني هذا عين الربا انما يكفيك ان تقول تبيعه وبثمنه تشتريه ايه طيب سمعتم القصة
6:54اوتي الرسول عليه الصلاة والسلام بتمر طيب فقال هذا تنظرنا؟ قالوا لا ولكننا نأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فنهاهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ردوه وقال هذا عين الربا
7:13ثم ارشدهم الى الصواب بان يبيعوا التمر الردي ثم يشتروا بثمنه تمرا جيدا طيبا واضح طيب وبهذا نعرف ان العلة في الربا اصلها الظلم لكن قد تكون في بعض الاحيان
7:33قد تتخلف هذه العلة فلا يكون في هذا الظلم فصاع طيب يساوي عشرة بصاعين رجيئين يساوي يساويان عشرة في ظلم ولا لا ما في ظلم ولكن لما كانت النفوس مجبولة على حب المال
7:52والكسب والربح فيه صار ربما يتخذ هذا ذريعة الى الى الربا فسد النبي عليه الصلاة والسلام جميع الزرائع للربا نظير ذلك كل المحرمات العظيمة تجد ان الشارع قد احاطها مما حولها
8:11وسد كل ذريعة الزنا احاطه بكل ما يفضي اليه بمنع كل ما يفضي اليه نظر الرجل الى المرأة بغير شهوة ما في شي في الاصل ينظر الى امهاك بشر لكن لما كان ذريعة الى
8:29ايه؟ اذا الزنا منعه الشرك اذا نذر شخص ان يذبح في مكان يبح فيه لغير الله وهو مخلص لله عز وجل يمنع ولا لأ؟ مع ان فعله مباح لكن لما كان ذريعة
8:55الى الشرك منع منه فكل المحرمات الكبيرة تجد الشارع قد احاطها بما حوله ومنع كل ذريعة توصل الى هذا الشيء فنقول انه لا ظلم فيما اذا باع صاعا من التمر الطيب بصاعين من التمر الردي
9:15ولكن هذا يكون ذريعة الى الربا فمنعه الشرع. وقال هذا عين الربا نعم على كل حال اذا عرفتم القواعد سهل عليكم التطبيق عندنا ذكرنا اربعة قواعد او اربع قواعد بيع الربوي بجنسه
9:37يجري فيه الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة انفرادا واجتماعا ولا انفرادا او اجتماعا انفرادا واجتماعا كذا طيب يعني بمعنى انه قد ينفرد فيه الا بالفظل او ربا نسيئة او يجتمعان
10:01طيب ثانيا ربوي بجنسه بغير جنسه مع الاتفاق في العلة ها يجري فيه ربا النسيئة فقط دون ربا الفضل اي انه يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا لكن بشرط ايش؟ في شريط التقابظ
10:23ثالثا ربوي بغير جنسه لا يوافق الا يشاركه في علة الربا هذا لا ربا بينهما لا فضل ولا نسيئه ولهذا اجاز الشارع السلم السلم تعرفون السلم ها ان تدفع دراهم
10:49دراهم الى شخص لتشتري بها طعاما بعد سنة سواء كان تمرا او برا او او غير ذلك الامن الدراهم والتمر ربويا ولا لا ها ربويا لكن مختلف العلم كالجنس والعلة في الجنس والعلة
11:13واضح يا جماعة طيب رابعا ان يباع شيء لا يجري فيه الربا بشيء لا يجري فيه الربا اصلا يعني ليس من الاموال الربوية فهذا ليس به ربا لا نسيئة ولا فظل. طيب
11:30اه نبدأ الدرس الجديد الان قال الله عز وجل لا يقومون الا كما يقوم الذين يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. وقفنا على هذا اظن
11:46ها كيف واحل الله البيع وحرم الربا قال الله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف من شرطية وفعل الشرط جاء وجواب الشرط فله ما سلف فلهما سنة
12:12يعني اي انسان تأتيه موعظة من الله عز وجل وقوله جاءه موعظة يشمل ما اذا كان موعظة جاءته لانها نزلت او جاءته لانه كان جاهلا بها فمثلا لو ان رجلا كان يتعامل بالربا ويأخذ به
12:36وهو لا يدري ان هذا النوع من المعاملات ربا ثم علم وانتهى فالربا السابق يكون حلالا له اما الربا الذي لم يأخذه الان فانه يكون حراما عليه طيب كذلك ايضا الذين كانوا يرابون قبل نزول الاية
13:01الذين كانوا يرابون قبل نزول الاية نزلت الاية بتحريم الربا وكانوا قد اخذوا الربا فيما سبق هل يلزمهم رده؟ لا اما الربا الباقي فلا يجوز لهم اخذه ولهذا اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:24عام حجة الوداع قال ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا العباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله طيب قوله موعظة من ربه فانتهى الموعظة ما يحصل به الاتعاظ
13:44ما يحصل به الاتعاظ والذي يحصل به الاتعاظ نوعان شرعي وكوني اما الشرع فهو ما جاءت به الرسل قال الله تعالى في القرآن الكريم يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
14:04بشرى لما في الصدور واما الكوني كما يجريه الله عز وجل من الكوارث كالزلازل والفيضانات والجدب وغير ذلك دليله قوله تعالى في قرية اصحاب السبت فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
14:31وش بعد؟ وموعظة للمتقين اذا فمواعظ الله اما ايات كونية واما ايات شرعية