تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 402
0:01الذين ياكلون الربا يقول الله عز وجل لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقد اختلف المفسرون ما هذا القيام ومتى فقال بعضهم وهم وهم الاكثر انهم لا يقومون من قبورهم يوم القيامة
0:25الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني كالمصروع الذي يتخبطه الشيطان التخبط معناه الظرب والعشوائي ولهذا نقول للسيارة لا صارت ما هي بزينة مخبطة نعم نقول هذا الرجل خبط عياله
0:46يعني ظروفه ظربا عشوائيا الشيطان يسلط على على بني ادم تسليطا عشوائيا يصرعه تصرع فيقومون هؤلاء من قبورهم يوم القيامة كالمصروعين كالمصروع والعياذ بالله يشهدهم الناس كلهم وهذا القول قول جمهور المفسرين
1:13وهو مروي عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما القول الثاني لا يقومون يعني في الربا والتعامل به الا كما يقوم المصروع لانهم والعياذ بالله لشدة شغفهم بالربا كانما يتصرفون تصرف
1:36المتخبط الذي لا يشعر لانهم سكارى بمحبة الربا وسكارى بما يربحونه وهم الخاسرون من الربا يكون القيام هنا متى؟ في الدنيا شبه تصرفاتهم العشوائية الجنونية المبنية على هذه الربا العظيم
2:02الذي يتضخم المال عند الانسان من كثرة الربا بايش؟ بالانسان المصروع الذي لا يعرف كيف يتصرف. تخبط وهذا قول كثير من المتأخرين وقالوا ان يوم القيامة هنا ليس له ذكر
2:22ما في ذكر حتى نقول لا يقومون يوم القيامة ولكن الله شبه حالهم بحال من ايش بحال المصروع بحال المشروع انشأت من من سوء تصرفه مجانين بس وين وين وين
2:41يمشون لكل احد نعم وكلما كان الانسان اشد فقرا كانوا له اشد ظلما يجيهم واحد دسم وش معنى دسم؟ يعني كثير الشحم ها يعني ماله لا بأس به يستدين منهم يقول نعم نعطيك العشر اثنعش
3:02جاهم واحد فقير مئة من الجوع قال ديني قال له نعطيك العشرة ثمنطعش وش الفرق هذاك يرجوه انه يوفيهم واذا ها ما يرجون انهم يوفيهم فقير. يكثرون عليه الظلم لفقره. بينما ان حاله تقتضي
3:22الرأفة والتخفيف لكن هؤلاء ظلمة ما همه الا اكل اموال الناس فيقول لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس طيب اختلف الان المفسرون في معنى القيام ومتى هو
3:42لكنهم لم يختلفوا في قوله يتخبطه الشيطان من المس يعني متفقون على ان الشيطان يتخبط الانسان من المس يعني بالمس بالجنون وهذا امر نشاهد ان الانسان ان الشيطان يصرع بني ادم
4:05يصرعه وربما يقتله نسأل الله العافية يصرعه ويبدأ يتخبط ويتكلم وهو لا يتكلم الانسان نفسه مو بيتكلم يتكلم اللي فيه الصارع وهذا قد جاءت به السنة في سند جيد رواه الامام احمد في مسنده
4:24الرسول عليه الصلاة والسلام مر بامرأة ولها ابن يسرى فقرأ عليه فشوفي هذا الابن وقال له اخرج عدو الله فاني رسول الله وهذا سنده جيد في المسند وغيرها ايضا ثمان الواقع يشهد بذلك
4:45الواقع يشهد بذلك فكثير من المصفوعين يؤتى بهم الى احد من الناس الذي يقرأ وعنده عزيمة جيدة يخاطب الجني بلوش السبب انه ليش واحيانا نعلمه الجن يقول السبب كذا وكذا وكذا
5:01واش الراجل لي شروط احيانا يشترط شروطا اذا وفي له بها طلب وانا اذكر ان ان بعض الناس من الذين توفوا رحمة الله عليهم اوتي اليه بصبي قد مسه الشيطان
5:19تخاطب الجن وقال له وش اللي قال ان هذا الصبي كان يعجبني صوته وتوه بالابتدائي يعجبني صوته وانني ما زلت اترقب غفلته حتى كان ذات يوم وهو يراجع دروسه كسطح بيته
5:44فمر عاكس بس اسود فحالته رماه بحصاد قفز يعني تحينت الفرصة فصرعته اتق الله وقام يكلمها ويتكلم عليها قالت ما اخرج حتى تودوني على حدود الكويت الكويت اذا اذا وصلت هناك
6:14فلا بأس انا اخرج فذهب به ابوه الى هناك فلما وقفت السيارة عند اللي يفتشون في الجوازات وذهب ابوه يبيع يعرض الجوازات على المسؤولين ورجع واذا الولد قد شفي ما فيه الا العافية
6:37فرجع هذي قصة اشتهرت عندنا نعم ايش يمكن اهلها هناك اما شيخ الاسلام ابن تيمية فحكى عنه تلميذه ابن القيم ايزاد المعاد انه اوتي اليه برجل مصروع صرعته امرأة فكلمها
7:01وهددها فقالت له المرأة جنية انني احب هذا الرجل قال لها شيخ الاسلام لكن هو لا يحبك فقالت اني اريد ان احج به فقال لها شيخ الاسلام هو لا يريد الحج معك
7:21فقالت للشيخ اسلام انا اخرج كرامة للشيخ قال لها لا تخرجي كرامتي للشيخ اخرجي طاعة لله ورسوله نعم ثم عاهدها الا ان تخرج ولا ترجع وخرجت ولا رجعت اي نعم
7:41ويقول انه نعم في نفس القصة اول ما كلمها وابت صار يضربها الظرب يقع في الظاهر على الرجل وهو يقع عليها ولهذا يقول لما افاق هذا الرجل قال له ما الذي قال لهم ما الذي جاء بي الى حضرة الشيخ
8:04وش اللي جابك قالوا سبحان الله ما احسست بالظرب والكلام والمحاورة قال ابدا ما احسست بشيء من ذلك سبحان الله اي نعم المهم ان هذا امر واقع لا يمكن تكذيبه. ويقول ابن القيم لا يكذب به الا سفلة الا جهلة الاطباء
8:24جهلت الاطباء الذين يعزون ذلك الى توتر عصبي وقال ايضا انه لا شك ان التوتر العصبي يحصل منه هذا لكن الصرع نوعان بالشياطين وصارهم بتوتر الاعصاب ونحن لا ننكر لا هذا ولا هذا
8:45والقرآن يشهد لوقوع ذلك ولا لا نعم لقوله الذي يتخبطه الشيطان من المس شف من تخبطهم العقل انهم تخبطوا تخبطا فكريا ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اعوذ بالله
9:11قال لا فرق بينهما هما سواء فلانك بدل من ان تقول لهذا الرجل هذي السلعة اللي تساوي الان مئة ابيعها عليك بمئة وعشرين الى اجل هذا مثل قولك خذ مئة ريال
9:31بمئة وعشرين الاجر وش الفرق قالوا البيع مثل الربا الست تقول انك اذا بعت هذي السلعة تساوي الان مئة نقدا بمئة وعشرين الى سنة جائز ولا غير جائز ها؟ جائز
9:51جائز ما في اشكال حتى بعض العلماء حكى الاتفاق ما دام الرجل يريد السلعة نفسها ما دام يريد السلعة نفسها ما يريد التحيل فهو جائز بالاتفاق قالوا اذا جاز هذا
10:05خذ مئة بمئة وعشرين واي فرق عرفتم ولا لا طيب قولهم انما البيع مثل الربا. هل قالوه من باب التحدي حيث عكسوا القياس تقاسوا ما لا شبهة فيه على ما في ما فيه شبهة على ما لا
10:28الشبهة فيه انما البيع مثل الربا ما قالوا انما البيع فانما الربا مثل البيع كان مقتضى الظاهر ان يقولوا انما الربا مثل البيع لكنهم قالوا انما البيع مثل الربا فجعلوا الربا اصلا في الحل
10:48والبيع طرعا ومقيسا هل قالوا هذا من باب التحدي تحدي من يقول انه حرام حيث يقولون بلسان الحال البيع احل من الربا احل من البيع يقصد انه حرام لان مقتضى هذا القياس ان الربا
11:09ها احل من البيع فهل قالوا القياس على هذا الوجه من باب تحدي المحرمين الذين يقولون الربا حرام كانما يقولون الربا اولى بالحل من البيع غصبا عليكم ام قالوا ذلك
11:30لانه التبس عليهم الامر لشدة ولعهم بالربا لم يتبين لهم الفرق بين البيع وبين الربا نعم يحتمل اما البلاغيون فقالوا ان هذا من باب القياس المقلوب من باب القياس المقلوب
11:53او التشبيه المقلوب وان الصواب ان من الربا يعني الاصل وان الاصل انما الربا مثل بيظ لكن قلبوا التشبيه ادعاء منهم ان وجه الشبه للمشبه به اظهر من وجه الشبه الشبه في المشبه اظهر منه في المشبه به
12:21ولكن لا يبعد انهم قالوا ذلك من باب التحدي يعني انتم تقولون الربا حلال حرام وحنا نقول الربا احل من البيع حل من البيع هذا ما نقوله ويكون الامر قد التبس عليهم
12:40واقترن هذا ايضا بالتحدي لمن يحرمون طيب شف هل بينهما فرق بينهما فرض الفرق اوضحه الله في قوله واحل الله البيع وحرم الربا فان قال قائل هذا فرغ بالحكم وهو الذي فيه الدعوة والخصومة
13:06احل الله البيع وحرم رباهم يقول ايضا احل الربا فيقال ان الله اشار الى الفرق العظيم بينهما فكون الله احل هذا وحرم هذا دليل على ان بينهما فرقا لانه لا يمكن لشيئين يفترقان في الحكم
13:26الا وبينهما فرق بالعلة والسبب لان الشرع لا لا يساوي بين مفترقين ولا يفرق بين متماثلين. فيكون الله عز وجل هنا قد ابطل قولهم انما البيع مثل الرجال وبين ان بينهما
13:48فرقا عرفناه من اي طريق من طريق اختلافهما للحكم فاذا اختلف في الحكم لزم ان يختلفا في ايش في الحقيقة والعلة في الحقيقة والعلمة واضح يا جماعة فاذا هنا نقول ان الله تعالى ذكر الفرق بينهما
14:12وجهه ها ان الله فرق بينهما في الحكم واذا افترقا في الحكم لزم ان يفترقا في في الحقيقة والعلة واضح؟ وهو كذلك فانه لا يخفى على احد ان الانسان اذا باع السلعة التي تساوي مئة بمئة وعشرين
14:34ان هذا بيع محض وانا ما ابدلت ربويا بربوي وانما بعت سلعة بثمن مؤجل ومن المعلوم بفطر جميع عقول الناس او بفطر او عقول جميع الناس ان هناك فرقا بين الثمن المعجل والثمن
14:54المؤجل ليس بينهما فرقا اليس بينهما فرق هذا الصواب نقول بلى