المحاضرة 5 - الحديث - الدورة (2) المستوى (4) - د. عيسى المسملي - برنامج أكاديمية زاد
0:00يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:54الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو اللقاء الخامس
1:18ضمن لقاءات المستوى الرابع الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث الرابع عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:41ان الله عز وجل فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني وحسنه النووي وغيره
2:19هذا الحديث حديث ابي ثعلبة رضي الله تعالى عنه وارضاه لعلنا نقف معه وقفات الاولى راوي هذا الحديث في تعريف موجز عنه رضي الله عنه الوقفة الثانية هل هذا الحديث
2:40مما يجود اسناده ونقله وروايته ام لا الامر الثالث منزلة هذا الحديث ومكانته وماذا قال عنه اهل العلم الامر الرابع هذه الاقسام الاربعة التي تضمنها هذا الحديث المبارك فرض فرائض
3:07وحرم اشياء وحد حدودا وسكت عن اشياء قسم هذه الامور الى اربعة اقسام وازاء كل قسم على المكلف شيء ذكره المصطفى صلى الله عليه وسلم تجاهه وهذا سوف نقف معه باذن الله عز وجل
3:32اما راوي هذا الحديث فهو احد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي جليل اشتهر بكنيته واختلف في اسمه اختلافا كبيرا واذا ذكر بعض العلماء له اسما كما فعل الامام النووي رحمه الله تعالى
3:58في الاربعين فهذا نوع من الاختيار والا فقد وقع اختلاف كبير باسمه واسم ابيه رضي الله تعالى عنه وارضاه روى ابو ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث منها في الصحيحين
4:16وفي غيرهما ويقال انه ممن بايع تحت الشجرة اي انه رضي الله عنه وارضاه حضر الحديبية في السنة السادسة وقيل بل اسلم قبيل خيبر وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم
4:41فشهدها في سبعة نفر من قومه فاسلموا ونزلوا عليه ونزلوا على على امره رضي الله تعالى عنه وارضاه وابو ثعلبة رضي الله تعالى عنه وارضاه ذكر في ترجمته فائدة لطيفة
5:04قيل عنه رضي الله عنه وارضاه ما رأينا اصدق حديثا من ابي ثعلبة ثم قال الناقل عنه وكان لا يأتي عليه ليلة الا خرج خرج خارج البيت او خارج البناء الذي هو فيه ينظر الى السماء
5:27فينظر كيف هي ثم يرجع فيسجد رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا فانه ذكر في ترجمته انه توفي ساجدا رضي الله تعالى عنه وارضاه وكان ذلك سنة خمس وسبعين اما حديث هذا
5:53فقد خرجه غير واحد من الائمة منهم الامام الدارقطني رحمه الله في السنن ومنهم ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ومنهم الامام البيهقي الا ان الامام البيهقي رحمه الله رجح ان هذا الحديث موقوف
6:16واما الامام الدارقطني ابو الحسن علي ابن عمر فقد ذكر هذا الحديث في العلل وقد سئل عنه ثم رجح انه مرفوع فقال ذكر انه روي موقوفا ومرفوعا وروي ايضا مرسلا
6:37قالت دارقطني والاشبه بالصواب مرفوعا وهو اشهر وتقدم انفا ان الامام النووي رحمه الله تعالى حسنه وذكر له الحافظ ابن حجر شواهد ذكره في الفتح وقال وله شاهد من حديث سلمان
7:00وكذلك ايضا له شاهد من حديث ابي الدرداء وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله حديث ابي ثعلبة هذا في معرض حديثه فقال ابن القيم وقد صح حديث ابي ثعلبة
7:17ولعله يقصد يعني الحكم العام في الصحة القبول رحمه الله تعالى. اما حديث ابي الدرداء قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ما احل الله في كتابه فهو حلال
7:32وما حرم فهو حرام. وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته. فان الله لم يكن لينسى شيئا. ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسي قال الحاكم صحيح الاسناد
7:50وقال الامام البزار اسناده صالح بمجموعي هذا يظهر ما تقدم انفا من الاشارة الى ان هذا الحديث حديث حسن بشواهده هذا الحديث قال عنه الامام ابو بكر ابن السمعاني وقد ذكر هذا الحديث
8:15قال عنه ان هذا الحديث من اصول الدين قال ان هذا الحديث من اصول الدين لانه من اخذ بهذا الحديث فعمل الفرائض واجتنب المحارب او المحرمات ووقف عند حدود الله
8:35وسكت عما لم وسكت عما سكت الله تعالى عنه ولم يتكلف فانه قد اخذ بمجامع الخير فهذا الحديث حديث نبوي جامع لهذه الفضائل ولهذه الانواع نعم ان الله فرض فرائض
9:02فلا تضيعوها فرائض جمع فريضة فريضة فعيلة بمعنى مفعوله اي مفروضة اي ما فرضه الله تعالى عليكم وجعله فرضا واجبا الله عز وجل على على على سبيل المعنى العام لكلمة فريضة
9:27والا فان بعض الفقهاء اه قد فرق بعضهم في المتأخر من ازمان اهل العلم قد فرقوا بعد ذلك هل بعضهم قد فرق بين الفريضة والواجب لكن المقصود في الحديث والله تعالى اعلم لا لا يحاكم الى اصطلاح حادث متأخر عنه ففرض فرائض
9:46اي اوجب واجبات على المعنى المجمل اي الزمكم بامور هي في فيها الخير لكم. وافترض عليكم ذلك فرائض فلا تضيعوها ما هي تلك الفرائض او ما نماذج وامثلة على تلك الفرائض ذلك ما سيكون الحديث عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله
10:11الله تعالى الاستخارة هي طلب الاختيار من الله تعالى. عند الاقدام على الامور المهمة. والتي لا يدري الانسان وجه الخير فيها. اما ما كان معروفا خيره او شره كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات
10:44فلا تشرع فيه الاستخارة والحكمة من الاستخارة التسليم لامر الله والالتجاء اليه سبحانه. للجمع بين خيري الدنيا والاخرة ولا شيء انفع لذلك من الصلاة والدعاء لما فيهما من تعظيم الله
11:04والثناء عليه والافتقار اليه. اما كيفيتها فقد ثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن
11:25يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب
11:49اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر
12:07ويسمي حاجته شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري تصرف عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني وعلى المستخير الا يتعجل الاجابة ويجوز له ان يكرر الاستخارة بالصلاة والدعاء
12:30ومن علامات القبول في الاستخارة انشراح الصدر وتيسير الامر ولا يشترط ان يرى رؤيا. واما علامة عدم القبول بان يصرف الانسان عن الشيء ولا ييسر له فلا يبقى قلبه بعد صرف الامر عنه معلقا به
12:51قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه
13:35ان الله فرض فرائض الفرائض سبقت الاشارة الى معنى ذلك والمقصود مثل ما فرض الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اه وغير ذلك مما فرض الله تبارك وتعالى على عباده كما هو معلوم
13:53تقدمت الاشارة قبل قليل الى كلام الامام ابن السمعاني عن هذا الحديث قال رحمه الله تعالى من عمل بهذا الحديث فقد حاز الثواب وامن العقاب لان من ادى الفرائض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفى اقسام
14:16بفضل واوفى حقوق الدين لان شرائع الدين لا تخرج عن هذه الانواع المذكورة في هذا الحديث قال ايضا هذا الحديث اصل كبير من اصول الدين. لعلكم بارك الله فيكم تلاحظون ان المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وقد ذكر هذه الاقسام الاربعة
14:40ذكر ماذا علينا امام كل قسم منها. فاما القسم الاول وهو الفرائض قال فلا تضيعوها كيف لا نضيعها؟ او كيف لا نضيعها في المحافظة عليها والحرص عليها. المحافظة عليها كيف نحافظ عليها بتعلمها
15:03وتعلم ما يجب فيها وما فرض الله تعالى فيها ثم اداؤها كما شرع الله تبارك وتعالى ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها المحارم المحارم التي حماها الله تبارك وتعالى بالنهي عنها
15:35ومنع من ارتكابها ومنع من قربانها ومنع من انتهاكها هذه قاعدة عامة في كل ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. الا وان لكل ملك حمى
15:55ذلك الحمى يعني مكان معين لا لا يرده الا انعام ذلك الملك مكان حمى لا يدخل اليه فكذلك المحارم التي حماها الله تعالى الا وان حمى الله محارمه الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. اذا وحرم محارم فلا تنتهكوها. يكون
16:24انتهاكها بالوقوع فيها. بالمخالفة امور نهى الله تبارك وتعالى عنها. فالوقوع فيها هو انتهاك لها وحد حدودا فلا تعتدوها حدود الله الله عز وجل جعل حدودا بينة حدودا لما شرع
16:54فلا يتعدى المشروع الى المبتدع حد حدودا لما اباح فلا يتعدى المباح الى المحرم حد حدودا للمحرمات فلا تقتحم تلك المحرمات وحد حدودا فلا تعتدوها لا تعتدوها وقد جاء ذكر حدود الله تعالى
17:27في كتابه عز وجل قال الله تعالى وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه جاءت هذه الاية في سياق النهي من طلق على غير ما امر الله تعالى به
17:45وقال تعالى تلك حدود الله. فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون والمراد من امسك بعد ان طلق بغير معروف يعني التعدي الحدود التي شرعها الله تعالى في احكام
18:06الطلاق فاذا تعدى الانسان اما بطلاق بدعي او بامر مخالف للشرع فذلك من التعدي وقال الله تبارك وتعالى وقد ذكر المواريث ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الاية ثم قال تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله
18:32يدخله جنات. الاية قال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. جاءت هذه الاية بعد اية المواريث اشارة الى ان من تعدي حدود الله عدم العدل في قسمة الميراث
18:54عدم العدل في قسمة الميراث وتطلق الحدود على كما تقدم انفا حدود الله قد تطلق ويراد بها ما شرع الله وما اباح الله. فهنا لا يجوز تعديها. تعدي المباح الى الحرام
19:14وتعدي المشروع الى غير المشروع وقد تطلق حدود الله على الحرام على المحرمات. وحينئذ قد يكون النهي عن قربانها تلك حدود الله فلا تقربوها كما قال الله عز وجل عن الزنا مثلا
19:36ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا الزنا. هذه الاية نهي عن الزنا وناهي عن الذرائع والوسائل التي تقود اليه الوسائل والاسباب التي تقود الى الزنا داخلة في قوله تبارك وتعالى ولا
19:58تقربوا الزنا جاء ذكر حدود الله في حديث النواس ابن سمعان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في مثل بليغ ذكره المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قال عليه الصلاة والسلام
20:19فيما رواه الامام احمد وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما الصراط يكون واسعا مؤديا للمقصود هذا الصراط كن واسعا يسع من يمشي ويؤدي الى المقصود وايضا لا اعوجاج فيه. هذا هذه من معاني الصراط
20:37صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران يعني سور هنا وسور هنا فيهما ابواب مفتحة كل سور فيه ابواب وعلى الابواب ستور مرخاة ستائر كل باب عليه ستارة وعلى باب الصراط
20:57داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا او لا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط. فاذا اراد يعني احد ان يفتح شيئا من تلك الابواب اللي التي في الجدارين او
21:15نعم الذين على جنبتي الصراط السورين قال فاذا اراد ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه استمر في الصراط لا تأخذ يمين ويسار
21:35ابواب على تلك السورين ابواب قد تكون ابواب ضلالات وابواب بدع وابواب معاصي واثام لكن الحق في المضي على ذلك الصراط انك ان تفتحه تلجه ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام هذا المثال
21:53وهذا المثل المضروب فقال الصراط الاسلام والسوران حدود الله حدود الله على الصراط سور هذا سور من هنا وسور من هنا حدود الله قال والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله
22:23في قلب كل مسلم. والمراد ان من لم يجاوز ما اذن له فيه الى ما نهي عنه فقد حفظ الحدود ومن تعدى ذلك فقد تعدى حدود الله تعالى نتوقف في فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
22:49العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث ومنه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة
23:23فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه
23:43ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب
24:05وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم
24:25فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين تتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
24:46مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحد حدودا فلا تعتدوها وقد تطلق حدود الله تعالى كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
25:20مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة كان بعضهم اسفلها وكان بعضهم اعلاها فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا الماء صعدوا الى اعلاها فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا
25:43ولا نؤذي من فوقنا قال النبي عليه الصلاة والسلام فان تركوهم يعني اهل اهل الاعلى الذين في اعلى السفينة فاذا تركوا الذين في اسفلها الذين في اسفل السفينة قالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا هذا نصيبنا القسم الاسفل هذا نصيبنا
26:03فلو خرقنا فيها خرقا ولا نؤذي من فوقنا. طب ما موقف الذين في اعلى السفينة؟ قال فان فان اخذوا على ايديهم جو نجوا جميعا وان تركوهم هلكوا وهلكوا جميعا فقوله
26:18مثل القائم على حدود الله. القائم على حدود الله. المقصود هنا المنكر للمنكرات والناهي عنها كل ما كان فيه سبب للهلكة وكان فيه سبب للضرر وكان في سبب لتعدي حدود الله ينكره
26:37فهذا مثل ضربه النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا القائم على حدود الله وقد تطلق حدود الله كما تقدم على المحرمات وقد تطلق على ما شرعه الله. وقد تطلق حدود الله على العقوبات
26:59التي العقوبات المقدرة شرعا كما جاء في الشرع المطهر مثل حد الزنا حد السرقة مثلا فهذه حدود سميت سميت حدودا آآ وهي عقوبات على تعدي لتلك المحارم هذه عقوبات مقدرة
27:23رادعة في تلك او على تلك لمن ارتكب تلك الامور العظائم وقد جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لاسامة رضي الله عنه اتشفع في حد من حدود الله
27:40في هذا المعنى اذا حدود الله قد تكون مباحات او مشروعات امورا مشروعة فتعديها تعدي المباح الى ما حرم الله وتعدي المشروع الى ما لم يأذن به الله وقد تكون حدود الله قد تطلق على المحرمات فيكون حينئذ التعدي اقتحامها والوقوع فيها
28:09تطلق الحدود على العقوبات المقدرة مثل حد الزنا وحد السرقة ونحو ذلك هذا هو النوع الثالث الذي ذكره النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اما النوع الرابع هو قوله عليه الصلاة والسلام وسكت
28:30عن اشياء رحمة لكم فلا تسألوا عنها سكت عن اشياء المسكوت عنه ما لم يذكر حكمه بعينه ما لم يذكر فيه حكم بعينه ما لم يذكر فيه حكم بتحليل ولا ايجاب
28:54يعني ليس امرا جاء الشرع بانه حلال او جاء الشرع بانه واجب او انه محر جائز لم ياتي الشرع بانه حلال او حرام واجب او ليس بمشروع مسكوت عنه هذا المسكوت عنه
29:13معفون عنه لا حرج على على من فعله اذا كان في ابواب العادات ولا حرج على من تركه اذا كان في ابواب العادات ايضا لكن هنا ملحظ مهم في مسألة وما سكت عنه الشرع
29:35كيف نحكم بانه سكت عن هذا الشيء شيء معين امر معين سكت عنه كيف ذكر بعض العلماء تنبيها مهما جدا في هذا من الذي يقول ان هذا الامر مسكوت عنه
29:53من الذي يقول من يستطيع لا يستطيع حتى يكون عنده امران اثنان الأمر الأول احاطة بادلة الشرع الامر الثاني دراية واسعة بطرائق الاستدلال قال الامام الحافظ ابن رجب ولكن مما ينبغي ان يعلم
30:21ان ذكر الشيء بالتحريم والتحليل مما قد يخفى فهمه من نصوص الكتاب والسنة. ليس كل احد يدرك ذلك قال فان دلالة هذه النصوص قد دلالة النصوص قد تكون بطريق النص والتصريح
30:41وقد تكون بطريق العموم والشمول يعني هذا كله ليس مسكوتا عنه وقد تكون دلالته بطريق الفحوى والتنبيه كما في قوله تعالى فلا تقل لهما اف دل ذلك على النهي عما هو اشد من اف
31:00وقد تكون اي دلالة الشرع وقد تكون دلالته بطريق مفهوم المخالفة وقد تكون دلالته من باب القياس فذكر انواعا من انواع الاستدلال التي بها يكون الامر مذكورا مبين الحكم في الشرع وليس مسكوتا عنه. اذا لا يستطيع
31:27بناء على هذا ان يحكم احد على ان هذا الامر مسكوت عنه في الشرع الا اذا الا اذا حصل هذه الملكات وهذه العلوم ان يكون عنده دراية بطرائق الاستدلال ودراية بالادلة الشرعية
31:46ثمة مسلك اخر اشار اليه ايضا الحافظ ابن رجب رحمه الله بان يقال لا ايجاب ولا تحريم الا بالشرع. ويكون المعول عنهما المعول عليه ما عرفه الانسان وقد استدل بعض العلماء
32:03في مثل هذا او على مثل هذا بقول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة فجعل ان الشيء المحرم هو الذي وجده محرما. اما ما لم يجده محرما يعني ما لم يبلغه وما لم يعرفه. فهذا مسلك اخر ذكره بعض
32:24العلماء وهو كأن الاصل في مثل هذه الاشياء حتى يأتي الاصل في مثل هذه الاشياء السكوت حتى انها من المسكوت عنه حتى يأتي الدليل الوارد على بيانها اما ايجابا او تحريما او او نحو ذلك
32:44نعم وسكت عن اشياء رحمة لكم. هذه حكمة. كثير من الاشياء المسكوت عنها حكمة ذلك رحمة من الله تعالى من غير نسيان كما جاء في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وما كان ربك نسيا
33:09نعم فسكت عن اشياء فلا فلا تبحثوا عنه او فلا تسألوا عنها قال بعض العلماء ان هذا النهي كان في وقت التشريع لم من اجل الحديث الصحيح الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان من اعظم الناس جرما في الناس من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته
33:39قالوا اما بعد التشريع فانتبه هذا المحظور. هذا المحظور غير موجود وقال بعضهم وهذا الاقرب بل المقصود السؤال على طريق التعمق وعلى طريق التنطع والبحث على طريق التكلف اما السؤال لمعرفة الحكم الشرعي
34:00ومعرفتي آآ يعني ما يعرفه العلماء. وما ذكره اهل العلم وما جاء عن السلف في حكم امر معين يحتاج اليه الانسان فذلك ليس منهيا عنه يبين هذا ما ذكره الامام
34:18الحافظ الامام الكبير اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المشهور باسحاق بن راهوية قال لا يجوز التفكر في الخالق. ويجوز ويجوز للعباد ان يتفكروا في المخلوقين. بما سمعوا فيهم ولا يزيدون على ذلك. لانهم ان فعلوا تاهوا. وقد قال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده
34:42فلا يجوز ان يقال كيف تسبح القصاع؟ القصعة هذي كيف تسبح نعم او والخبز المخبوز كيف يسبح والثياب المنسوجة؟ يعني بهذه التفصيل وهذا التعمق والتنطع لانه لانه صلى الله وسلم قد قال
35:00هلك المتنطعون قال رحمه الله ابن اسحاق بن راهوية وكل هذا قد صح العلم فيهم كل هذا هذه الاشياء هذه الاواني كل ما دام شيء فقد صح انها تسبح الله. فكثرة التنطع كيف يقول هذا
35:17مما يضر ولا ينفع الى اخر كلام له ذكره رحمه الله تعالى هنا فائدة مهمة جدا النهي عن التنطع والتكلف في البحث عما عن المسكوت عنه وتكلف التكلف في هذه الاشياء هنا من اجل ان تتوفر الهمم
35:42على العمل بما بان في الشرع وما ظهر وما جاء به الشرع اما التكلف في غير ما جاء به الشرع فهو تبديد للطاقة. واضاعة للجهد واضاعة للوقت نعم وليس من ذلك ان يسأل الانسان
35:59عما خفي عليه. نسأل الله تعالى ان يبصرنا واياكم بالحق والهدى. وان يثبتنا عليه حتى نلقاه. الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
36:15ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة للعلم كالازهار في البستان