شرح العقيدة الواسطية (١) | برنامج مهمات العلم ١٤٤٢ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:17اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:32اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي في قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
0:51الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين. وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية
1:15افتتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا آآ المجلس الاول في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته الثانية عشرة اثنتين واربعين
1:35وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن للسلام النميري ابن تيمية الحراني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. باسنادكم
2:05حفظكم الله الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانه قال في مصنفين عقيدة ماسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
2:20وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورات الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان
2:40قدر خيره وشره ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم سن بالحمدلة ثم ثلث بذكر الشهادة لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة وقرن ذكره صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه وعلى اله
3:10وهؤلاء الاربع من اداب التصنيف اتفاقا فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن ثم شرع يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. بذكر ما يجمع اصوله
3:30وينضم فصوله وهو اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره فان هذه الاركان الستة هي عمود الاعتقاد وجماع مسائله فان هذه الاركان الستة هي عمود الاعتقاد وجماع مسائله
3:57واشار الى الركن الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر بقوله البعث بعد الموت لامرين احدهما ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر ان البعث اول مشاهد اليوم الاخر والاخر انه اعظم مسائله التي انكرها المشركون
4:24انه اعظم مسائله التي انكرها المشركون والاعتقاد الصحيح الموافق للحق هو ما جاء به الشرع والاعتقاد الصحيح الموافق للحق هو ما جاء به الشرع واهله قل هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها
4:45واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها. فسموا اهل السنة والجماعة تمييزا عن من خالف السنة وفارق الجماعة. تمييزا عن من فارق السنة عن من خالف السنة وفارق الجماعة واختصوا بانهم الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة
5:11وهذه الرسالة هي في بيان اعتقادهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان مما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غيره
5:25بتحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير شرع المصنف رحمه الله يفصل مجمل الاعتقاد المتعلق باصول الايمان واركانه
5:44مبتدأ بالايمان بالله فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وهو مبني على اصلين وهو مبني على اصلين فالاصل الاول النفي. الاصل الاول النفي
6:15وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. نفيوا ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم والاصل الثاني الاثبات
6:39وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثبات ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهدان الاصلان مذكوران في الاية التي
7:02ذكرها المصنف وهي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالنفي في قوله تعالى ليس كمثله شيء والاثبات في قوله تعالى وهو السميع البصير وهذان الاصلان لكل واحد منهما
7:29شرطان وهي الامور الاربعة المذكورة في قوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فاما النفي فشرطاه السلامة من التحريف والتعطيل فاما النفي فشرطاه السلامة من التحريف
8:00والتعطيل واما الاثبات فشرطاه السلامة من التكييف والتمثيل واما الاثبات فشرطاه السلامة من التكييف والتمثيل فهذه الالفاظ الاربعة يشيع ذكرها عند بيان النفي والاثبات لانها تابعة لهما باعتبار كونها شروطا لكل على ما تقدم
8:36بيانه والتحريف هو تغيير مبنى خطاب الشرع ومعناه هو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والتعطيل هو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات هو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات
9:00والتكييف هو تعيين كنه الصفة الالهية تعيين كنهي الصفة الالهية والمراد بالكنه الحقيقة والمراد بالكنه الحقيقة والتمثيل هو تعيين كن هي الصفة الالهية بذكر مماثل لها تعيين كنه الصفة الالهية بذكر مماثل لها
9:33والاصلان المتقدم ذكرهما النفي والاثبات موجودان في خطاب الشرع فيسمى النفي تسبيحا فيسمى النفي تسبيحا ويسمى الاثبات تقديسا وتحميدا ويسمى الاثبات تقديسا وتحميدا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به. يسمى النفي
10:06تقديسا وتسبيحا ويسمى الاثبات تحميدا. فيسمى النفي تقديسا وتسبيحا ويسمى الاثبات تحميدا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون
10:23ففي اسماء الله تعالى واياته لا يكيفونه ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه تعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسل صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا
10:43قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون من رسله وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوا من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدون لاهل السنة والجماعة
11:03عما جاءت به المرسلون فانه صراط مستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة والجماعة مبني على اصلين هما النفي والإثبات
11:20ونشأ من اعمارهما خمس قواعد كبار فالقاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه
11:38والقاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه. والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته لا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد فيهما الميل بهما عما يجب فيهما
12:02والالحاد فيهما الميل بهما عما يجب فيهما والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله انهم لا يكيفون صفات الله والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه انهم لا يمثلون
12:26صفاته بصفات خلقه وموجب القول بالقواعد الخمس المذكورة عند اهل السنة امران وموجب القول بالقواعد الخمسة بالقواعد الخمس المذكورة عند اهل السنة امران احدهما ان الله لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه
12:51والاخر ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح ولا عدول لاهل السنة والجماعة ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانه الصراط المستقيم ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانه الصراط المستقيم. وذكر المصنف
13:26بجملة كلامه هنا قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات. فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه الجملة تحتمل معنيين احدهما ان يكون النفي والاثبات موجودان في جميع الاسماء والصفات
13:55ان يكون النفي والاثبات موجودان في جميع الاسماء والصفات فالاسماء الالهية فيها نفي واثبات والصفات الالهية فيها نفي واثبات فالاسماء الالهية فيها نفي واثبات والصفات الالهية فيها نفي واثبات. والاخر انهما موجودان في
14:21في مجموع الاسماء والصفات انهما موجودان في مجموع الاسماء والصفات فالاسماء لها منهما الاثبات فقط فالاسماء لها منهما الاثبات فقط والصفات لها منهما النفي والاثبات. والصفات لها منهما النفي والاثبات
14:47والمعنى الاول اصح نظرا. والمعنى الاول اصح نظرا والمعنى الثاني اشهر في كلام اهل العلم ذكرى والمعنى الثاني اشهر في كلام اهل العلم ذكرى وهو بيان هذه الجملة ان الاسماء والصفات
15:18ان الاسماء يمكن ان يكون فيها نفي واثبات فهي بهذا الاعتبار نوعان وبيانوا هذه الجملة ان الاسماء الالهية يمكن ان يكون فيها نفي واثبات فهي بهذا الاعتبار نوعان احدهما الاسماء المثبتة
15:39مسل الله والرحمن والاخر الاسماء النافية مثل السلام والقدوس. مثل السلام والقدوس. والمراد بالنفي الكائن في الاسماء ما تعلق عنيها والمراد بالنفي الكائن في الاسماء ما تعلق بمعانيها اي انها
16:07تفيد في المعنى نفيا للنقائص والافات انها تفيد في معانيها نفيا للنقائص والافات وكذلك يكون في الصفات اثبات ونفي. وكذلك يكون في الصفات اثبات ونفي فالصفات الالهية بهذا الاعتبار نوعا
16:31فالصفات الالهية بهذا الاعتبار نوعان احدهما صفات مثبتة كالعلم والرحمة والاخر صفات منفية كالموت والظلم كالموت والظلم والفرق بين نفي الاسماء ونفي الصفات ان نفي الصفات في اللفظ والمعنى مع والفرق بين نفي الاسماء ونفي الصفات
17:05ان نفي الصفات في اللفظ والمعنى مع واما نفي الاسماء ففي المعنى فقط واما نفي الاسماء ففي المعنى فقط والمراد من ذكر النفي في باب الاسماء والصفات اثبات مقابله من الكمال
17:26والمراد بالنفي في باب الاسماء والصفات اثبات مقابله من الكمال فالنفي المجرد عدم المحض فالنفي المجرد عدم محض والمقصود هنا اثبات الكمال المقابل فاذا نفي عن الله سبحانه وتعالى الظلم
17:55كقوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد فالمراد اثبات مقابله وهو العدل فهو الذي يكون كمالا لله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد
18:21ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما صف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
18:31له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
18:47اي لا يكره ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم وقوله العليم الخبير
19:07قوله يعلم ما يليج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما
19:17اسقطوا من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض. ولا حبة من في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
19:37قوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما
20:01البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقوله
20:21احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب سنين وقوله ويقسطوا ان الله يحب المقسطين
20:36وقوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله فسوف يأتي الله قومي يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلونه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
20:56وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه قوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقال كتب ربكم على نفسه
21:16وقوله هو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما سخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما سفنا انتقمنا منهم فاغرقناهم. وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقول
21:43كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا
22:03وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله كل شيء
22:21ملك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات
22:41وحي ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله القيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير
23:01ونحن اغنياء وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقولها لم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
23:22وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكر ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيده واكيد كيدا وقوله ومكروا مكروه ومكر ما مكره وهم لا يشعرون وقولهم ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا
23:42تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله. وقول فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبدوا واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا وقوله ولم يكن له كفوا احد
24:02وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
24:20وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وله الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله
24:40وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة وتعالى عما يشركون وقوله وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
25:00والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله الي وقوله الي يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
25:20ارفعه وقوله يا هامانني صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات باطلع الى اله موسى واني لاظن كاذبا وقوله امنتم من في السماء ان يقسم بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا
25:38فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابع ولا خمسة الى
25:58وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله
26:18واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا
26:33وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله رفع بعضهم درجات وقوله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله منادنا ومن جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله
26:53واذ نادى ربك موسى ان يأتي قوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهكما تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
27:13وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرف اعقلوه وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدلين كلماته وقوله
27:33ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله واذا بدلنا اية
27:51والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله الروح القدس من ربك من حق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا
28:11عربي مبين وقوله وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن
28:31طالبا هدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة بباب الاسماء والصفات وانها تدور على النفي والاثبات ذكر جملة مستكثرة من الآيات القرآنية والاحاديث النبوية
28:53تندرج في تلك القاعدة واقتصر عليهما لان الخبر عن الله في اسمائه وصفاته مرده الى كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ويتبعهما الاجماع واثار الصحابة ويتبعهما الاجماع واثار الصحابة. فانهما يرجعان الى القرآن والسنة اصلا. وعدة الادلة
29:28القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر دليلا اعدت الادلة القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر دليلا. وعدة الادلة الحديثية ست تلاتة عشر حديثا اعدت الادلة الحديثية ستة عشر حديثا. واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث
29:53عن تفصيل ما فيها من المعاني في الاسماء والصفات واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث عن تفصيل ما فيها من المعاني من الاسماء والصفات لظهور دلالتها على ذلك وفق اللسان العربي لظهور دلالتها على ذلك وفق اللسان العربي
30:16فان من سمع تلك الايات والاحاديث وعى ما فيها من خبر الله عز وجل وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم عما لله عز وجل من الاسماء والصفات نفيا واثباتا وعدة الاسماء الالهية
30:37الواردة في الادلة القرآنية المذكورة اثنان وثلاثون اسماء وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات في الادلة القرآنية المذكورة اثنان وثلاثون اسما الاول الله قال الله تعالى قل هو الله احد
31:00وقال الله لا اله الا هو والثاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأت معرفا بالقرآن وصح في الحديث والثالث الصمد قال الله تعالى الله الصمد وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج
31:30وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج والرابع والخامس الحي والقيوم قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت ومعنى القيوم القائم على نفسه القائم على غيره. ومعنى القيوم القائم على نفسه القائم على غيره
31:58والسادس والسابع العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
32:33انه فسر الاول الذي ليس قبله شيء وفسر الاخر الذي ليس بعده شيء وفسر الظاهر الذي ليس فوقه شيء وفسر الباطن الذي ليس دونه شيء واغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم
33:02عن التماس تفسير غيره واغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن التماس تفسير غيره. ذكره ابن جرير الطبري وغيره. والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير قال الله تعالى وهو العليم الحكيم
33:23وقال تعالى العليم الخبير والخامسة عشر والسادسة عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين الرزاق وذو القوة والمتين. قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذو القوة صاحبها
33:48والمتين شديد القوة وذو القوة صاحبها والمتين شديد القوة وذو القوة اسم الهي اضافي وذو القوة اسم الهي اضافي فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعا فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان
34:15احدهما اسماء مفردة مثل الله والرحمن والاخر اسماء مضافة مثل ذي القوة ورب العالمين ومالكي الملك واشار الى هذين النوعين جماعة واشار الى نوع الاسماء المضافة جماعة منهم قوام السنة
34:49في كتاب الحجة وابن تيمية بالفتاوى المصرية وابن باز ببعض اجوبته ونقل ابن تيمية الاجماع على دعاء الله سبحانه وتعالى بها وزاد ابن القيم نوعا ثالثا من الاسماء وهو الاسماء الالهية المزدوجة المتقابلة. الاسماء الالهية المزدوجة المتقابلة. ذكر
35:20في بدائع الفوائد وشفاء العليل والكافية الشافية وهي الاسماء التي تذكر متقابلة من غير فصل بينها وهي الاسماء التي تذكر متقابلة من غير فصل بينها مثل المعطي والمانع مثل المعطي والمانع. والقابض
35:48والباسط ولم يثبت في هذا النوع شيء سوى اسم القابض الباسط ولم يثبت في هذا النوع شيء سوى اسم القابض الباسط فعند اصحاب السنن الا النسائي من حديث انس باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر
36:11القابض الباسط الرازق فالحديث المذكور يصلح ان يكون حجة للنوع الذي ذكره ابن القيم وما عداه من الاحاديث فلا يصح فيه شيء. والاسماء المتقابلة المزدوجة لا يكون الواحد منها اسما مستقلا
36:34فلا يكون القابض اسما مستقلا ولا يكون الباسل اسما مستقلا. بل هما معا اسم واحد فهما كاجزاء الكلمة الواحدة لا يفصل بعضها عن بعض فهما كاجزاء الكلمة الواحدة لا يوصل بعضها عن بعض. والثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير
36:58قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال الله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا. والعشرون والحادي والعشرون الثاني والعشرون الغفور والرحمن والرحيم. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
37:21والثالث والعشرون الرب قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة ولم يأت هذا الاسم الرب معرفا بال في القرآن ووقع كذلك في احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:50والرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير العفو والقدير. قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديرا والسادس والعشرون ارحم الراحمين قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين والسابع والعشرون شديد المحال
38:14قال الله تعالى وهو شديد المحال والمحال الغلبة بمكر وكيد قل محال الغلبة بمكر وكيد. والثامن والعشرون خير الماكرين قال الله تعالى والله خير الماكرين والاسم والتاسع والعشرون والثلاثون ذو الجلال وذو الاكرام. ذو الجلال وذو الاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
38:49اي ذي الجلال وذي الاكرام والاسم الحادي والثلاثون والثاني والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة اي عالم الغيب وعالم الشهادة
39:09ده والاسماء السبعة الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة والاسماء السبعة الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة والاسماء المذكورة تتظمن اربعا وثلاثين صفة الهية والاسماء المذكورة تتظمن اربعا وثلاثين صفة الهية هي
39:35الالوهية والاحدية والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها والقوة والمكانة والسمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية
41:09والعفو والقدرة والتقدير والمحال والمكر والجلال والكرم وهذه الصفات الاربع والثلاثون صفة مستمدة من تلك الاسماء الالهية مستمدة من تلك الاسماء الالهية وفق قاعدة عظيمة في هذا الباب هي ان كل اسم الهي فيه صفة او اكثر
42:03هي ان كل اسم الهي فيه صفة واكثر صفة او اكثر فتستمد الصفات المثبتة مما لله سبحانه وتعالى من الاسماء وقد يكون في الاسم صفة واحدة كصفة الالوهية من اسم الله
42:33كصفة الالوهية من اسم الله. وقد يكون في الاسم صفتان وقد يكون في اسم صفتان كصفة الحكمة والحكم من اسم الحكيم كصفة الحكمة والحكم من اسم الحكيم. وقد يكون في الاسم
42:59ثلاث صفات كصفة البصر والبصر والبصيرة من اسم البصير كصفة البصر والبصر والبصيرة من اسم البصير ومدار استمداد تلك الصفات من الاسماء هو الوضع اللغوي هو الوضع اللغوي فاذا ساعد الوضع اللغوي على اثبات صفة ولم يأباه النقل الشرعي عد ذلك من صفات الله سبحانه
43:40وتعالى عد ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى وهذه الصفات المتقدم ذكرها كلها من الصفات المثبتة كلها من الصفات المثبتة اي التي تثبت لله سبحانه وتعالى فالصفات الالهية كما تقدم يدخلها النفي والاثبات ففيها صفات ثبوتية
44:09وفيها ففيها صفات مثبتة وفيها صفات منفية وتسمى المثبتة الصفات الثبوتية وتسمى المثبتة الصفات ثبوتية وتسمى المنفية الصفات السلبية. وتسمى المنفية الصفات السلبية وذكر المصنف رحمه الله تعالى صفات اخرى لله عز وجل
44:37لا تستفاد مما تقدم في الايات من الاسماء بل من ادلة قرآنية ذكرها فيها اثبات صفات الهية مستقلة سوى ما تقدم وعدة الصفات الالهية المثبتة الواردة في تلك الايات غير ما تقدم في الاسماء الالهية
45:05تمان وخمسون صفة الهية. ثمان وخمسون صفة الهية والصفة الاولى الاذن قال الله تعالى الا باذنه والثانية الحفظ قال الله تعالى والله خير حافظا وقال ولا يؤوده حفظهما اي لا يخرزه ولا يثقله
45:34اي لا يكلفه ولا يثقله اي لا يعجزه ذلك ولا يكلفه شيئا. اي لا يعجزه ذلك ولا يكلفه شيئا والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
45:58وقال ان الله يحكم ما يريد والصفة الخامسة الاحاطة قال الله تعالى قد احاط بكل شيء علما. قال الله تعالى قد احاط بكل شيء علما والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة
46:21الهداية والشرح والاضلال والجعل. الهداية والشرح والاظلال والجعل وكلها في قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرج الاية والصفة العاشرة الوعظ
46:49قال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به والصفة الحادية عشرة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين وقال ان الله يحب المتقين. والثانية عشرة الرضا. قال الله
47:08وتعالى رضي الله عنهم والصفة الثالثة عشر الكتابة قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة والصفة الخامسة عشرة والسادسة عشرة الغضب واللعن قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه والصفة السادسة عشرة
47:37السابعة عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط. السخط والرضوان والاحباط. قال الله تعالى ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم والسخط والسخط لغتان بالصفة الاولى والسخط والسخط لغتان في الصفة الاولى
48:10وهي شدة الغضب والرضوان والرضوان لغتان في الصفة الثانية لغتان في الصفة الثانية فيجوز ذكر الصفة بكل لغة منهما فيجوز ذكر الصفة بكل لغة منهما والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون
48:35الاسف والانتقام الاسف والانتقام والاغراق قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم والاسف شدة الغضب والاسف شدة الغضب والفرق بينه وبين السخط ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اكثر
49:06الفرق بين بين الاسف والسخط ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اكثر والباعث على تحقيق الفرق بينهما القطع بان كل صفة الهية فيها معنى ليس في الصفة الاخرى ان كل صفة الهية
49:34فيها معنى ليس في الصفة الاخرى. فهذا مقتضى كمال الله عز وجل فمن كماله عند تعدد صفاته كثرة كمالاته فمن كماله عند تعدد صفاته كثرة كمالاته فلا يصح جعل صفة الهية. بمعنى اخرى من كل وجه
50:00فلا يصح جعل صفة الهية بمعنى اخرى من كل وجه. والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة ابيض قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم والكراهة والكراهية لغتان في الصفة والكراهة والكراهية لغتان في الصفة. فيصح ذكرها بكل واحدة منهما
50:31والتثبيط الحبس والمنع والتثبيط الحبس والمنع والصفة الرابعة والعشرون المقت قال الله تعالى كبر مقتا عند الله والمقت هو اشد البغض. اشد البغض. الصفة الخامسة والعشرون الاتيان قال الله تعالى
50:55الا ان يأتيهم الله وقال او يأتي ربك والصفة السادسة والعشرون المجيء قال الله تعالى وجاء ربك والفرق بين الاتيان والمجيء ان الاتيان اقوى ان الاتيان اقوى. فالمجيء مجرد الورود
51:21المجيء مجرد الورود واما الاتيان فورود مع قوة واقبال. واما الاتيان فورود مع قوة واقبال والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه صفة الوجه قال الله تعالى ويبقى وجه ربك وقال كل شيء هالك الا وجهه
51:49والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق قال تعالى ينفق كيف يشاء والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين قال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه ما بئس وقال بل يداه مبسوطتان. والصفة الثلاثون صفة العينين
52:22قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تجري باعيننا وقال ولتصنع على عيني واهل السنة مجمعون على ان لله عينين واهل السنة مجمعون على ان لله عينين فيكون
52:52الافراد لاثبات جنس الصفة فيكون الافراد لاثبات جنس الصفة ويكون الجمع للتعظيم مشاكلة بين الكلمة وضمير الجمع للتعظيم مشاكلة اي موافقة في تسهيل الكلام بين الكلمة وضمير الجمع والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمل
53:34قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسه والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء قال الله تعالى والقيت عليك محبة مني والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية قال الله تعالى انني معكما اسمع وارى
54:01وقال الم يعلم بان الله يرى والصفة الرابعة والثلاثون صفة الكيد صفة الكيد قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا. قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد واكيد كيدا وهذه الصفة
54:25وهي صفة الكيد مع صفة المكر والمحال التي تقدمتا كمالها في مقابلة اهلها. وهذه الصفة وهي صفة الكيد مع ما تقدم من صفة المكر والمحال كمالها مع مقابلة اهلها فمكر الله سبحانه
54:49ومحاله وكيده كمال فمكر الله سبحانه ومحاله وكيده كمال في مقابل اهل المكر والمحال والكيد. في مقابل اهل المكر والمحال والكيد. وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعا
55:17وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعا احدهما صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال. كالعلم والحياة والقدرة والاخر صفات مقيدة
55:41وهي التي تكون كمالا من وجه دون وجه هي التي تكون كمالا من وجه دون وجه ويكون كمالها بمجازاة اهلها بها ويكون كمالها بمجازاة اهلها بها كالمكر والمحال والكيل كالمكر والمحال والكيد
56:04فهؤلاء الصفات هن كمال في حق الله فهؤلاء الصفات هن كمال في حق الله والصفة الخامسة والثلاثون صفة العزة صفة العزة قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله. والصفة السادسة والثلاثون صفة الحمد. قال الله تعالى له
56:28الحمد وقال وقل الحمد لله. والصفة السابعة والثلاثون الملك قال الله تعالى له الملك والصفة الثامنة والثلاثون والتاسعة والثلاثون التبارك والانزال قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
56:53والصفة الاربعون صفة الخلق قال الله تعالى وخلق كل شيء والصفة الحادية والاربعون صفة التحريم قال الله تعالى قل انما حرم ربي والصفة الثانية والاربعون صفة الاستواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى
57:21وقال ثم استوى على العرش والصفة الثالثة والاربعون صفة التوفي قال الله تعالى اني متوفيك والصفة الرابعة والاربعون صفة الرفع قال الله تعالى بل رفعه الله اليه والصفة الخامسة والاربعون صفة المعية
57:47قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم والصفة السادسة والاربعون والسابعة والاربعون صفة الخسف والارسال صفة الخسف والارسال قال الله تعالى اامنتم ما في السماء ان يخسف بكم الارض وقال تعالى ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. والصفة الثامنة والاربعون صفة
58:19باء صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا. والصفة التاسعة والاربعون صفة الصدق قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا والصفة الخمسون صفة الحديث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا
58:46والصفة الحادية والخمسون صفة القيل والقول صفة القيل والقول. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال واذ قال الله يا عيسى والقول والقيل لغتان في صفة واحدة والقول والقيل لغتان في صفة واحدة. فيصح ذكر الصفة بكل لغة منهما. والصفة
59:14والخمسون صفة الكلام قال الله تعالى وتمت كلمة ربك وقال وكلم الله موسى والصفة الثالثة والخمسون والرابعة والخمسون صفة التقريب والمناجاة صفة التقريب والمناجاة. قال الله تعالى وقربناه نجيا والصفة الخامسة والخمسون صفة النداء
59:44قال الله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن والصفة السادسة والخمسون صفة التبديل قال الله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية فالصفة السابعة والخمسون صفة التثبيت قال الله تعالى قل نزله روح القدس من ربك ليثبت الذين
1:00:12امنوا والصفة الثامنة والخمسون صفة التجلي قال الله تعالى الى ربها ناظرة وقال على الارائك ينظرون فهاتان الايتان اللتان ختم بها بهن بهما المصنف يراد بها اثبات صفة التجلي اي ان الله يتجلى فيراه المؤمنون
1:00:44اي ان الله يتجلى فيراه المؤمنون اما الصفات المنفية الواردة بالادلة التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاث عشرة صفة اما الصفات المنفية بالادلة التي ذكرها المصنف عدتها ثلاث عشرة صفة. فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة
1:01:12قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم والسنة النعاس. والصفة الثالثة الاود الاود قال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما ولا يؤده حفظهما. والصفة الرابعة الموت قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
1:01:37والصفة الخامسة الولد قال الله تعالى لم يرد وقال ما اتخذ الله من ولد والصفة السادسة الولادة قال الله تعالى ولم يولد والصفة السابعة الكفؤ قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد
1:02:04والكفء هو المماثل والصفة الثامنة السمي قال الله تعالى هل تعلم له سميا وهو استفهام استنكاري يفيد النفي. وهو استفهام استنكاري يفيد النفي والصفة التاسعة الند قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا
1:02:31والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي الشريك والولي. قال الله تعالى ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل والولي المنفي عن الله والمعين الذي يتصرف معه بما ينفعه
1:02:55والمعين الذي يتصرف معه بما ينفعه كما كان يعتقده المشركون. والصفة الثانية عشرة الاله معه قال الله تعالى وما كان معه من اله والصفة الثالثة عشرة المثل قال الله تعالى ليس كمثله شيء
1:03:19وقال فلا تضربوا لله الامثال فهؤلاء الصفات كلها مما نفاه الله سبحانه وتعالى والمراد من النفي كما تقدم اثبات مقابله من الكمال وما عرفته من اسماء الله وصفاته مما تقدم
1:03:41ذكره هو مما استمد من ادلة القرآن الكريم ومما استمد من ادلة القرآن الكريم. وهي اصل الايمان وينبوعه وقوة الروح والنفس وحظ العبد من عقد معانيها على قدر ما عنده من الايمان والتسليم
1:04:07ولذلك لما فرغ المصنف رحمه الله من سياق الادلة المختارة من القرآن بين ان هذا الباب في كتاب الله كثير. ثم قال ومن تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له الحق
1:04:25اي من نظر في القرآن نظرة متدبر يبتغي ان يهدي الله سبحانه وتعالى تبين له منه الطريق الحق فاستغنى عن مقالات المبطلين وثبت قلبه امام دعاوى الجاهلين فعرف ما لله من الكمالات فاثبتها
1:04:50وما ينفى عنه من النقائص والافات فنفاها فصار مستقرا الايمان مطمئن القلب قوي الروح فيما يعتقده في ربه سبحانه وتعالى. لم يكدر صفو ايمانه وتوحيده بمقالات الفلاسفة والمنطقيين وما نشأ عن ذلك من لوثات اهل البدع
1:05:18نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني
1:05:38فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم اعجب ربنا من قنوط عباده وقربه
1:05:58ينظر اليكم ازهين قناطين فيضل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه في رواية عليها قدما فانزوي بعضها الى بعض
1:06:15تقول قط قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك وينادي بصوته ان الله يأمرك ان من ذريتك بعثا الى النوم متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم ان ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله صلى الله عليه
1:06:35في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل
1:06:45رحمة من رحمتك والشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تأمنوني ولا امنوا من في السماء. رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش
1:06:55فوق ذلك والله فوق عرشه واعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقال
1:07:05بين المؤمنين رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل ان الله معك حيثما كنت حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من صلاته فان الله قبل وجهه فلا يبص ان اقبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره وتحت قدمه متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع
1:07:21رب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنهار منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت له الافلاس. قبلك شيء وانت
1:07:31اخر وليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه واصواتهم
1:07:41بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. وقوله الله عليه وسلم انكم ستامون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان تغلبوا على صلاتهم قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه. الى امثال
1:08:01التي يذكر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه مما يأمر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل
1:08:11وتكييف ولا تمثيل. بل هم الوساط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر ايات الصفات اتبعها باحاديثها. فذكر ستة عشر حديثا
1:08:28لان السنة وحي كالقرآن والاسماء والصفات كما تقدم مردهما الى القرآن والسنة. لانهما خبر عن الله لا يطلع عليه الا بوحي وبين المصنف الصلة بين القرآن والسنة فقال ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:08:51تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وهذه الصلات الاربع اقتضت ذكرى الاحاديث النبوية في هذا الباب تبعا لذكر الايات القرآنية وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا
1:09:18سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم اولها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده الحديث رواه ابن ماجة وفيه ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا. ضحك ربنا
1:09:43ولم يوجد بلفظ عجب ربنا مسندا ولم يوجد بلفظ عجب ربنا مسندا. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الذي في السماء رواه ابو داوود واسناده ضعيف ايضا
1:10:03والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابن خزيمة والطبراني بالمعجم الكبير عن ابن مسعود موقوفا عليه من كلامه. رواه ابن خزيمة في التوحيد الطبراني في المعجم الكبير
1:10:28عن ابن مسعود موقوفا عليه من كلامه واسناده حسن وله حكم رافع وتقدم في اخر ابواب كتاب التوحيد. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير
1:10:50واسناده ضعيف واورد المصنف رحمه الله تعالى الاحاديث الثلاثة المشارة الى ضعفها لانها ثابتة عنده فقال وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول ومراده بالصحيح هنا المقبول
1:11:21فيندرج فيه الحسن ومراده بالصحيح هنا المقبول فيندرج فيه الحسن فجماعة من الحفاظ يعدون الحسن صحيحا بمعنى كونه مقبولا بمعنى كونه مقبولا فاسم الصحيح عندهم يشمل الصحيح والحسن بمعناهما الاصطلاحي. ومن هؤلاء ابن خزيمة
1:11:50وابن حبان وعزا المصنف الى اهل المعرفة تلقي هذه الاحاديث بالقبول وعزا المصنف الى اهل المعرفة تلقي هذه الاحاديث بالقبول مع ان جماعة من الحفاظ ضعفوا ما ذكرنا ضعفه منها
1:12:10مع ان جماعة من الحفاظ ضعفوا ما ذكرنا ضعفه منها وهذا الاتفاق محمول على امرين. وهذا الاتفاق محمول على امرين احدهما ارادته مجموع الاحاديث لا جميعها ارادته مجموع الاحاديث الى جميعها
1:12:31فهي في الجملة مقبولة فهي في الجملة مقبولة دون تفاصيلها فتكون حكاية القبول متعلقة بالمجموع الى الجميع فتكون حكاية القبول متعلقة بالمجموع للجميع. والاخر ارادة قبولها في سردها في اخبار الصفات
1:12:53ارادة قبولها في سردها في احاديث الصفات وانها وان ضعفت فهي بمنزلة التابع للاحاديث الصحيحة. وانها وان ضعفت فهي بمنزلة التابع للاحاديث الصحيحة وهذا المعنى حق. وهذا المعنى حق. فالاحاديث الثلاثة كلها مما ذكره غيره من اهل السنة
1:13:22في هذا الباب فلا تثريب حينئذ على ما ذكره من الاتفاق وهذه الاحاديث المذكورة القول فيها ما ذكره بانه يجب الايمان بها كذلك. بانه يجب الايمان بها كذلك. اي من غير تحريف ولا تعطيل ومن
1:13:45من غير تكييف ولا تمثيل فالقول فيها كالقول في الايات القرآنية فالقول فيها كالقول في الايات القرآنية. فنؤمن بما فيها من خبر عن الله عز وجل اثباتا ونفيا كما نؤمن به في الايات القرآنية من غير تحريف ولا
1:14:06تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما. الاسم الاول الرب الرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا
1:14:28وقوله عجب ربنا وتقدم انه صح هذا الاسم معرفا في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسم الثاني الله قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا وقال يضحك الله وقال
1:14:51يضحك الله والاسم الثالث رب العزة رب العزة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة الله. اي صاحب العزة وهي صفة الله. والاسم الرابع رب الطيبين
1:15:11لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين ولم يصح في هذا الاسم دليل ثابت ولم يصح في هذا الاسم دليل ثابت. والاسم الخامس رب السماوات السبع والاسم السادس رب الارض
1:15:35والاسم السابع رب العرش العظيم والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع سالك الحب والاسم العاشر فالق النوى والفلق هو الشق فالفالق هو الشاق والاسم الحادي عشر منزل التوراة والاسم الثاني عشر منزل الانجيل
1:16:13والاسم الثالث عشر منزل الفرقان وكلها في حديث واحد اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء الى اخر الحديث وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة. وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة
1:16:39والاسم الرابع عشر الاول والاسم الخامس عشر الاخر والاسم السادس عشر الظاهر والاسم السابع عشر الباطن وكلها في حديث واحد وهو قوله صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت
1:17:02ظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. والاسم الثامن عشر السميع والاسم التاسع عشر القريب وهما في قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعونا سميعا قريبا وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احدى عشرة صفة الهية. وهذه الاسماء الالهية التسعة
1:17:29تتضمن احدى عشرة صفة الهية هي الالوهية والربوبية والعزة والفلق وهي الالوهية والربوبية والعزة والفلق وهو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب وطريق استفادتها هو من الاسماء الالهية المتقدمة. وطريق استفادتها هو من من الاسماء الالهية المتقدمة
1:18:13وفق ما تقدم ان الاسم الالهي يتضمن صفة الهية او اكثر. وفق ما تقدم ان الاسم الالهي يتضمن صفة الهية او اكثر وذكر المصنف احاديث تشتمل على صفات الهية زائدة
1:18:34على الصفات الالهية الواردة في الاسماء التي ذكرها على الصفات الالهية الواردة بالاسماء التي ذكرها. وعدة تلك الاسماء الالهية الواردة في غير الاسماء المتقدمة هو ثلاث وعشرون صفة وعدة تلك الاسماء الالهية
1:18:55الواردة في في غير الاسماء المتقدمة هو ثلاث وعشرون صفة. الاولى النزول قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا والثانية والثانية والثالثة والرابعة الاستجابة والاعطاء والمغفرة الاستجابة والاعطاء والمغفرة
1:19:21قال الله تعالى في الحديث الالهي آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يعني الله. فيقول يعني الله من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له
1:19:42والصفة الخامسة الفرح قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا والسادسة الضحك قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين الصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم
1:20:07عجب ربنا بقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا ثم قال فيه ينظر اليكم ثم قال فيه يعني في الحديث ينظر اليكم ثم قال فيه يعلم ان فرجكم قريب. يعلم ان فرجكم قريب
1:20:30وتقدم انه حديث ضعيف. والمعروف في لفظه ضحك ربنا وهذه الصفات الثلاث المذكورة فيه ثابتة بايات واحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مما تقدم مما تقدم سوى صفة العجب
1:20:56ودليلها في القرآن بل عجبت ويسخرون ودليلها في القرآن بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم صفة لله عز وجل على قراءة الضم صفة لله عز وجل وهي قراءة حمزة والكساء
1:21:11وخلف العاشر وقال صلى الله عليه وسلم عجب قد عجب الله من صانعيكما الليلة. قد عجب الله من صنيعيكما الليلة. متفق عليه ففي الاية والحديث اثبات صفة العجب لله. والصفة العاشرة القدم. قال صلى الله عليه وسلم
1:21:31حتى يضع رب العزة فيها قدمه حتى يضع فيها رب العزة قدمه. وفي رواية عليها قدمه. والصفة الحادية عشرة الوضع قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة والصفة الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة
1:21:53القول والنداء والصوت والامر القول والنداء والصوت والامر قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يقول الله عز وجل لادم عليه السلام. ثم قال في نادي بصوت
1:22:17يعني صفة لله ثم قال ينادي بصوت ان ينادي الله بصوت ثم قال ان الله يأمرك ان الله يأمرك والصفة السادسة عشرة الكلام قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
1:22:38والصفة السابعة عشرة والثامنة عشرة العلو والفوقية العلو والفوقية. قال صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء. ربنا الذي في السماء. وقال والله فوق العرش والصفة التاسعة عشرة
1:22:59والعشرون الرحمة والشفاء الرحمة والشفاء قال صلى الله عليه وسلم في رقية المريض انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك وتقدم ضعف هذا الحديث
1:23:24وسبق ان علمت ان صفة الرحمة ثابتة بطريق اسم الرحمن والرحيم. وثابتة بطريق ذكر الصفة فيما سبق من الايات اما صفة الشفاء فمن ادلتها قوله تعالى واذا مرضت فهو يشفين
1:23:45وفي دعاء الرقية الرقية في في وفي دعاء الرقية في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشف انت الشافي متفق عليه يشفي انت الشافي متفق عليه والصفة الحادية والعشرون
1:24:07المعية المعية في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعلم ان الله معك. ان تعلم ان الله معك والصفة الثانية والعشرون صفة الاخذ قال الله تعالى انت اخذ بناصيتها والصفة الثالثة والعشرون صفة التجلي
1:24:34قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم ورؤية المؤمنين لا تكون بتجليه سبحانه رؤية المؤمنين له تكون بتجليه سبحانه ووقع التصريح بهذه الصفة في القرآن والسنة ووقع التصريح بهذه الصفة في القرآن والسنة. اما الصفات المنفية المذكورة في تلك الاحاديث
1:25:01اذ فهي صفتان. اما الصفات المنفية اما الصفات الالهية المنفية المذكورة في ذكر الاحاديث فهي صفتان هما نفي الصمم ونفي الغيب هو نفي الغياب نفي الصمم ونفي غياب قال صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا
1:25:27ولما فرغ المصنف رحمه الله من سرد هذه الاحاديث ذكر ان غيرها من الاحاديث الصحيحة له حكمها فيؤمن به اهل السنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
1:25:46وتلك الطريقة التي هي عليهم انزلتهم في باب الاسماء والصفات منزلة الوسط بين فرق الامة. وتلك الطريق التي هي عليهم التي هم عليها انزلتهم وفي باب الاسماء والصفات منزلة الوسط بين فرق الامة
1:26:04فهم فيها وسط بين تلك الفرق كما ان الامة وسط في الامم وسيأتي بيان هذا قريبا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل
1:26:21لتمثيل المشبهة ومسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة بين المعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية وبين المرجية والجاهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج
1:26:38لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة وسط بين فرق الامة شرع يبين وسطيتهم في ابواب جامعة في ابواب خمسة جامعة. فالباب الاول باب اسماء الله وصفاته. فالباب الاول باب اسماء الله وصفاته. فهم فيه وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها
1:27:07واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها فهم فيه وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثل لها والباب الثاني باب القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله
1:27:32باب افعال الله فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله وان الله لم يقدره فهم فيه وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله وان الله لم يقدره. والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله. والجبرية الزاعمين ان العبد
1:27:59على فعله. لا ارادة له ولا اختيار لا ارادة له ولا اختيار. والباب الثالث باب الوعيد بالعذاب والعقاب باب الوعيد بالعذاب والعقاب فهم وسط فيه بين المرجئة اهم وسط فيه بين المرجية. الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك
1:28:25الزاعمين بان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك والوعيدية الذين ينفذون الوعيد والوعيدية الذين ينفذون الوعيد. اي يمضونه فلا يتخلف بحال اي يمضونه فلا يتخلف بحال ولا يجعلون العبد تحت مشيئة الله ولا يجعلون العبد تحت معشية الله
1:28:50فيقولون فاعل فاعل الكبيرة مخلد في النار فيقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار والباب الرابع باب الاسماء الديني او الباب الرابع باب اسماء الايمان والدين فهم فيه وسط بين الحرورية الخوارج
1:29:18والمعتزلة القائلين بخروج فاعل الكبيرة من الايمان. القائلين بخروج فاعل الكبيرة من الايمان وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. والباب الخامس باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:29:47فهم وسط فيه بين الروافض الذين بالغوا في حب بعض اصحابه صلى الله عليه وسلم من اله وغلو فيهم الذين بالغوا في حب بعض اصحابه صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم
1:30:09وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض بعظ الصحابة وسمهم وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض بعض الصحابة وسبهم وكفروا كثيرا منهم وكفروا كثيرا منهم وخص المصنف هذه الابواب الخمسة بالذكر لامرين
1:30:31وخص المصنف هذه الابواب الخمسة بالذكر لامرين. احدهما جلالة موقعها من الدين جلالة موقعها من الدين والاخر كثرة النزاع فيها بين اهل الحق والمخالفين. كثرة النزاع فيها بين اهل الحق والمخالفين
1:30:52والمراد بالوسطية المقررة في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة فيها عدول خيار والمراد بالوسطية المقررة بهذه الابواب الخمسة ان اهل السنة عدول خيار مستقيمون على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط
1:31:14مستقيمون على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. الايمان بما اخبر الله عز وجل به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع به سلف الامة. لانه سبحانه وتعالى فوق السماوات
1:31:34على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عابدون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما
1:31:44في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا تجيبه اللغة
1:31:54وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وموضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه
1:32:04فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليه مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله عز وجل من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته
1:32:14نحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
1:32:28وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين تدعونهم اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر بالكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس
1:32:38مثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته تهوى سبحانه فوق عرشه
1:32:56علي على خلقه فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهما وهو مع خلقه اينما كانوا وهو مع خلقه اينما كانوا وهما من الصفات الالهية المتقدمة. وهما من الصفات الالهية المتقدمة
1:33:16واعاد المصنف بيانهما لكثرة ما احاطهما من المعارضات الباطلة واعاد المصنف بيانهما لما احاطهما من المعارضات الباطلة من الجهمية النافين علو الله. من الجهمية النافين علو الله او الحلولية والاتحادية الزاعمين
1:33:40ان الله حال بخلقه متحد به او الحلولية والاتحادية الزاعمين ان الله حال بخلقه متحد بهم. تعالى الله علوا كبيرا عن قول هاتين الطائفتين ثم بين المصنف انه لا يراد بالمعية ان الله مختلط بخلقه
1:34:01فهذا خلاف ما فطر الله عليه الخلق وخلاف ما كان عليه سلف الامة وهو شيء لا توجبه اللغة فالتوهم المذكور مردود بامور ثلاثة فالتوهم المذكور من كونه مختلطا بخلقه مردود بامور ثلاثة
1:34:21اولها ان هذا لا توجبه اللغة. ان هذا لا توجبه اللغة فقد يقول احد لشيء انه معي وهو غير مختلط به. فقد يقول احد لشيء انه معي وهو غير مختلط
1:34:38به كقول المسافر سافرت والقمر سريت والقمر معي. سريت والقمر معي. مع كوني القمر في السماء وثانيها انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وثالثها انه خلاف ما فطر الله عليه الخلق
1:34:58خلاف ما فطر عليه الله الخلق وبين المصنف ان كون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة اي ما يدعى
1:35:17من المعاني التي لا اصل لها لا في القرآن ولا في السنة ولا تستدعيه لغة العرب في تفسير الفاظهما ثم ذكر ان مما يدخل في هذا اثبات انه سبحانه قريب من خلقه
1:35:37وان قربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته. وان قربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته بل هو كما قال علي في دنوه قريب في علوه. علي في دنوه قريب في علوه
1:35:57والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين. بخلاف المعية فمعية الله تكون للمؤمنين وغيرهم. فمعية الله تكون للمؤمنين وغيرهم. اما القرب فانه خاص بالمؤمنين. نعم
1:36:17احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزلا غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلى به حقيقة وان هذا القرآن
1:36:27الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله وعبارة عنه بل اذا قرأوا
1:36:37سواء كتبه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا
1:36:47المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى لا منزل غير غير مخلوق منه بدأ. اي تكلم به حقيقة واليه يعود
1:37:05اي يرفع من الصدور والسطور. فلا يبقى منه شيء في اخر الزمان في صدور الرجال ولا في المصاحف ثبتت بذلك الاثار منعقد عليه اجماع الائمة الاخيار والقرآن هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره
1:37:28اي ان حروفه ومعانيه من الله اي ان حروفه ومعانيه من الله فلا يقال انه حكاية عن كلام الله ولا عبارة عنه بل هو كلام الله حروفه ومعانيه والحكاية والعبارة مذهبان
1:37:46باطلان في صفة كلام الله. والعبارة والحكاية مذهبان باطلان في صفة الكلام لله. يزعم اربابها ان القرآن هو حكاية او عبارة عن كلام الله. وليس هو كلام الله سبحانه وتعالى. وهؤلاء يثبتون ان
1:38:09معنى من الله واما الحروف فليست منه وهؤلاء يثبتون ان المعنى من الله واما الحروف فليست منه. وهذا باطل. فالقرآن حروفه ومعانيه كله من الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صح ولا ليس دونها سحاب وكما يرون
1:38:33ليلة البدء لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله في هذه جملة ان من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم بلا
1:38:53وقد ثبت هذا اللفظ عيانا في حديث جرير في رؤية الله عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون سترون ربكم عيانا اي بابصاركم حقيقة اي بابصاركم حقيقة. فيتجلى الله عز وجل للمؤمنين فيرونه. فاذا جل الله عز وجل للمؤمنين
1:39:17يرونه قال المصنف يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة اي متسعاتها ثم يرونه بعد دخول الجنة والفرق بين الرؤيتين من وجهين. والفرق بين الرؤيتين من وجهين احدهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة
1:39:41مشتركة بين المؤمنين والمنافقين والكافرين. ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة مشتركة بين المؤمنين والمنافقين والكافرين والاخر ان الرؤية التي تكون في الجنة هي للمؤمنين فقط وان الرؤية التي تكون في الجنة هي للمؤمنين فقط
1:40:12لانها تكون لانها تكون للنعيم والتشريف لانها تكون للنعيم والتشريف. واما الرؤية العامة فهي للامتحان والتحريف فهما يفترقان في محلهما وفي الباعث عليهما فهما يفترقان في محلهما وفي الباعث عليهما فتكون احداهما في عرصات يوم القيامة
1:40:39للمؤمنين والمنافقين والكافرين وتكون احداهما في الجنة لاهلها جعل الله واياكم منهم. هم. وتفترقان ايضا في قصدها الرؤية الجامعة في العرصات هي للامتحان والتعريف واما في الجنة فهي للانعام والتشريف
1:41:02وهذا اخر البيان على هذه الجملة من كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية نستكمل بقيته بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته