م. 18 - حديث: (المؤمن للمؤمن كالبنيان...) - الحديث - المستوى الثالث (2) - د. عيسى المسملي
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:51الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وسلم تسليما. اما بعد
1:12مرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء الذي يتجدد بكم ومعكم ضمن هذه اللقاءات التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو اللقاء الثامن عشر ضمن لقاءات المستوى الثالث
1:34في هذه الاكاديمية التي نرجو الله وندعوه ان تكون نافعة مباركة عن مصعب ابن سعد قال رأى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
2:01هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم اخرجه البخاري في صحيحه وقال رحمه الله مترجما لهذا الحديث فقال باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب راوي هذا الحديث
2:45او الذي وقع راويه والذي وقعت له القصة سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه عقد له كل من صاحبي الصحيح البخاري ومسلم كل منهما عقد بابا في صحيحه
3:10لمناقب وفضائل سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه. كان من السابقين الاسلام كان من السابقين من النظر الاول الذين بادروا الى الاسلام وقال رضي الله تعالى عنه وارضاه كما في الصحيح لقد رأيتني وانا ثلث الاسلام
3:37اي لا يوجد لا لا يوجد مسلمون الا ثلاثة. انا انا واحد منهم قال بعض اهل العلم يعني هذا في من يعلمه لان الدعوة في بدايتها كانت سرا قال رضي الله عنه ايضا كما في الصحيح ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث
3:59اسلام ايضا من مناقبه ما خرجه البخاري في الصحيح قال اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله وكنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم. وما لنا طعام الا ورق الشجر
4:18حتى ان احدنا ليضع كما يضع البعير او الشاة ما في اكل ما ماذا يخرج قال ما له ثم اصبحت الى اخر ما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال في
4:33رواية ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحبلة او الحبلة والمقصود ورق الشجر ومرة كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح
4:52على حراء فتحرك فقال عليه الصلاة والسلام اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص. سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه. احد العشرة المبشرين بالجنة
5:16في اول هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة ارق النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ذات ليلة اي اصابه الارق. فقال لو ان رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. قالت عائشة راوية الحديث
5:32وسمعنا صوت السلاح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال سعد بن ابي وقاص يا رسول الله جئت احرصك قالت رضي الله عنها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت
5:47غطيطه. وفي الصحيح ايضا قال سعد ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير سعد ابن مالك يعني نفسه فانه جعل يقول له يوم احد ارم فداك
6:05هذي هذا حديث عن علي رضي الله عنه يقول ما جمع العلي يقول ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير ايش معنى جمع لابويه كما سيأتي؟ غير سعد ابن مالك فانه
6:18جعل يقول له يوم احد ارم فداك ابي وامي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لسعد ابن ابي وقاص ارم فداك ابي وامي. هذا معنى جمع له ابوي وقصة اسلامه وثباته وامتحانه مع امه قصة مشهورة وهي في الصحيح رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو من
6:41الصحابة. بعد هذا كله وهذا الفضل وهذه المنزلة وهذا الشأن العظيم ينشأ عندنا سؤال سؤال كيف كيف يقول ابنه مصعب بن سعد رأى سعد ان له فضلا على من دونه
7:03له فضلا على من دونه سيبين هذا رواية اخرى تبين ما هو الفضل الذي قصده وما هو الامر الذي كان يريده او الذي يشير اليه ليس الفضل الذي قصده مصعب في حكاية هذه القصة عن ابيه ليس الفضل
7:29في العبادة او الورع او الدين رأى نفسه افضل من غيره لا انما رأى من نفسه انه كان حامية قومه في الحرب وكان رضي الله تعالى عنه وارضاه يحمي قومه وكان مقدما فيهم. وكان اشجعهم او من اشجعهم
7:53فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هل يؤتى يعطى مثل سهم غيره فبين له النبي عليه الصلاة والسلام ان النصر كما كما كما انه يكون بالقوة والشجاعة فان ثمة سببا اخر
8:14الا وهو اخلاص الدعاء من الضعفاء والصالحين. فقال وهل تنصرون الا بضعفائكم يعني فانت تأخذ سهما مثل سهم الضعيف من غيرك. روى الامام احمد عبدالرزاق في قصة سعد هذي زيادة قال سعد يا رسول الله ارأيت هذا سؤال سعد؟ هذا هذا تفسير رأى فضلا له فضلا
8:43قال سعد يا رسول الله اشار المخرج الى ان نتوقف لفاصل قصير لا بأس نتوقف ثم نعود اليكم بعده باذن الله تعالى اتصال يتصف صاحبها بالفطرة التي فطر الله الناس عليها. واستحبها لهم ليكونوا على اجمل هيئة واكمل صورة. قال عليه
9:20الصلاة والسلام خمس من الفطرة. الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. فخصال الاستحداد وهو حلق العانة. سمي بذلك لاستعمال الحديدة فيه. وهي شفرة الحلاقة او الموسى. ويمكن ازالته بغير الحلق كازالته بالمزيلات المصنعة. الختان وهو واجب في حق الرجال. ويستحب ان يكون في اليوم
9:50التابع للمولود لانه اسرع للبرء. ولينشأ الصغير على اكمل حال. قص الشارب واحفاؤه. والاحفاء هو المبالغة في قص لما في بالك من التجمل والنظافة ومخالفة الكفار. تقليم الاظافر او قصها. وهو يجملها ويزيل الاقدار
10:10زار المتراكمة تحتها نتف الابط وهو ازالة الشعر النابت فيه وتسن ازالته بالنتف او الحلق او غيرهما بما في ازالته من النظافة وقطع الروائح الكريهة. ويضاف الى هذه الخصال الخمس اعفاء اللحية والسواك واستنكار
10:30عشاق الماء والمضمضة وغسل البراجم. وهي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ والاستنجاء ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحى
10:50والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني استنجاء والمضمضة مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه
11:22جاء في مسند الامام احمد وفي مصنف عبد الرزاق ما يبين ما اشرنا اليه قبل قليل من الفضل الذي رآه سعد لنفسه امر ظاهر قال سعد يا رسول الله ارأيت رجلا
11:41يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره واضح جدا واضح ان الفضل الذي رآه هو فضل ظاهر يحمي قومه يكون في مؤخرتهم فيحميهم. واخر من يحميهم ويكون نحره دون دونهم دون العدو
12:07فيكون له فظل في حمايتهم ونصرتهم فيقول ايكون نصيب يعني من الغنائم كنصيب غيره فذكر الحديث اذا هذا هو الفضل الذي كان سعد رضي الله تعالى يراه لنفسه وهذا امر ظاهر
12:27فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا فاعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ان سهام المقاتلة سواء ما يفرق بينهم فان كان القوي يترجح بفضل شجاعته وقوته فان الضعيف انظر الى
12:52الى الى الى هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الباب فان الضعيف يترجح بفضل دعائه واخلاصه الضعيف المسكين يكون قلبه اكثر انكسارا ويكون قلبه اكثر احتياجا فاذا دعا
13:17فانه اقرب ان شاء الله الى اجابة الدعاء كما جاء في حديث الاشعث اغبر يمد يديه اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ونحو ذلك وكلما ازداد العبد حاجة
13:36وانكسارا روجي ان يكون دعاؤه اقرب فان الضعيف يترجح بفضل دعائه واخلاصه وبهذا يظهر السر في تعقيب الى اخر ما ذكر بعض الشراح في هذا الحديث العظيم. اذا فقال له عليه الصلاة والسلام
13:58وهل تنصرون الا بضعفائكم وفي سنن ابي داود وجامع الترمذي وسنن النسائي من حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
14:24ابغوني ضعفاءكم ابغوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون في ضعفائكم امران عظيمان كل منهما اساس في بقاء الامة وتقدمها ورقيها وتفوقها النصر والرزق اي امة من الامم اي امة من الامم
15:04هذه سنة ربانية حيث ان قوله عليه الصلاة والسلام وهل تنصرون وترزقون سؤال هذا سؤال تقريري سؤال تقريري يعني انما يكون النصر يكون النصر والرزق بضعفائكم سيأتي كيف ما دورهم؟ زيادة بيان
15:29وهنا يقول ابغوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم اذا النصر والتأييد والتمكين والعزة والمنعة للامة اذا حفظ حق الضعيف واذا اكرم اذا اكرم انظر كيف فهم الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الفهم الدقيق
16:01قال الاستعانة بالضعفاء في الحرب. يعني الضعفاء ماذا يفعلون في منطق الناس في منطق الناس ودنيا الناس النظرة المادية البحتة ماذا يفعلون بهم ماذا يفعل به في في الحرب قال باب
16:23من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب يعني حتى ولو لم يكونوا اهل قوة في الحرب. مع الحاجة الى القوة والشجاعة وفي كل خير هذه قاعدة في التعامل في المجتمعات القوي خير واحب الى الله
16:48لكن وفي كل خير قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وهذا كما انه في القوة الظاهرة فهو في القوة الباطنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال المؤمن القوي
17:11فاول ما يوصف به القوة الايمان المؤمن القوي. فهو قوي في ايمانه وقوي في بدنه المؤمن القوي اذا قيل مثلا اذا قيل المزارع المزارع الناجح يعني ناجح في زراعته اذا قيل التاجر الناجح ناجح في تجارته. فاذا قيل المؤمن القوي فاول ما ينصرف اليه وصف
17:41قوة الى الايمان مع ما مع ما يتبعه من القوة البدنية وغير ذلك اذا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف تمت احتمال ان يقوم فهم لدى انسان ان الضعيف
18:05لا خير فيه قال قال لك لا قال وفي كل خير وفي كل خير التعامل مع الطاقات المتنوعة في المجتمع الحاجة الى الجميع الى تضافر الجميع الى تعاون الجميع هذا يصلح لان يكون
18:29من القواعد في التعامل مع الناس في المجتمع كل منهم يستطيع ان يقدم شيئا حتى المقعد حتى المشلول على فراشه. حتى الذي لا يستطيع ان يعمل شيئا البتة ببدنه يستطيع
18:51ومن ضعفائنا يستطيع ان يدعو فينصرنا الله عز وجل بدعوته وكذلك ايضا الان في هذه الازمان الاقتصاد الاقتصاد عامل اساس من اساس قوة المجتمعات. عامل اساس من اسباب قوة المجتمعات
19:15انظر الى الامم كيف تفعل بالضعفاء اذا حفظ حق الضعفاء واذا اديت حقوقهم واذا واذا صان المجتمع كرامتهم يرجى ان يبارك الله عز وجل بدعائهم فيزيد الامة رزقا هل تنصرون؟ وترزقون
19:41الا بضعفائكم اذا من اسباب سعة الرزق وقوة الاقتصاد ان تحفظ حقوق الضعفاء ان تحفظ كرامتهم. ان تحفظ حقوقهم. الا ينتقصوا الا يظلموا الا يزدروا فاذا حفظت حقوقهم رجي ان يكون
20:05في ذلك من رجي ان يكون ذلك سببا لسعة الرزق وقوة الاقتصاد. هذه سنة ربانية ماضية. يشير اليها النبي عليه الصلاة والسلام وهل استفهام تقريري ان زيادة الرزق وقوة الامة ونصرها يكون
20:28باذن الله تعالى بضعفائكم وجاء هذا في حديث ابي الدرداء كما تقدم انفا في بعض السنن ابغوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. هذه الصيغة صيغة حصر كانه هذا من اعظم الاسباب
20:46ينصرون وترزقون بضعفائكم نعم اذا تبين لنا ما هو ما هو الذي ما هو الذي كان يراه سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه وما هو الفاء وما هي الفائدة التي نتجت من هذه المحاورة من سعد رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام حيث دله ودل الامة على سبب عظيم
21:16من اسباب النصر واسباب سعة الرزق. نستكمل الحديث عن الحديث بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
21:49ويزكيهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان وواجب اعتقادي من اعظم الواجبات فالرسل هم المبلغون عن الله رسالته. والمقيمون على الخلق حجته. فارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه
22:27وخصوصا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وافضل المرسلين. والايمان بالرسل تضمنوا التصديق بان الله تعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله والكفر بما يعبد من دونه
22:47الاعتقاد بانهم جميعا صادقون. قد بلغوا جميع ما ارسلهم الله به. فلم يكتموا ولم يغيروا. الايمان بان دعوتهم جميعا قد اتفقت على التوحيد. قال تعالى وما اوسلنا من قبلك من
23:07واما الشرائع والاحكام فانهم يختلفون فيها. لقوله تعالى الاعتقاد بان من كفر برسالة واحدة منهم فقد كفر بالجميع. قال تعالى فجعلهم الله مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول غيره. حين كذبوه. الايمان بان الله ايده بالمعجزات الباهية
23:57والايات الظاهرات التصديق بما صح عنه من اخبارهم. الايمان بان خاتمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم
24:20رسول الله وخاتم النبيين. الاعتقاد بانهم يتفاضلون في المنازل عند الله وان افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وللايمان بالرسل ثمرات جليلة. منها العلم رحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد. شكر الله
24:50تعالى على هذه النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لانهم رسل الله تعالى وصفوة عبيده. العلم بقدرة الله تعالى واصطفائه لبعض خلقه وتفضيله بعضهم على بعض التمسك بما جاءوا به. فهو الطريق الموصل الى سعادة الدنيا. والاخرة
25:21مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث النصر والرزق بسبب من الاسباب التي بينها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو بالضعفاء. ثمة سؤال كيف كيف كيف يكون النصر كما قال انما تنصرون وترزقون
25:56وقال في رواية الصحيح هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم. كيف جاء بيان ذلك وانه جاء بيان ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه النسائي وغيره قال عنه الشيخ الالباني رحمه الله
26:19اسناده صحيح على شرط الشيخين قال انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها ثم بين ذلك كيف هل بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم اذا سبب من اسباب النصر والتمكين وسعة الارزاق
26:53الضعفاء كيف يكون ذلك بدعوتهم واخلاصهم واذا سدت حاجتهم وخلتهم فانه يرجى ان يكون ذلك سببا من اسباب النصر والتمكين وسعة الرزق ثمة امر يتعلق بالضعفاء الضعفاء انواع ان قوله عليه الصلاة والسلام بضعفائكم من هم
27:22هل هم الايتام هل هم الارامل هل هم الغرباء هل هم الذي يقال عن الواحد منهم كل الكل الذي لا يدبر اموره ما يحسن يدبر اموره نعم بحمله حمل الكل يعني اعانته في هل يكون الضعفاء الغرباء
27:49هل يكون الضعفاء العمال المساكين او العمال الذين لا حول لهم ولا قوة ولا عندهم قدرة معنوية هل يكون الضعفاء بالنسبة الى الرجال؟ النساء هل يكون الاسير ضعيفا كل من كان
28:10ضعيفا فانه يدخل في هذه الكلمة. سواء كان ضعفه ناتجا عن قلة ذات اليد فقر او ضعف او كان ضعفه ناتجا عن قلة الناصر كمن يفقد اباه نعم او جده الذي كان يعوله. نفقد من يعوله
28:31او الضعفاء الذين تغيرت بهم الاحداث والامور فاصبحوا مثلا لاجئين او اصبحوا لا مأوى لهم او اصبحوا مشردين شردتهم الفيضانات والزلازل وغيرها كل من كان كل من قامت به حاجة حتى واضعفت قوته المعنوية او المادية فيصدق عليه انه ضعيف
29:02هل تنصرون الا بضعفائكم ومن امثلة ذلك ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما خرجه ابن حبان في صحيحه وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله انه صلى الله عليه وسلم كان يقول
29:22على المنبر احرج مال الضعيفين اليتيم والمرأة اكل مال الحرام او اخذ الحقوق عموما هذا من الظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. لكنه يزداد بشاعة ويزداد اثرا اذا كان المظلوم ليس له حيلة. اذا كان المظلوم عاجزا
29:54اذا كان المظلوم اسيرا او مثل الاسير مثل المرأة عند زوجها في في اصل احوالها قال عليه الصلاة والسلام فانهن عوان عندكم يعني اسيرات ان امرها بيد زوجها نعم فقال عليه الصلاة احرج ان يجعل التعدي على حقهم من من يتعدى على حقهم في حرج
30:25احرج مال الضعيفين اليتيم المرأة اكل مال الحرام لكل احد حتى لو كان اغنى الاغنياء من الناس انه عظيم لكن كلما كان المظلوم ضعيفا كلما ازداد الامر شناعة. قال الله عز وجل
30:46وليخشى الذين قال الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما اموال غيرهم من الاقوياء والاغنياء ليست حلالا ليست حلالا كلها محرمة وكلها من اخذ المال بغير حق وهذا امر عظيم
31:05لكن لان هؤلاء اضعف ولا ناصر لهم من الناس صار حقهم اشد حرمة ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. تخيل المشهد نسأل الله العافية تخيل المشهد نسأل الله العافية يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
31:27اذا حق الضعيف حق الضعيف حق عظيم يجب ان ان ان ان ينصر الضعيف ينصر المظلوم الغريب يعطى حقه المسكين ابن السبيل اليتيم الارملة التي لا حول لها ولا طول
31:50المنقطع منقطع في السفر منقطع في ابن سبيل ايا كان اذا قام سبب من اسباب الضعف فان هذا فانه فانه عظيم الحق وينبغي ان يعنى به ولذلك من المشروعات النافعة بالامة
32:11اذا كانت مشروعات تعنى بهؤلاء بالضعفاء بالغرباء بالايتام بالارامل فان حقهم عظيم والسعي في حقهم اثره عظيم في الدنيا والاخرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين انا وكابر الوالدين كهاتين
32:36مع ان البذل الخيري لكل احد خير لكن لليتيم لانه كسير لانه حسير او محسور لا قدرة له او قدرته ضعيفة جدا القيام عليه فضل عظيم وخير كبير اذا طريق وسبيل
32:57من اسباب العزة والتقدم والرقي هو العناية بالضعفاء وعدم احتقار جهدهم وعطائهم بل ويمكن ان تبذل الاسباب التي تكون داعية الى حصول على دعائهم وعلى اخلاصهم لله تعالى في الدعاء
33:25سيكون ذلك. رب دعوة نصر الله بها امة. دعوة من ارملة. دعوة من يتيم. دعوة من غريب. دعوة من حسيب كسير لا حول له فيستجيب الله تعالى له فيكون في ذلك النصر والتمكين والتأييد وسعة الرزق. وهل تنصرون
33:44وترزقون الا بضعفائكم. هذا الحديث في الحقيقة يضع منهجا في التعامل مع طاقات المجتمع المتنوعة وايضا يضع منهجا في العناية بهذه الفئة فئة الضعفاء تقربا الى الله واستدرارا لنصره ورزقه
34:09هذا منهج عظيم. هذا دين عظيم. هذا دين متكامل. يكرم الضعيف ويكرم القوي يحفظ حق الضعيف ويحفظ حق غيره فحمدا لله تبارك وتعالى على ما انعم به علينا من هذا الدين العظيم
34:31تلك شريعة الله ذلكم حكم الله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الى ان القاكم في اللقاء القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
35:02بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد