اللقاء الخامس: « مع القرآن الكريم » - الأستاذ الدكتور. عيسى بن محمد المسملي.
0:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل من يرد السلام نطمئن الى وصول الصوت احسنتم بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
1:10والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت
1:28على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اما بعد فاهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك مع القرآن الكريم وفي هذه الليلة وهو وفي هذه الليلة وهو لقاؤنا الخامس نختم حديثنا باذن الله تعالى عن ام الكتاب عن ام القرآن عن سورة الفاتحة
1:54وسيكون لقاؤنا في المرة القادمة باذن الله تبارك وتعالى عن عن شيء جديد من القرآن او عن اية من كتاب الله عز وجل او عن سورة لعلنا ان شاء الله تعالى نطرح لكم مجالا لابداء مقترحاتكم وارائكم
2:14وفي هذا اللقاء ان شاء الله تعالى نختم كما تقدم الحديث عن سورة الفاتحة. لعلي ابدأ بداية مبشرة باذن الله عز وجل ونحن نحب ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
2:30يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا ان من رحمة الله عز وجل وفضله وكرمه ان اختار هذه السورة العظيمة لنرددها في كل ركعة من صلواتنا وفي هذه السورة العظيمة وفي ثاني اية منها الرحمن
2:56الرحيم. فنحن دوما نرجو رحمة الرحمن الرحيم. ونحن دوما في امل ان يعطينا الله رحمة يغنينا بها عن رحمة من سواه ولذلك ليس ليس ليس من المصادفة ان تكون هذه الاية الكريمة الرحمن الرحيم نرددها في هذه السورة العظيمة في كل ركعة
3:21من صلواتنا وفما احسن ان يتعرض الانسان لعمل الاسباب التي ينال بها رحمة الرحيم الرحمن ثم ايها الكرام مر بنا الكلام عن ايات من السورة العظيمة الحمد لله رب العالمين
3:41الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. وفي هذه الايات ثناء على الله. حمد لله وثناء عليه. وتمجيد له واقرار بانه الملك والمالك ليوم الدين. وفيه ايضا الايمان وما ادراكم ما الايمان
4:01في اليوم الاخر يوم الدين. ثم بعد ان اخدت ثلاث ايات من هذه السورة التي اياتها سبع كلها في الثناء على الله والحمدلله وهي بداية هذه السورة بعد ذلك العقد والعهد والميثاق اياك نعبد
4:23واياك نستعين وتقدم الكلام عن هذا وفي الحديث الذي في الصحيح ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي الى ان قال فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي
4:49ثم ماذا قال؟ ماذا قال وماذا يقول لكل قارئ يرد يرد يرد عليه ربه ردا جميلا. ماذا يقول الله؟ فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي. ثم قال كلمة
5:10هي الفرح هي السعادة التوفيق هي الانشراح هي تحصيل خيري الدنيا والاخرة هي التي لا شقاء بعدها. قال ولعبدي ما سأل ولعبدي ما سأل ولذلك من المهم جدا ونحن نقف بين يدي الله
5:36ان نستحضر هذه المعاني فيقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل الله الغني الله الذي بيده ملكوت كل شيء الله الله الكبير المتعال الله الذي يقول للشيء كن فيكون. الله الخالق الله جل جلاله يقول
6:06ما سأل ثم اختار الله تعالى ان يكون هذا الدعاء الاعظم في السورة الاعظم ويردد في الفريضة الاعظم للوقوف بين يدي الرب الاعظم هذا الدعاء الذي به يحصل الانسان يحصل الانسان خيري الدنيا والاخرة. هذا الدعاء الذي يقول الله تعالى قبله للمصلي وللقارئ
6:40ولعبدي ما سأل. اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. توجه الى الله. دعاء الى الله بعد ان سبقه الثناء على الله وبعد ان سبقه العهد والميثاق اياك نعبد واياك نستعين ثم يأتي الدعاء
7:04والطلب اهدنا الصراط المستقيم ليس عبء ليس ليس مصادفة بل هذا اختيار الرحمن الرحيم. ان يكون هذا الدعاء في كل ركعة وفي اعظم سورة وفي اعظم موقف فتعالوا نتدبر ونتفهم ونتفكر في هذا الدعاء الاعظم
7:27لقد اشار بعض العلماء ومنهم الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الى عظيم مكان هذا الدعاء الى عظيم مكانه والى والى والى اهميته يقول رحمه الله تعالى ومن هنا لما ذكر
7:53ان الهداية الى ان الهداية ان الهداية الى الصراط المستقيم. يا بني عليها السعادة والسلامة من الشقاوة وينبني عليها التوفيق وينبني عليها دخول الجنة وينبني عليها السلامة من النار والفوز برضا الرحمن. والسلامة من غضبه وسخطه وعقابه
8:19كلاما هذا معناه او او نحو هذا او بعض هذا قال رحمه الله ومن هنا يعلم العبد يعني حاجته حاجة ملحة الى سؤال هذه الدعوة فوق كل ضرورة فهذا الدعاء يحتاجه المؤمن يضطر اليه
8:42والحاجة اليه فوق كل حاجة. ويترتب عليه الفوز هذا انتهى كلامه رحمه الله. ثم يقول ايضا يقول ابن القيم رحمه الله في موضع اخر عن هذا الدعاء قال فسؤال الهداية
8:58متضمن لحصول كل خير والسلامة من كل شر كلام موجز لكنه جامع فسؤال الهداية متضمن لحصول كل خير والسلامة من كل شر ثم يقول ايضا رحمه الله تعالى ولو عرف الداعي اي الذي يدعو الله تعالى بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. ولو عرف الداعي
9:37قدر هذا السؤال لجعله وقرنه بانفاسه كيف يتنفس الانسان؟ تنفس دائم اربعة وعشرين ساعة يتنفس قال ولو عرف الداعي قدر هذا السؤال يعني الدعاء لجعله وقرنه بانفاسه فانه لم يدع
9:59شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا تضمنه ولما كان بهذه المثابة يعني هذا الدعاء بهذه الاهمية. ولما كان بهذه المثابة فرضه الله تعالى على جميع عباده متكررا في اليوم والليلة لا يقوم غيره مقامه. لانه في الفاتحة وفي الصلاة
10:21لا يقوم غيره منقمه. ومن ثم يعلم تعين الفاتحة في الصلاة وانه ليس منها عوض يقوم مقامها نعم هذه هذا الدعاء الاعظم ما احرانا الى امور. اولها ان نتذكر وكانت هذا الدعاء واهميته وما يترتب عليه
10:50الثاني ونحن ندعو الله عز وجل بهذا الدعاء نجتهد في بذل اسباب الهداية كما سيأتي اجتهد في بذل اسباب الهداية. نسأل الله ان يهدينا صراطه المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. ما هي الهداية؟ ما معنى كيف يكون اهدنا؟ ما هو الصراط
11:16وما الهداية الهداية في القرآن الكريم وردت على معان اربعة لعلنا نوجز فنذكر من هذه المعاني الاربعة اثنين اما المعنى الاول فالهداية في القرآن الكريم بمعنى الدلالة والارشاد الدعوة والدلالة والارشاد وهذا من اصل
11:47الهداء من اصل كلمة هدى في لغة العرب يعني الدلالة والارشاد الارشاد اذا المعنى الاول الدلالة والارشاد واما المعنى الثاني فهو التوفيق والالهام وقذف الهدى في القلب قد جاء في القرآن الكريم
12:15ايات بها يتضح هذا المعنى قال الله عز وجل لرسوله الكريم عليه الصلاة والسلام في موضعين من كتابه. اما الاول اما احدهما فقال الله تعالى له وانك لتهدي. عليه الصلاة والسلام. يقول الله بهذه المؤكدات
12:38انك ان المؤكد واللام وانك كأنه اقسم وانك لتهدي يعني تهدي. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي النبي عليه الصلاة والسلام والله جل جلاله الذي قال هذا قال في موضع اخر انك لا تهدي
13:02من احببت اذا كيف هذا كيف هذا في موضع يقول وانك لتهدي. وفي موضع يقول انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اما الاول الذي يثبت فيه الهداية للنبي عليه الصلاة والسلام فهي بمعنى الدعوة
13:31والارشاد وبيان الدلائل فهذا هو الذي يقوم به الانبياء والمرسلون واتباعهم يهدون الناس الى طريق الحق والهدى ببيان الدلائل التي يوصلهم الى الحق والهدى. يبينون لهم الحق بدلائله وهذا هو الذي قال الله عنه لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم. واما الاية الاخرى التي قال فيها انك
14:02فلا تهدي وهي في قصة عرض النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الاسلام على عمه ابي طالب حين حضرته الوفاة. حضرته الوفاة حضرت ابا طالب الوفاة. فحضر النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا عم
14:17قل كلمة احاج لك بها عند الله. قل لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله. فابى ان يقولها نتيجة جلسائه ممن حضروا ممن كانوا يؤزونه على الباطل ازا الى اخر لحظة
14:34فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب فانزل الله انك لا تهدي من احببت فانت جللته ودعوته وبينت له لكن قذف الهداية في القلب والالهام قذف الحق والهداية في القلب هذا لا يملكه. ملك مقرب ولا نبي مرسل
14:55لا يملكه الا الله عز وجل. ولهذا قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فنسأل الله ان يهدينا بناء على ذلك بناء على ذلك حين نقرأ قوله عز وجل اهدنا فهل المقصود المعنى الاول
15:17او المقصود الثاني نعم هل من جواب؟ اذا اذا كان ثمة جواب سريع هل المقصود هل المقصود الهداية بالمعنى الاول المقصود الهداية بالمعنى الثاني. الاول الذي هو الدلالة والارشاد والدعوة
15:38وبيان دلائل الحق ام المقصود ام المقصود الهداية بمعنى قذف الحق في في القلب والتوفيق الى الهدى والهام العبد ان يهتدي. وقذف الهدى هداية في قلبه فهل المقصود المعنى الاول او الثاني
15:58لم يصل جواب طيب نود المشاركة من الجميع من ممن ولا بأس بالاجتهاد طيب بعض الاخوة يقول الفيديو يتقطع او يتوقف الان ارجو ان يكون الان جيدا طيب ما شاء الله
16:37احسنت يا اخ محمد يقول الثاني وكذلك اه ايضا تبعه على هذا بعض الاخوة والاخوات. يقولون الثاني. طيب جميل اشكركم على هذا التفاعل اولا كيف الان البث واظح ثاني اراكم يعني تابعتم على الثاني. طيب
16:57اه البث الان واضح ان بعض الاخوة ذكر فيه اشكال فهل هو واضح الان الان البث واظح صوتا وبثا طيب البث الان متصل ولا يتقطع واضح احسنتم بارك الله فيك. بارك الله فيكم جميعا. طيب
17:29اه الواقع ان هذه الهداية التي يطلبها الانسان من ربه عز وجل هو في الحقيقة يطلب منه كل نوعي الهداية يا رب اهدنا المعنى الاول اي يا رب اشرح صدورنا لمعرفة الحق
17:49ويا رب بين لنا دلائل الحق والهدى ويا رب الهمنا معرفة الحق هذا كله من النوع الاول الذي هو معرفة الدلائل ومعرفة الدلائل على وحدانية الله وعلى الهيته وربوبيته نعم
18:09وكذلك ايضا المعنى الثاني. فقولنا اهدنا الصراط المستقيم المعنيين. يا رب بين لنا الحق ويا رب الهمنا قبول الحق واقذفه في قلوبنا نعم اهدنا الصراط المستقيم ثمة سؤال هنا المصلي مهتدي. وقد يكون القارئ ابا بكر او عمر او غيرهما
18:37فكيف يطلب المهتدي الهداية المهتدي هو يصلي وقد يكون من اصلح الناس وقد يكون من احسن الناس فهل يطلب المهتدي الهداية؟ اظن ان لعل السؤال واضح ان شاء الله يعيده الان
18:57القارئ مسلم صالح مهتدي قد هداه الله عز وجل وقد يكون من خيار الصحابة طيب هذا انا ذا اعيد السؤال فكيف وهو المهتدي فكيف يطلب الهداية؟ هل المهتدي يطلب الهداية
19:20هل المهتدي يطلب الهداية من ربه عز وجل طيب في هذا اولا كيف تكون الهداية؟ حتى حتى نحكم بناء عليها هل هو تكرار الامر الاول الهداية لها معان من معانيها معرفة الحق
19:44والعلم به وسؤالي لي ولك ولك هل احطنا بالعلم ومعرفة ادلة الحق هل اطحتنا بذلك؟ لا اذا فنحن نحتاج الى مزيد هداية لمعرفة ادلة الحق ودلائله. وكم في القرآن والسنة من دلائل الحق والهدى
20:06هذا الامر الاول. الامر الثاني اذا عرفنا الحق فما احوجنا الى الهداية ان ان ان يكون عندنا رغبة وارادة لقبول هذا الحق والانقياد اليه والانقياد له هذا المعنى هذا معنى ثاني
20:29فكم نعرف من من الحق من الواجبات والمستحبات كم نعرف من الواجبات والمستحبات والفضائل فنحتاج ان يهدينا الله لان نريدها. وان نحرص عليها. الامر الثالث من انواع الهداية من معاني الهداية
20:50العمل بمقتضى هذا العلم الذي علمنا فنعمل الواجبات ونترك المحرمات ونجتهد في عمل المستحبات وبناء عليه فما احوجنا الى الهداية في كل حين وثمة معنى رابع ايضا الهداية وهو الهداية بالنسبة الى ما اسلفنا من الذنوب والمعاصي
21:24فهداية الله لنا تجاهها بان نتوب. ونستغفر حتى يبدلها الله حسنات. ويغفرها لنا هذا من الهداية ايضا. فنحن نحتاج ايضا الى هداية الله لنا بالنسبة لما سبق في صحائفنا من الذنوب والعصيان. فنتوب الى الله ونستغفر فيبدل الله سيئاتنا حسنات ويغفرها لنا. يغفر لنا
21:49سيئاتنا. هذا ايضا من معاني الهداية ثم امر ومعنى رابع او خامس حين يستيقظ الانسان من نومه صباح كل يوم ويعرض له من الاقوال والاعمال والمعاملات والعبادات والمواقف ويسمع ويرى ما لا يكاد ينحصر في كل قول وفي كل ما
22:19اسمع وفي كل بيع وشراء وفي كل تعامل وفي عمله وفي الطريق في كل حال محتاج الى الهداية في ذلك الامر ان الله تعالى للتي هي اقوم في كل امر. وفي كل قول وفي كل فعل. اذا فنحن نحتاج
22:36ان ندعو الله تعالى بالهداية بان يهدينا في كل قول الى الاكمل. وفي كل فعل الى الاكمل وفي كل تعامل الى الاكمل وفي اخلاقنا الى الاكمل. وفي كل حركة وسكنة من حركاتنا وسكناتنا
22:53وما احوجنا الى الهداية. فحين نقول اهدنا يا رب في كل امر يجد علينا ايضا اهدنا فيه للتي هي اقوم وللحق والصواب ومعنى اخر وهو معنى ذكره كثير من اهل العلم
23:12حين يطلب المبتدئ المهتدي الهداية من معاني طلب ذلك وقبل ذلك قبل ان نبين كم من انسان عرف الهداية ثم سلك سبيلها ثم زاغ عنها والعياذ بالله ولذلك ذكر الله عز وجل ثناء
23:36على بعض عباده فقال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة احوجنا ايضا الى الهداية بهذا المعنى ان يثبتنا الله على ما اهتدينا اليه من الحق والعلم والعدل
23:57اذا من معاني الهداية اهدنا الصراط المستقيم ثمة سؤال القارئ واحد وهو يقرأ فيقول اهدنا ولا يقول اهدني هكذا الاية انزلها الله تعالى في كتابه وفي ذلك حكمة عظيمة بليغة
24:31ان الانسان في مخاطبة ملك من ملوك من ملوك الدنيا يحسن في لغة الخطاب يقول نحن جميعا من مر بهذا مر بنا مثل هذا في قوله اياك نعبد ولم يقل اياك اعبد. يعني نحن جميعا
24:48نحن جميعا نتذلل اليك ونعبدك ونحبك ونخشى عقابك يا رب. وهكذا هنا. اهدنا كلنا يا رب في حاجة الى هدايتك اهدنا الصراط المستقيم هذا الصراط هو الذي نحن نحتاج ان يهدينا الله اليه
25:09وان يهديناه الله اهدنا الصراط ما هو الصراط؟ الصراط لا لا يسمى صراط الا اذا كان مستقيما قال ابن القيم والخط المستقيم هو اقرب موصل بين نقطتين القاعدة الرياضية المعروفة
25:28اذا كان مستقيما اما اذا كان متعرج لا يسمى صراطا الامر الثاني ان يكون سهلا اما اذا كان يرهقه صعودا فذلك ليس بصراط الامر الثالث ان يكون واسعا تسعوا للجميع لو كان ضيقا لا يسمى صراطا
25:46الامر الرابع ان يكون موصلا الى المقصود يوصل الى المقصود اما اذا كان ينقطع في منتصف الطريق ولا يوصل الى المقصود فليس ذلك صراطا فما اعظم هذه المعاني ما اعظم هذه المعاني! اهدنا الصراط
26:05فهو صراطك المستقيم يا رب ما هو كما سيأتي ثمة وقفات يسيرة مع الصراط ايش المقصود بالصراط ساقرأ عليكم اقوال نخبة من السلف رحمة الله عليهم واختلافهم في المقصود بالصراط
26:26ثم نريد منكم جوابا عن هذا الاشكال. قال قال ابن مسعود هو كتاب الله صراط المستقيم كتاب الله وقيل القول الثاني الاسلام الصراط المستقيم هو الاسلام قال هذا ابن عباس وجابر وابو العالية ومقاتل وعبد الرحمن ابن زيد بن اسلم
26:45وقال وروي عن ابن عباس انه قال هو دين الله وعن مجاهد ابن جبر هو من تلاميذ ابن عباس قال الصراط المستقيم هو الحق وقال سعيد بن جبير هو طريق الجنة
27:02وقال بكر ابن عبد الله المزني هو طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن مسعود فيما روي عنه ايضا الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:16وروي عن ابن عباس وابي العالية والحسن قال اقالوا هو رسول الله وصاحباه يعني يعنون ابا بكر وعمر امين فهذه حوالي سبعة اقوال فكيف نرجح ما هو الراجح من هذه الاقوال السبعة؟ هذا سؤال لكم
27:40ما هو الراجح من هذه الاقوال الصعبة؟ الصراط معناه تقدم ذكره لكن ثمة وقفة هنا ما المراد به؟ ما المقصود به هل هو كتاب الله؟ يعني القرآن هل هو الاسلام؟ هل هو الحق؟ هل هو طريق الجنة؟ هل هو طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل هو الطريق الذي تركنا عليه رسول الله؟ هل
28:00هو طريق رسول الله وصاحبيه ابي بكر وعمر هذي تقريبا سبعة اقوال هذه تواجهكم وانتم تقرأونها في كتب التفسير من يقرأ منكم كتب التفسير قد يجد ثلاثة اربعة خمسة اقوال وهذا منها الصراط المستقيم معناه تقدم الصراط لكن
28:19ما المراد به لعلي اسمع منكم الحل لهذا الاشكال سنترك ثواني لمن اراد ان يشارك لمن اراد ما زلنا ننتظر هذي سبعة اقوال نعم المقصود نعم فاطمة تقول الصراط المستقيم والطريق الموصل للجنة
28:50وقال بعضكم يقول كلهم كل الاقوال السبعة طيب هل من مشارك اخر سريعا والا نجيب الطريق الموصل للجنة قول سعيد بن جبير رحمه الله طيب طيب دعوني اسألكم حين يقول كتاب الله
29:33وحين يقول الاسلام عن ابن مسعود بن عباس كل هذه الاقوال هي شيء واحد كل هذه الاقوال السبع هي شيء واحد فالاسلام لا يكون اسلام الا بكتاب الله. وكتاب الله هو القرآن الذي انزله هو كتاب الاسلام
29:51وكتاب الله هو الحق وما هو طريق الجنة الا هو الاسلام والقرآن وكيف كان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاسلام والقرآن وما هو الطريق الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هو الكتاب والسنة
30:10والقرآن عمل بالقرآن والعمل بالاسلام وما هو طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه؟ لانه هو هو الذي هو الذي ثبتوه واكدوه كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
30:26ولهذا فالاقوال كلها تعبر عن شيء واحد كلها لا لا تعارض بينها وهذا يرد يرد عليكم كثيرا يرد عليكم كثيرا في كتب التفسير احيانا تجد اربعة خمسة اقوال وقد يحتار وكثيرا ما تكون الاقوال متضافرة
30:45لا متعارضة كمثل هذا طيب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين اهدنا الصراط المستقيم. هنا اشارة مهمة جدا ونحن ندعو الله تعالى في هذه الاية الكريمة ونتوجه الى الله اهدنا اشارة
31:08ونحن نقرأ هذه الاية تعتقد نعتقد اننا لا نملك الهداية كما اننا في الاية السابقة لا نملك ان من قبل انفسنا ان نعبد الله الا اذا اعاننا الله ولا نملك الهداية الا اذا هدانا الله تعالى
31:36ولهذا النصوص كثيرة بهذا المعنى ومن ذلكم ما ثبت في الصحيح صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى في الحديث القدسي حديث ابي ذر عن رسول الله عن الله
31:50تعالى انه قال الحديث المشهور يا عبادي ثم قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. وهذا هو المعنى الثاني المعنى الاول الذي نستفيده من قولنا اهدنا ان الهداية لا يملكها غير الله
32:18لكن الذي نملكه نحن او الذي الذي اعطانا الله القدرة عليه هو بذل الاسباب لطلب الهداية بذل اسباب الهداية. ولذلك قال في الحديث القدسي كلكم ضال الا من هديته. طيب كيف يهدينا؟ قال
32:36تهدوني اطلبوا الهداية بالقول والفعل والاعتقاد بقلوبكم والسنتكم وجوارحكم ولذلك قال الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى وقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدى قال الله عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
33:07وهكذا ايات كثيرة بهذا المعنى الذي علينا هو ان نبذل الاسباب بالدعاء بالسعي لمعرفة الحق وبالتقرب الى الله عز وجل. وكذلك بمكارم الاخلاق قد يستغرب الانسان يقول اي ايش علاقة مكارم الاخلاق؟ نعم
33:31مكارم الاخلاق من اسباب الهداية. ما الدليل على هذا الدليل على هذا قصة قصة عجيبة حصلت للنبي عليه الصلاة والسلام اول مرة نزل عليه الوحي رجع النبي عليه الصلاة والسلام الى ام المؤمنين خديجة
33:52وهو يرتجف عليه الصلاة والسلام ودخل على خديجة وهو الوحي اول مرة يتجه الى قلب النبي عليه الصلاة والسلام. وهو يقول زملوني زملوني تزملوه حتى ذهب عنه الروع قال لخديجة الحديث الصحيح اي خديجة لقد خشيت على نفسي
34:12اخبرها الخبر الذي جاءه في الغار غار حراء ماذا اجابت الطاهرة ماذا اجابت خديجة رضي الله عنها وارضاها قالت خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا ما الذي ادراها
34:36كيف تعرف وكيف تتألى؟ وكيف تحلف؟ تقول والله لا يخزيك الله ابدا. قالت انك فوالله والحديث في الصحيحين فوالله انك لتصل الرحم صلة الرحم وتصدق الحديث ما يكذب وتحمل الكل يعني تساعد الذي لا يحسن تدبير اموره
35:05وتكسب المعدوم وتقري الضيف اكرام الضيف. وتعين على نوائب الحق عجيب والله فمكارم الاخلاق من اسباب الهداية ومن اسباب حفظ الله الانسان نعم تقدم معكم المقصود بالصراط وانه المقصود به هو دين الله تعالى الحق الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا قال ابن كثير وقد ذكر كثيرا من هذه الاقوال
35:39الاقوال السبعة التي قرأناها عليكم قبل قليل. قال ابن كثير كل هذه الاقوال صحيحة وهي متلازمة فان من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى باللذين من بعده ابي بكر وعمر فقد اتبع الحق. ومن اتبع الحق فقد اتبع الاسلام
35:57ومن اتبع الاسلام فقد اتبع القرآن. وهو كتاب الله وحبله المتين. وصراطه المستقيم. فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا ولله الحمد هنا الصراط في هذه في هذه السورة الكريمة قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم
36:27اهدنا الصراط لاحظوا بارك الله فيكم لم يقل اهدنا صراطا وانما قال اهدنا الصراط فهو صراط معروف هل للعهد الذهني العلمي صراطك الذي هديت اليه رسلك واتباعهم اهدنا الصراط لان هذا هذا الدعاء كما تقدم انفا. هذا الدعاء
36:59اعظم الادعية وينبني عليه السعادة في الدنيا والاخرة وينبني عليه الفوز برظوان الله والجنة فلابد ان يكون بينا قال اهدنا الصراط اول شيء عرف به الصراط عرفه بان فهو ليس صراطا نكرة غير معروف بل صراط معروف
37:20اوف وهو الذي انزل الله تعالى عليه البراهين والدلائل وارسل به الرسل هذا الامر الاول عرفه بهذا. الامر الثاني عرفه بوصفه بانه الصراط المستقيم اما طرق الضلال والغواية فهي معوجة
37:45الامر الثالث عرفه لهم دعاء عظيم فلا بد ان يعرف الصراط في سلوك من يسلكه فقال صراط الذين انعمت عليهم الامر الرابع عرفه وميزه عن غيره من الطرق المنحرفة المعوجة فقال غير المغضوب عليهم
38:11ولا الضالين كل هذا بيان للصراط كل هذه انواع ليكون الصراط كالشمس في رابعة النهار لا غبار لا غبار عليه ولا غبش عليه ثم في هذه السورة قال في سورة الفاتحة قال الله تعالى صراط الذين انعمت
38:36المنعم عليهم الذين انعمت عليهم وفي موضع اخر في كتابه قال الله عز وجل صراط الله. فاضافه الى الله وكل ذلك معنى صحيح. كل ذلك كل هذه معاني صحيحة. فهو صراط الله الذي شرعه ونصبه لعباده
39:01وهو صراط الذين انعم الله عليهم الذين سلكوه فيضاف احيانا الى الله لانه الذي شرعه ونصبه لعباده. ويضاف احيانا الى الذين الى الانبياء والمرسلين والصالحين الذين بما انعم الله عليهم
39:18طيب صراط الذين انعمت عليهم اذا هنا سؤال سؤال بارك الله فيكم هل هل من طائر او حيواني او انسان ليس عليه نعمة الله. ما من شيء في هذا الكون
39:43الا فالله خالقه. وهذه نعمة. فنعم الله عز وجل تشمل الكون كله وتشمل الحيوان والطير والجماد كل شيء فاذا نعمة الله تبارك وتعالى على كل احد من المسلمين والكافرين وعلى كل شيء
40:08كيف يقول هنا صراط الذين انعمت عليهم. اليست نعمة الله على كل احد ان كان عند احد منكم جواب ريثما اعيد انا السؤال السؤال يقول سراء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. طيب
40:28اليست نعمة الله على كل احد قبل ان اجيب على هذا السؤال دعوني اسألكم سؤالا اخر قبل ان نجيب على هذا السؤال نسأل سؤالا اخر لعلنا نسألكم هذا اخر لقاء في الفاتحة فلا بأس ان نكرر ونكثر
40:54الذين انعمت عليهم هذا سؤال اذا كان عند احد منكم جواب فليتفضل به هذا سؤال صراط الذين انعمت عليهم. كيف اعرف الذين انعم الله عليهم ام محمد تقول معرفة الحق واتباعه
41:28طيب السؤال الان كيف اعرف من هم المقصودون من هو من هم المقصودون بقوله انعمت عليهم انا اريد انعم عليهم باتباع الصراط المستقيم. طيب قد يأتيك انسان صاحب بدع وضلالات يقول انا من الذين انعم الله علي
41:50هل من مجيب طيب اذا اجيبكم ان شاء الله في هذه الاية في هذه السورة العظمى قال صراط الذين انعمت يعني انعمت عليهم يا الله انعمت عليهم ولم يبين من هم
42:17بين هذا بيانا واضحا بالنص الصريح في موضع اخر في كتاب الله عز وجل في سورة النساء قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعمت عليهم تماما
42:50الا ان ان انعمت عليهم الخطاب انعم الله عليهم بالكلام عن نعمة الله عليهم ايوا ما شاء الله. ما شاء الله احسنتم فاطمة احسنت النبيين نعم. قال الله تعالى قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم
43:20من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يا لهذه المعاني العظيمة اذا بين المقصود بهم في موضع اخر في كتاب الله عز وجل وانهم هؤلاء
43:49النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا من بني عليه السؤال الثاني اهدنا الصراط السؤال الذي ذكرته سابقا. صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم ما هو ما هو سؤالنا الذي كان كان
44:15ذكروني به السؤال الذي سبق هذا لا حول ولا قوة الا بالله الصوت ان شاء الله واضح الان لعل الصوت واضح الان ان شاء الله لعل الصوت واضح ان شاء الله
44:41الصوت ان شاء الله واضح الصوت الان واضح ان شاء الله طيب الصوت واضح بارك الله فيكم من بعض الاخوة والاخوات يشتكون الصوت امين يا الله طيب الصوت الان واضح
45:21كأن الصوت عندك واضح يا اخ عبد الرحمن لانك تدعو اللهم اجعلنا منهم الصوت الان واضح لواضح يقول او اللي ما هو واضح يقول الله خير احسنت بارك الله فيك احسنتم. طيب
45:38اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. قبل قليل قلنا لكم سألنا اليست نعمة الله تعالى على عباده جميعا فكيف نقول صراط الذين انعمت عليهم النعمة نوعان فاما نعمة من الله تعالى فقد شملت كل خلقه
46:04كل خلقه كافرة ام مؤمنة جمادهم وحيوانهم وطائرهم. كل كل الله خالق كل شيء سبحانه فهو فخلقهم نعمة الى غير ذلك واما النوع الثاني واما النوع الثاني فهو النعمة التامة
46:35التي تكون بها السعادة في الدنيا وفي الاخرة. فهذه النعمة خاصة لاوليائه هي التي انعم بها على انبيائه النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هي هذه النعمة اعظم النعمة الاكمل النعمة الاتم. ولذلك قال الله عز وجل
46:55في اخر في سورة من في اية نزلت قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام بشهرين ونصف تقريبا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فتمام النعمة والنعمة الاتم الاكمل لا تكون الا بالهداية
47:14جاءت الى الصراط المستقيم. فلهذا لما نقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم هم اولئك الذين الذين انعم الله عليهم النعمة الاكمل والنعمة الاعظم النعمة التي تكون في الدنيا وفي الاخرة
47:30صراط الذين انعمت عليهم. طيب غير المغضوب عليهم. بينه بين هذا الصراط ايضا بانه بسالكيه وانه صراط هؤلاء. ثمة سؤال اسألكم ثمة فائدة عظيمة جدا في قول القارئ المسلم وخصوصا في ازمنة الغربة. نحن الان في زمن
48:01كثرت فيه الفتن وقد يكون المسلم او المسلمة في مكان ما غريبا قد يكون غريبا بتمسكه غريبا بتمسكها بالحجاب قد يكون غريبا حتى احيانا بتمسكه بسنة النبي عليه الصلاة والسلام
48:26فهذه كلها الوان من الغربة قد يستهزأ بحجابها قد يستهزأ بتمسكها وعفافها وحيائها قد يستهزأ بشيء من من ذلك فهذا قد يعيش المؤمن او المؤمنة غربة في هذه الاية فائدة عظيمة
48:51لنا جميعا النفوس جبلت على محبة ان يكون معها غيرها النفوس جبلت على استيحاش اذا كان الانسان وحيدا وهنا لكل غريب وغريبة في اي زمن كان هذه التسلية العظيمة ليقول ليكون فحوى الخطاب
49:22انك ايها المؤمن انك ايتها المؤمنة في طريق لست وحدك فيه بل فيه وقد سبقك اليه الانبياء والصديقين الصديقون والشهداء والصالحون هذا الطريق الذي انت عليه فيه هو طريق صفوة الخلق انت لست وحدك
49:45انت لست وحدك. ولذلك قال في سورة النساء في نفس الاية ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليه. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ثم قال وحسن اولئك رفيقا
50:03فيا من تشعر بالغربة ويا من تشعرين بالغربة اثبتوا فانتم في طريق سلكه الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وحسن اولئك رفيقا. هذا والله افضل طريق وهذا والله اكرم طريق وهذا والله
50:21احسن طريق ثمة ايضا فائدة في قوله تعالى اهدنا الصراط هو صراط واحد اما طرق الضلالة والغواية فلا تكاد تنحصر شركيات وبدع وخرافات وضلالات اديان محرفة اديان مخترعة ووثنيات لا تكاد تنحصر طرق الضلالة والغواية. اما طريق الحق فهو واحد. ولهذا قال الله عز وجل وان هذا صراطي
50:56صراطي مستقيما فاتبعوه هو واحد. ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله. فطريق الهداية واحد. الصراط المستقيم واحد. واما طرق الضلالة والغواية فانها لا تكاد تنحصر. ولهذا جاء عن النواس
51:16سمعان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما طريق صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران يعني جدار فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور ستائر مرخاة وعلى وعلى باب الصراط داع يقول ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا
51:36تتعرج وداعا يدعو من جوف او من فوق الصراط. فاذا اراد احد ان يفتح شيئا من تلك الابواب يمين ويسار. قال ويحك لا تفتح فانك افتحه تلجه ثم قال والصراط الاسلام. والسوران حدود الله تعالى. والابواب المفتحة محارم الله. وذلك الداعي على رأس كتاب
51:56الله عز وجل والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا خط هكذا
52:08ثم قال هذا سبيل الله. ثم خطوطا عن يمينه وشماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان. شركيات وبدع وخرافات وضلالات ثم تلى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا السبل فتفرق بكم عن سبيله
52:30اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. جاء من في احاديث متعددة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فسر المغضوب عليهم اليهود والضالين وهذا المعنى اجمع عليه المفسرون. نقل هذا غير واحد من ائمة التفسير
53:06قال الامام الحافظ ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى قال ولا اعلم بين المفسرين في هذا الحرف اختلافا المتفقون على تفسيره على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام المغضوب عليهم اليهود
53:31والضالون النصارى وقال ابو الليث السمرقمدي وقد اجمع المفسرون اجمع المفسرون ان المغضوب عليهم اراد به اليهود والضالين اراد به النصارى ثم قال وايضا والشوكاني ايضا قال بعد ان حكى قول ابن قال ابن كثير
53:53وقد ذكر ابن كثير حديث النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير اليهود والضالين وتفسير تفسير الضالين المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى ذكر كثير هذا الحديث ثم قال وقد روي حديث عدي هذا من طرق وله الفاظ كثيرة قال الشوكاني بعد ان نقل كلام ابن كثير قال والمصير الى هذا التفسير النبوي
54:13وهو الذي اطبق عليه ائمة التفسير من السلف. اذا غير واحد من ائمة التفسير اتفقوا على ان قوله تعالى غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين هم النصارى وهنا وقفات مهمة جدا. الامر الاول
54:36ما وجه تسمية اليهود بالمغضوب عليهم؟ والنصارى بالضالين؟ اليس المغضوب عليه ايضا ضال واليس من ضل فقد غضب الله عليه؟ الجواب بلى. لكن اليهود لانهم عرفوا الحق وتركوه عن عمد
54:52فصار ابلغ وصف لهم الضلال. ولان النصارى ضلوا عن طريق الهدى. فصار الوصف الابلغ لهم هو الضلال. اما اليهود لما عرفوا الحق وتركوه صار الوصف الاولى بهم الغضب. الغضب. قال الله عز وجل تحدثوا عن اليهود بني اسرائيل
55:12بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وقال الله عز وجل عنهم قل هل انبئكم بشر من ذلك مذوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
55:32والخنازير وعابد الطاغوت اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل. وقال سبحانه لعن الذين كفروا من بني اسرائيل الى اخر الايات فاليهود الصقوا بوصف الغضب. اما النصارى فهم الصقوا واقرب لوصف الضلال مع انهم كلهم ضالون او غضوب عليهم. قال الله عز وجل في وصف النهار او في وصف النصارى قل
55:58يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا. وضلوا عن سواء السبيل. فاوصفهم والاضلال ليدل على ان وهذا في وصف
56:14اليهود ثمة وقفات مهمة وقفات يسيرة استأذن الاخوة والاخوات في ان نمدد الوقت قليلا فهذا اخر لقاء في في سورة الفاتحة باذن الله عز وجل هنا قال سبحانه وتعالى صراط الذين
56:32انعمت عليهم. ولم يقل غير الذين غضبت عليهم وانما قال غير المغضوب عليهم. ما الحكمة في ذلك في هذا معنى عظيم جميل جدا بل معاني عظيمة جميلة جدا. اولا حين نقول صراط الذين انعمت فهذا من حسن الخطاب. تذكير بانهم بان المؤمنين
56:55فضل الله عليهم فهو الذي انعم عليهم اما المغضوب عليهم فلان الغضب عقوبة فانما قال المغضوب عليهم. ولم يقل الذين غضبت عليهم. وهذا من حسن الخطاب وفي القرآن مثله كثير. قال الله عز وجل
57:13ويذكر عن الجن الذين استمعوا القرآن قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ما قالوا اراد الله بهم انا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فانظر كيف
57:30لما كان الحديث عن الله قال لما كان الحديث عن الرشد قال اراد بهم ربهم. ولما كان عن الشر قال اريد بهم وانا لا ندري اشر اريد من في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا؟ وكذلك ايضا في دعاء
57:45ابراهيم عليه السلام قال في دعاء ابراهيم عليه السلام قال والذي يميتني يميتني ثم يحيين ثم قال واذا مرضت قال الذي خلقني يذكر الله ويثني على الله قال الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يميت
58:06ويحيين والذي يميتني ويحيين ثم قال لعلي اه يعني ثم قال واذا مرظت ما قال واذا امرظني وانما قال واذا مرظت فهو يشفي. فانظروا كيف كيف فرق وكيف ميز. واذا مرظت
58:48واذا مرضت فهو يشفين. قال ابراهيم عليه السلام قال قل افرأيتم ما كنتم تعبدون من دون الله؟ قل افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا العالمين. الذي خلقني فهو يهدين
59:09والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرظت ما قال يمرضني هذا من حسن الخطاب مع الله والا فان كل شيء بقدر الله لكن من حسن الخطاب قال واذا مرضت فهو يشفين. ثم قال والذي يميتني ثم يحييني. والذي اطمع ان يغفر الى اخر
59:29قال فهذا من حسن الخطاب فانظروا كيف قال في الذين انعم عليهم قال صراط الذين انعمت عليهم اما الذين غضب عليهم والغضب عقوبة فلم يقول المغضوب عليهم. هذا وجهه. الوجه الثاني
59:45ووجه جد جميل جهة النعمة واحدة فقط وهو من الله الله صراط الذين انعمت عليهم. اما المغضوب عليهم فانهم قد غضب الله عليهم وقد غضب عليهم ملائكته وقد غضب عليهم
1:00:08الرسل وغضب عليهم اولياء الله المؤمنين. فهم مغضوب عليهم من كل هؤلاء. فانظروا كيف دقة هذا اللفظ ليشمل هذه المعاني كلها. اما النعمة فمصدرها واحد هو الله. ولهذا قال صراط الذين انعمت
1:00:27عليهم. اما الغضب فالغضب عليهم من الله والغضب عليهم من الملائكة والرسل واولياء الله. وهذا من البغض بالله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. بل بغضهم في الله من شعب الايمان. ولهذا قال غير المغضوب
1:00:45عليهم ليشمل غضب الله وغضب اوليائه ورسله والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين الامر نقف معه هو معنى جميل لو لم يقل لو قال لو كانت الاية غير المغضوب عليهم والضالين
1:01:10او قبل ذلك نستنبط معنى مهم معنى مهما جدا انواع الناس انواع الناس بالنسبة الى الحق والهدى ثلاثة فاما النوع الاول وهم الذين عرفوا الحق وعملوا به وهم الراشدون وهم الذين انعم الله عليهم. النوع الثاني الذين عرفوا الحق
1:01:39ولكن تركوه عنادا واصرارا واباء. تركوه اي يعرفون الحق الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. اذا النوع الثاني الذين عرفوا الحق
1:01:58ولكن تركوه النوع الثالث الذين لا يعرفون الحق ولا يعملون به هذه الاصناف الثلاثة في سورة الفاتحة. قال الله عز وجل الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين والاستعاذة
1:02:15او البراءة والبيان يشمل النوعين نوع النوع الاول الذين عرفوا الحق وتركوه عن عمد والنوع الثاني الذين ضلوا عن الحق والهدى فلو كانت الاية غير المغضوب عليهم والضالين لظن الظان ان المقصود غير من جمع بين بين الضلال والغضب لكن
1:02:37المقصود لا هما طيفتان. فنحن نستعيذ الله تعالى من الطائفتين ومن الوصفين ثمة سؤال يسألني سائل منكم مثلا فيقول اذا كان المفسرون متفقون على ان المقصود المغضوب عليهم اليهود الضالون ان ان المغضوب عليهم اليهود وان الضالين هم النصارى
1:02:59فما الحكمة لم يقل الله عز وجل هذه الفائدة ذكرها العلماء لم لم يقل غير اليهود والنصارى ليكون صريحا؟ الجواب وهذه نكتة بديعة لطيفة جدا ليشمل اليهود ومن سار على طريقتهم ممن عرف الحق
1:03:21وتنكب هو ورفضه وليشمل كذلك كل من سار على طريق النصارى الضالين ممن ضل عن الطريق فيشمل كل من اتصف بهذا الوصف. وصف الغضب او وصف الضلال. وصف الغضب بحيث
1:03:36بحيث لم بحيث عرب الحق ولم ولم يعمل به. والثاني من من لم يعرف الحق وترك طلب الحق والهدى من طريقه الصحيح طيب بارك الله فيكم اه نريد سريعا اذا عندكم مقترحات اه لانه انتهينا من الفاتحة الحمد لله وانتهينا ايجاز حقيقة ثمة فوائد كثيرة جدا في الفاتحة لكن هذا اللقاء الخامس
1:04:11اه اطلنا عليكم في فيه واطلنا عليكم في اللقاءات الفاتحة لمكانتها هذي اعظم سورة. هذي سورة الصلاة هذه صورة الصلاة هذه التي سماها الله صلاة. فاخذنا فيها خمسة لقاءات اه اسأل الله ان يغفر لنا الزلل والخطأ. اذا كان عندكم مقترحات سريعة للقاء القادم
1:04:30ماذا ماذا يكون بعد الفاتحة اذا كان عند احد منكم مقترح سريع والا فسأذكر لكم مقترحا اذا احد منكم يقترح ان نأخذ سورة او صورا او ايات او اية بعد الفاتحة نترك ثواني
1:04:54هل تقترحون سورة او اية او ايات في المرات القادمة يبدو ان اعذروني اليوم الصوت تقطع الله المستعان على بعضكم هل اية الكرسي وهو كذلك باذن الله. هذا اول اقتراح
1:05:34من اختنا فاطمة وهو افتراح وجيه فان شاء الله تعالى الاسبوع القادم نتدارس معا باذن الله تعالى كما ذهب تدارسنا اعظم سورة نتدارس اعظم اية نتدارس اعظم الحقيقة هذه سدرة المنتهى
1:05:59اه ذكرت اه كلام مهم تقول نريد الفوائد المستخلصة لسورة الفاتحة. كنت اليوم انوي ان نراجع معكم ابرز القضايا والموضوعات العظمى الكبرى التي تضمنت الفاتحة توحيد الله الايمان باسماء الله الايمان باليوم الاخر الايمان بالرسل آآ الجزاء الاستعاذة من
1:06:19الاستعاذة من صراط المغضوب عليهم فيه فوائد عظيمة وموضوعات كبيرة جدا تضمنت الفاتحة لكن انتهى الوقت اه اقتراحك وجيه جدا جزاك الله خير اقتراحكم وجيه جدا جزاكم الله خير اه
1:06:36وان شاء الله تعالى باذن الله عز وجل الاسبوع القادم نكون معكم نعيش معكم باذن الله اية الكرسي التي هي اعظم اية كما اخذنا اعظم سورة بعدها ان شاء الله اعظم اية وسنبدأ باذن الله عز وجل بفضائل هذه السورة والمواضع
1:06:55لعلنا ايضا نذكر الفضائل والمواضع التي تقرأ فيها وهشام ايضا اقترح اية الكرسي وكذلك باذن الله عز وجل بارك الله فيكم جميعا وكذلك سدرة المنتهى. ما شاء الله اه نعمل بهذا الرأي باذن الله عز وجل نتدارس معكم جميعا
1:07:13اية الكرسي اسأل الله تبارك وتعالى ان يتوب علينا توبة نصوحة اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها ودقها وجلها واولها واخرها اللهم اهد قلوبنا اللهم اهدنا صراطك المستقيم. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
1:07:35اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الى ان نلقاكم في اللقاء القادم في الاسبوع القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته