اللقاء الرابع: « مع القرآن الكريم » - الأستاذ الدكتور. عيسى بن محمد المسملي.
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من يرد السلام بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زلنا
1:11مع السورة الاولى في كتاب الله عز وجل السورة الاولى في الكتاب الاول للامة الاولى خير امة اخرجت للناس وخير كتاب انزله الله على خير رسول عليه الصلاة والسلام وخير سورة في كتاب الله كما ثبت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:37اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد نعبد واياك نستعين الحمد لله كنا قد بدأنا معكم في هذه السورة العظيمة اه في لقاءات ماظية
2:37واليوم نستكمل لقاءنا لعله قبل الاخير باذن الله عز وجل ونذكر بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي الذي خرجه الامام مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:54عن الله تبارك وتعالى حديث قدسي حديث الهي. قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي
3:17واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال اي في رواية فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا
3:51قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل اذكر بارك الله فيكم بما بدأنا به هذه السورة العظيمة بل السورة الاعظم
4:13بدأت بدأت بالثناء على الله تبارك وتعالى. بدأت بالثناء على الله تبارك وتعالى. الحمد لله رب العالمين. ثم ثم بذكر اسمه بذكر اسمين من اسمائه الحسنى الحمد لله رب العالمين
4:34الحمدلله ثناء على الله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم ما لك يوم الدين كل هذه الايات الثلاث الاول ثناء وتعظيم وتمجيد على رب الارض والسماء وهذا خير ما يبدأ به. ان يبدأ الانسان بالثناء على الله
5:02ثم جاء في وسط السورة الاية الرابعة جاءت بالمعنى العظيم بالميثاق بالميثاق بين العبد وبين ربه الميثاق الاعظم الميثاق الاجل. الميثاق الذي بعث به الرسل عليهم الصلاة والسلام. الميثاق الذي يفرق به بين اهل الجنة
5:34اهل النار. الميثاق الذي يفرق به بين اهل السعادة واهل الشقاوة. الميثاق الاعظم فاذا قرأ القارئ اثنى على الله اثنى على الله وملأ قلبه بتعظيم الله والثناء على الله ورطب لسانه وقلبه بذكر الله والثناء عليه
6:01ثم يقول العبد مخاطبا ربه يقول القارئ يقول العبد مخاطبا ربه اياك نعبد واياك نستعين ثمة مواقف او ثمة وقفات عظيمة جدا مع هذه الاية العظيمة جدا. ومع هذا الميثاق
6:30اولها ما جاء في الحديث القدسي عن الله تبارك وتعالى فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي ثم ماذا بعده؟ قال ولعبدي ما سأل. فهو ميثاق بين العبد
6:50وبين ربه ثمة استفسار القارئ واحد القارئ واحد غالبا وقد يكون انسان يسمعه اخرون والقارئ يخاطب ربه بلغة المجموع فيقول اياك نعبد ولا يقول اياك اعبد فما حكمة ذلك هذا القرآن
7:18كلام الرحمن فيه من الاعجاز ما يبهر اولي الالباب نعم الانسان ولله المثل الاعلى اذا خاطب ملكا من ملوك الدنيا فانه في الغالب في الغالب اذا اراد حسن التعبير واراد التعبير بالطاعة
7:45والسمع فانه يقول نحن رهن اشارتك نحن نسمع لك ونطيع. يقصد انا وجميع من انا وجميع من من انت موالي عليهم. انا وجميع من توليت عليهم فهذا الخطاب خطاب لملك من ملوك الدنيا يقول فيه المخاطب
8:08نحن جميعا لا نخرج عن امرك هذا معناه نحن نطيعك هذا ابلغ بكثير حين من ان من ان يقول القائل انا اطيعك او انا اسمع كلامك او انا رهن اشارتك. لكن الابلغ
8:24حين يخاطب حين يخاطب ملكا من ملوك الدنيا فيقول يخاطبه عن الجميع وانه ان الجميع يسمعون ويطيعون ولا يخرجون عن طاعته. ولله المثل الاعلى هكذا في هذا المقام ذكره بعض اهل العلم هكذا يقول في هذا المقام القارئ اياك نعبد نحن جميعا
8:46نحن جميعا يا ربنا لا نعبد الا انت. فنحن لك عباد ونحن لك عبيد ونحن مربوبون لك وانت ربنا ففيه الاشارة الى جميع الخلق او الى جميع من يستجيبون لله تبارك وتعالى
9:06اياك نعبد واياك نستعين ثمة وقفة مع العبودية اذا نظرنا الى كتاب الله تبارك وتعالى اذا نظرنا الى كتاب الله تبارك وتعالى فانا نجد العبودية لله عز وجل ذكرت على معنيين اثنين
9:37اما المعنى الاول فهو بمعنى ان جميع الخلائق ان جميع الخلائق لا يخرجون عن حكمك وامرك وقدرك يا رب. فالله جل جلاله قد قدر كما في الصحيح. مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. ثبت في الصحيح
10:05فالجميع لا يمكنهم الخروج شعرة عن قدره وعن امره فالجميع مربوبون له هو الذي يصرف الامور هو الذي يكور الاكوان هو الذي يسير الافلاك هو الذي قدر مقادير الخلائق هو الذي يحيي هو الذي
10:25يميت لا هو الذي يرزق لا يستطيع احد ان يخرج عن امره جل جلاله. وهذه عبودية لجميع الكائنات عبودية غلبة وقهر فهم مربوبون لله لا يخرجون عن هذا ومن امثلة ذلك
10:44ما جاء في كتاب الله كما ذكرت لكم الذي دعانا الى هذا النظر في كتاب الله كما ذكر بعض العلماء قال الله تعالى الم ترى ان الله عفوا قبل ذلك قبل ذلك
11:01وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولد وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا هذا الشاهد ان كل
11:22ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا هذه عبودية عامة وهي الانقياد لامره وقدره هذه عبودية قهر فهم فهم مربوبون الله تعالى يجري عليهم اقداره وقال الله تعالى
11:48ويوم يحشرهم في هذا المعنى الاول ويوم يحشرهم. وما يعبدون من دون الله يوم يحشرهم المشركين وما يعبدون من دون الله الهتهم واصنامهم ومعبوداتهم من دون الله ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء
12:12هؤلاء المشركين سماهم وقال عبادي هؤلاء فهم عباد لله. اانتم اضللتم عبادي هؤلاء؟ ام هم ضلوا السبيل وايضا قال الله تعالى قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا
12:36فيه يختلفون. وايضا قول الله عز وجل وما الله يريد ظلما للعباد. وايضا قد قال الله تعالى ان الله قد حكم بين العباد هذه العبودية الاولى هذا المعنى الاول اي ان الجميع
12:58طوع تقديره لا يخرجون عن قدره فهم مقهورون بقدري يجري عليهم اقدارا. وامره يقول للشيء كن فيكون. وهذا لا ليس فقط الناس او الناس والجن كل المخلوقات سبحانه ما اعظم شأنه
13:17اما النوع الثاني فهي العبادة التي هي الطاعة التوحيد لله الاخلاص لله وهذه هي التي وهذه هي التي ينقاد لها المؤمنون ويعملونها ويقبلون عن الله تبارك وتعالى هذه العبادة الخاصة
13:41عبادة طاعة وانقياد واتباع لامر الله وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومما جاء في هذا المعنى العبودية الخاصة الذين هم الذين هم يوحدون الله ويطيعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:59مما جاء في القرآن بهذا المعنى قول ربنا عز وجل يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. فهؤلاء المؤمنون يا عبادي اي الذين استجابوا لامر الله. وايضا قال وايضا قال الله تعالى فبشر
14:21عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فالعبودية هنا عبودية طاعة وانقياد. وايضا قول الله عز وجل وعباد الرحمن الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون سلاما ثم ذكر صفاتهم
14:42وايضا قول الله عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اذا هذه العبودية هي عبودية الطاعة والانقياد والامتثال لامر الله تبارك وتعالى والطاعة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من اين جاءت كلمة
15:07العبادة او او العبد عبد لله او بعبده جاءت هذه الكلمة من قول العرب طريق معبد طريق معبد يعني مذلل قد وطأته الاقدام او عبد يعني آآ صلح اصلح هذا الطريق حتى اصبح طريقا صالحا
15:38يمشى عليه طريقا معبدا اي مذللا يصلح للوطء والمشي عليه ولذلك هذي هذي من من هذا هذا اصل معنى عبد او عبودية يعني مذللا خاضعا خاشعا. منقادا عباد الله على المعنيين اما المعنى الاول
16:10كونهم عباد لله بالمعنى العام للعبودية العامة عبودية الانقياد والاستسلام لامر الله وقدره العبودية العامة التي هي لجميع الكائنات فهو مذللون لا يخرج احد منهم عن امر الله. مذللون خاضعون لامره
16:26واما الثاني فالعبودية بالمعنى فاما المعنى الثاني عبودية الطاعة والانقياد فهذه ايضا كما انهم منقادون كسائر المخلوقات الا انهم ايضا ينقادون لشرعه فيطيعونه فيما امر سبحانه وتعالى وفيما ويطيعونه بطاعة رسله عليهم
16:46الصلاة والسلام وبالمناسبة الاصل في الناس ان العبودية نقص تذلل وخشوع وخضوع تذلل وخضوع منه عبد بني فلان الا اذا كانت لله فانها غاية العزة ان يكون الانسان عبدا لله
17:13ان يكون الانسان عبدا لله. ولذلك اقرب ما يكون الانسان من العزة وتحقيق مراداته حين يضع جبهته وانفه على الارض ساجدا لله تبارك وتعالى. فكلما ازداد ذلا لله وكلما ازداد خضوعا لله ازداد عزا. وازداد قلبه حرية عما سوى الله تبارك وتعالى
17:43متعلق بالله لا بغيره. خاضع لله لا لغيره. معتز بالله لا بغيره. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وكلما ازداد العبد ايمانا ازداد عزة كلما ازداد عبودية لله ازداد عزة ولذلك الله عز وجل
18:14اثنى اثنى على على افضل رسل بل اثنى فيما اثنى على الملائكة مثلا فقال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون واذا تتلى عليهم ايات الى اخره. ان الذين عند ربك الملائكة لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
18:45يسجدون. وقال عن بعض عباده الصالحين اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ولذلك العبودية حين تكون انقيادا وطاعة وخضوعا لله فهذه اعلى من اعلى مقامات الانسان. لقد ذكر الله
19:11تبارك وتعالى افضل لرسول لافضل امة بوصف العبودية في اعلى مقاماته عليه الصلاة والسلام. فمن ذلكم حين حين اسري به عليه الصلاة والسلام ثم عرج به الى السماوات العلا وبلغ مكانا لم يبلغه احد من
19:33ولا من ولا من الناس ماذا قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فهذا الاسراء بهذا حدث المعجز التكريمي العظيم للنبي عليه الصلاة والسلام حين عبر الله تعالى عنه اضاف عبودية هذا الرسول الكريم اليه
19:58قال سبحان الذي اسرى بعبده فاشار بهذا الى ان هذا المقام مقام ارتفاع واعتزاز وعزة الا وهو العبودية لله تبارك وتعالى وثانيا ايضا حين حين ذكر الله تبارك وتعالى هذا التكريم الرباني الاعظم بانزال افضل كتاب على افضل رسول قال سبحانه
20:26بارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فوصفه بالعبودية له في اعلى مقاماته عليه الصلاة والسلام نعم اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد مبنية على العبادة فيما تكون العبادة
21:07بما تكون العبادة تكون بقول القلب واعتقاد القلب وقول اللسان وعمل وعمل الجوارح يعني بكلية الانسان بلسانه بقلبه بجوارحه يكون مطيعا لله تبارك وتعالى قول القلب ان يعتقد الانسان ما اخبر الله سبحانه به عن نفسه وعن اسمائه وصفاته وافعاله وملائكته ولقائه على لسان
21:41تصديق كل ما جاء عن الله وايمانه به. عمل القلب المحبة لله وفي الله. التوكل على الله الانابة الى الله والتوبة الى الله. الخوف من الله والرجاء. الخوف والرجاء. اخلاص العبادة. الصبر على امره
22:01الصبر عن نواهيه. الصبر على اقدار الله. كلها اعمال قلبية. من اعظم العبادات اعمال القلوب. الرضا عن الله الحب في الله والبغض في الله والموالاة فيه والمعاداة فيه. والذل له والخضوع والاخبات والطمأنينة به. والانس
22:21بذكره وغير ذلك من اعمال القلوب ومن اعظمها بل قد يكون اعظمها. التوكل على الله عز وجل في اعلى مقاماته هذه هي حقيقة العبادة. ان يكون الانسان منقادا مطيعا قابلا خاضعا لله
22:39تبارك وتعالى هذه العبادة هي التي بعث بها الرسل يأمرون قومهم ويرشدونهم يأمرون اقوامهم ويرشدونهم الى ان يعبدوا قال نوح عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
23:07هود وصالح وشعيب وابراهيم. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا انعبد الله واجتنبوا الطاغوت. اي وحدوا الله اعبدوه وحده لا شريك له. واجتنبوا الطاغوت. وقال سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبد
23:38ودون كلمة التوحيد واخلاص العبادة لله هي التي بعث بها جميع الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام اياك نعبد فهذا طريق قد دعا اليه الانبياء بل هذا مجمع دعوات الانبياء كلهم الدعوة
23:59الى عبادة الله تبارك وتعالى وحده لا شريك له قال الله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امة امة واحدة وانا ربكم
24:19تتقون اذا علم هذا اذا علم هذا اه ثمة اه تفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في هذه الاية موجز لكن يشمل هذه المعاني باوضح ما يكون. يقول ابن عباس رضي الله عنه
25:05اياك نعبد يعني اياك نوحد ونخاف ونرجو ربنا لا غيرك ياتي واياك نستعين على طاعتك وعلى امورنا كلها نعم قال مقاتل اياك نعبد يعني نوحد لقوله سبحانه الى اخره. هذه هذه تفسير هذا تفسير الصحابة ومن بعدهم
25:37وهكذا هذا المعنى واضح ولذلك هذا هو الاصل الاعظم هذا هو الاصل الاول الذي بعث به الرسل اذا صح من الانسان قبل سائر عمله. واذا فسد والعياذ بالله خسر خسرانا مبينا
25:55ولذلك فلا يرجو الانسان الا الله ولا يدعو الا الله وان المساجد لله الا تدعو مع الله احدا بعض الناس يدعون اموات اين عقولهم؟ والله جل جلاله يقول فلا تدعوا مع الله احدها
26:19اين عقولهم اين عقولهم؟ والله تعالى يقول وان تدعوهم لا يسمعوا دعاء. وان تدعوهم لا يسمعون كم بالقرآن من هذا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فكيف اذا دعا من دون الله
26:47ولذلك اصل هذا تعلق القلب وميله فاذا كان القلب خالصا من الشوائب متعلقا بالله يعتقد انه لا نفع الا من قبل الله وانه لا يدفع الضر الا الله. وان العبادة وان العباد مربوبون ومخلوقون اسباب. هنا يتحرر من كل ما سوى الله
27:17ولا ولا يدعو الا الله ولا يرجو الا الله ولا يتوكل الا على الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله تعالى عنهم رضي الله تعالى عنهما وارضاهما
27:32يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت اسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
27:54وان اجتمعوا على ان يضروك اجتمعوا اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. هذا قاله عليه الصلاة والسلام بعد قوله في اول الحديث اذا سألت فاسأل الله. اذا استعنت فاستعن بالله
28:13ولذلك هذا هو الاصل الاعظم الذي يجب على كل مسلم ومسلمة ان يخلصه من كل شائبة وهذا الاصل الاعظم العبودية يقوم على العبودية العبادة لله تقوم على امرين الامر الاول الاخلاص
28:39من كل والخلوص من كل شائبة الامر الثاني كيف يعرف كيف يعرف ان هذا حق وهذا باطل؟ كيف يعرف ان هذا اه صواب وهذا خطأ الاصل الثاني متابعة الرسول صلى الله عليه واله وسلم
28:59اجتمع فيجتمع في المؤمن في عبوديته انه مخلص لله لا لا يدعو الا الله ولا يرجو الا الله ولا يتوكل الا على الله والامر الثاني انه على بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. كيف يكون البصيرة باتباع الرسول
29:21عليه الصلاة والسلام. لقد امر الله تعالى بهذا. فقال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ولما ذكر قوم انهم يحبون الله جل جلاله
29:41خاطبهم الله تعالى بالامتحان والاختبار وعلامة ذلك. ما هي علامة محبة الله؟ اتباع رسول الله؟ قال سبحانه في محكم التنزيل قيل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يا الله. اتباع رسول الله والعمل بسنته. والتمسك بها والاهتداء بهديه عليه الصلاة والسلام
30:06جزاءه اولا ان ان الله تعالى يحب من كان كذلك يحب من اتبع رسوله. فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم ولذلك لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام كثرة الاختلاف كما نرى في هذا الزمن
30:26كثير من الناس يخترعون بدعا ومحدثات امور الام يخترعون امورا لم يكن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن عليها خلفاؤه الراشدون ولا صحابته الكرام. فيخترعونها ويبتدعونها اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا حين وعظهم موعظة بليغة وجلت منها القلوب خافوا وذرفت منها العيون كانوا في بكاء
30:53وخوف ثم قالوا يا رسول الله اوصنا كانها كانها موعظة مودع فاوصنا. قال عليه الصلاة والسلام اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا
31:11كثيرا تسارى اختلافا كثيرا. كم من الطرق البدعية وكم من الاهواء وكم من الضلالات لان طرق الشر كثيرة وطرق البدع كثيرة قال فانه منكم فسيرى اختلافا كثيرا. هنا يحضر سؤال. ما المخرج؟ ماذا نفعل؟ في اي زمان يكون هذا؟ في كل الازمنة لكن في اخر الزمان يكثر
31:37الاختلاف. ما المخرج؟ المخرج السنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هديه قال فعليكم يعني الزموا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ثم اكد عليه الصلاة والسلام فقال تمسكوا بها. ثم اكد فقالوا عضوا
31:54بالنواجذ الاضراس ثم اكد بالتحذير من ضدها فقال واياكم يعني احذروا واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة كل بدعة فان كل بدعة ضلالة. هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك
32:16من اتصفوا بهذه الصفة العبودية لله وعملوا بهذا الميثاق ووفوا به عبودية لله تبارك وتعالى واتباعا لرسوله عليه الصلاة والسلام كيف يكونون كيف يكونون؟ يكونون كما قال بعض العلماء اعمالهم كلها لله
32:38اعمالهم كلها لله واقوالهم لله وعطاؤهم لله. ومنعهم لله وحبهم لله. وبغضهم لله. هذا كلام ابن القيم رحمه الله. فمعاملتهم ظاهرة وباطنا ظاهرا في العطاء والمنع والحب ظاهرا في العطاء والمنع. وباطنا في الحب والبغض والولاء والبراء. ومعاملتهم ظاهرا وباطنا لوجه الله
33:05لا يريدون بذلك من الناس جزاء ولا شكورا. ولا ابتغاء الجاه عندهم ولا طلب المحمدة. والمنزلة في قلوبهم ولا هرب كم من ذمهم بل قد عدوا الناس بمنزلة اصحاب القبور. هم ينظرون يتعاملون مع الناس وهم لا ينظرون الى الناس. وانما ينظرون الى
33:25قال يتعاملون معهم بل قد عدوا الناس بمنزلة اصحاب القبور لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فالعمل لاجل هؤلاء وابتغاء الجاه والمنزلة عندهم ورجائهم للضر والنفع منهم لا يكون من عارف بهم البتة بل من جاهل
33:45شأنهم لانهم عباد وجاهل بربه فمن عرف الناس انزلهم منازلهم. الناس لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا قال ومن عرف الله اخلص له اعماله واقواله وعطاءه ومنعه وحبه وبغضه. ولا يعامل احد الخلق دون الله
34:08يتركوا المعاملة مع الله ويتعامل مع الخلق يريد ما عندهم. الا لجهله بالله وجهله بالخلق. كيف جهله بالله؟ لانه بيده مقاليد الامور كلها وجهل بالخلق لانه يعرف لو كان يعرف ان الخلق ليس بيدهم شيء وانما بيد الله لما لما قدم رضاهم على رضا الله عز وجل
34:28قال والا فاذا عرف الله وعرف الناس اثر اثر معاملة الله على معاملتهم وكذلك اعمالهم كلها وعبادات موافقة لامر الله. اه موافقة لامر الله. لا يعبدون الله على جهل ولا على بدع ولا على هوى ولا على
34:49لا وفق ما امر الله قال وعباداتهم موافقة لامر الله ولما يحبه ويرضاه. وهذا هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل سواه. وهو الذي بلا عبادة وهو الذي يعني اختبر عباده بالموت والحياة لاجله
35:08الله عز وجل اختبرنا بالموت والحياة لهذا. قال سبحانه الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. يعني ليختبركم ويمتحنكم اينكم؟ ايكم احسن عملا؟ ما قال ايكم يعمل خلاص لا ايكم احسن عملا. قال
35:29الفضيل ابن عياض رحمة الله عليه قال اي اي ليبلوكم ايكم احسن عملا احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل
35:54خالص مخلص لكنه في صومعة يعبد الله على جهل وعلى ضلال وعلى غير هدى ولم واذا كان صوابا عمل صح لكن لم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. طيب ايش الخالص؟ قال الخالص ما كان لله
36:16والصواب ما كان على السنة كل عمل كما يقول عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود. فكل عمل بلا اقتداء فانه لا يزيد عمله من الله الا
36:36فان الله تعالى انما يعبد بامره لا بالاراء والاهواء نعم اياك نعبد واياك نستعين اذا هذا هو الميثاق العبادة العبادة لله تبارك وتعالى وحده لا شريك له والاستعانة ايضا بالله تبارك وتعالى
37:10وحده لا شريك له كما جاء في حديث ابن عباس نعم فهذا هذا هو الميثاق. هذا هو الميثاق اياك نعبد واياك نستعين ثمة ملحظ مهم واياك نستعين الاستعانة اولا العبادة اياك نعبد
37:42تتضمن امرين اعتقادا وعملا اياك نعبد فاننا نعتقد نعتقد انه لا اله الا الله سنفرده بالعبادة فقول القائل قول المؤمن اياك نعبد يعني نعلم يا رب انه لا اله غيرك
38:09ولذلك فنحن لا نعبد غيرك لا نعبد الا انت. اياك نعبد لانه لا اله غيره. فقوله سبحانه اياك نعبد اي لا اله غيرك فنحن نفردك في العبادة ولا نعبد احدا سواك. وكذلك واياك
38:28نستعين هل يستعين الانسان بغير قادر اه اذا واياك نستعين تتضمن ايضا امرين الاعتقاد والعمل اما الاعتقاد فنعتقد انه لا عون الا من الله ويكون بهذا الثقة المطلقة بالله وانه لا حول
39:02ولا قوة الا بالله. معنى لا حول يعني لا تحول من حال الى حال ما لا تتحول اليد من من هنا الى هنا الا باذن الله. من الذي يجري الدماء في هذه العروق
39:19من الذي يعطي هذه الطاقة والتحول لا تحول في الكون من حال الى حال الا بالله سبحانه ما اعظم شأنه. لا حول ولا قوة لا قدرة ابدا الا بالله فحين يقول المؤمن واياك نستعين يتضمن الاعتقاد
39:39اننا نعتقد ان الامور كلها بيدك. ونثق بك انت وحدك يا رب ثم فنحن نطلب نعتمد عليك نتوكل عليك لا نستعين الا بك هذا هو حقيقة اياك نستعين وهذا واياك نستعين تتضمن الاعتقاد والتوكل على الله عز وجل. اياك نستعين. قال ابن عباس اي نستعين
40:11يا رب وحدك لا نعبدك الا اذا اعنتنا فنحن نلجأ اليك ان تعيننا. نلجأ اليك ان تعيننا على سادتك وعلى كل امورنا فلا فلا حول ولا قوة اذا لم يكن عون من الله اذا لم يكن عون من الله
40:34الفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده اذا اكتملت الاية اياك نعبد واياك نستعين هذا ميثاق الجملة الاولى العبودية لله وافراد الله بالعبادة. والجملة الثانية التوكل على الله. تفويض الامور الى الله. الاعتماد على الله في كل صغير
41:07وكبير. هذا للاصلان التوكل والعبادة او العبادة والتوكل قد جاءت في القرآن الكريم في مواضع قال الله تعالى وهو يذكر قصة شعيب عليه السلام يقول وما توفيقي عن شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. فالانابة العبادة والرجوع والتوبة
41:37التوكل اذا العبادة والتوكل ويقول الله عز وجل ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه. من لا يستطيع احد ابدا ان يعبد الله الا اذا اعانه الله
42:00قوله تعالى ايضا عن المؤمنين يعني يخاطبون ربهم. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا. واليك المصير. اليك رجعنا وتبنا وعبدناك وعليك توكلنا فاننا لا نقدر شيئا الا بعونك يا رب يقول الله عز وجل واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا اله الا هو. هذا افراد الله
42:32واخلاصه بالعبادة فاتخذه وكيلا. العبادة والتوكل في موضوع اخر قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه انيب وهذه ستة مواضع في كتاب الله وسابعها الذي مر بنا اياك نعبد
42:55واياك نستعين ثمة سؤال المعتاد في كلام العرب ان يقول مثلا القائل اتيتك جئت اليك اطعمتك هذا هذا المعتاد فجاءت هذه الاية على صيغة اخرى جاءت هذه الاية الكريمة على صيغة اخرى
43:33بتقديم الاشارة الى الله في بداية الجملتين. اياك نعبد ولم يقل نعبدك اولا فيه ادب مع الله بتقديم اسمه على فعلهم اياك نعبد فقدموا هذا فقدموا هذا المعمول المشير الذي فيه الاشارة الى الله اياك
44:00اياك نعبد قدموا الاشارة الى اسمه تبارك وتعالى على فعلهم ادبا منهم واياك نستعين الامر الثاني فيه الاهتمام وشدة العناية به اول كلمة تطلق في الاية اياك نعبد ثم تكرر في الجملة الاخرى ايضا لم يقل اياك نعبد ونستعين. بل قال واياك نستعين. ففيه اهتمام وشدة العناية
44:31وفيه فائدة كبرى وقد تكون هي الاكبر وهي فائدة الاختصاص والحصر معناه اياك نعبد تقديم المعمول هنا اياك المفعول المعمول معناه هذا خاص بك يا رب لا نعبد غيرك بخلاف ما لو قال قائل نعبدك يا رب نعبدك
45:00فانها ليست في نفي العبودية عن غير الله. مثل قوله اياك نعبد اي لا غير. لا نعبد غيرك. فقوله اياك نعبد اي لا نعبد غيرك هذه الاشارة الى الاختصاص والحصر باننا لا نعبد الا انت يا رب
45:23وهذا مثل قوله تعالى واياي مرهبون اي لا ترهبوا غيري ابدا. واياي فاتقون اي لا تتقوا غيري وهذا من في كلام العرب دال على الحصر يعني لا غير والله تعالى اعلم
45:42في قوله اياك نعبد ثم قال واياك نستعين تكرار هذا اشارة الى ان العبادة مختصة بالله. وكذلك الاستعانة ايضا مختصة بالله ففي اعادة الضمير اياك قوة اقتضاء بانه نعبدك وحدك ونستعين بك وحدك ايضا يا رب
46:15ولذلك العبادة والتوكل على الله العبادة والاستعانة بالله. لا يستطيع الانسان ان يستقل بقدرته ان يعبد الله الا اذا اعانه الله كما قال النبي كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي
46:47المخرج في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي الى ان قال يا عبادي كلكم ضال
47:05الا من هديته. فاستهدوني اهدكم وقوله كلكم ضال الا من هديته. اياك نعبد واياك نستعين. لا نستطيع يا رب الا اذا اعنتنا ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن الصحابة اجمعين
47:28فماذا فماذا قال له وهو يشير الى هذا المعنى العظيم يا معاذ تخيل هذا التكريم وهذا وهذا العطاء وهذا الاختصاص من افضل رسل الله وخاتم الرسل عليه الصلاة والسلام. وهو يخاطب هذا الشاب
47:54معاذ ابن جبل رضي الله عنه يا معاذ والله اني لاحبك يا معاذ والله اني لاحبك كل الدنيا والله لا تهون عند هذه الكلمة كل الدنيا والله لا تسوى شيئا عند هذه الكلمة. رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول رب العالمين يقول له
48:20اني لاحبك ثم اعطاه عطية واهداه هدية له ولنا اجمعين قال فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني واياك نستعين اللهم اعني على ذكرك اللسان والقلب وشكرك
48:49وحسن عبادتك يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله يقول تأمنت تأملت انفع الدعاء فاذا هو سؤال العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين القائمون على هذا المعنى العظيم. والقائمون بهذا الميثاق العظيم
49:20على اصناف من الناس من قصر عبوديته لله على النفع القاصر فهو يصلي ويصوم ويزكي ويحج لكنه لا يعتني بالنفع المتعدي في بذل الخير للغير في المساهمة في الدعوة الى الله بكل ما بقدر ما يستطيع
49:45في دعوة الناس الى الخير في صلة الرحم وهكذا فهو يعتني لكن بالنفع القاصر. واخرون حرصوا على النفع المتعدي وقصروا بالعبودية في في العبادة التي يحتاجها الانسان. قصروا في الصلاة او الصيام او قراءة القرآن او كثرة الذكر او غير ذلك
50:08واما الموفقون فهم الذين يكونون في كل حال يتعبدون الله تعالى بمقتضى ذلك الحال فاذا كان وقت الصلاة فانهم لا يقدمون على الصلاة شيئا اذا كان اذا كان في السوق مثلا في البيع والشراء فانه يتعبد لله تعالى عبودية صدق واخلاص فلا يبيع ولا يشتري
50:40الا كما يحب الله ويرضى اذا كان مع اقاربه هو كذلك معهم كما يحب الله ويرضاه اذا كان مع جيرانه هو كذلك. ففي كل حال يكون على حال على مقتضى على ما يقتضي الحال من التعبد لله تعالى
51:01يقول ابن القيم رحمه الله ويتحدث عن هذا الصنف يقول ان افضل العبادة العمل على مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت وافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد
51:17وان ال الى ترك الاوراد حتى لو قصر في بعض الاعمال قال والافضل في وقت حضور الضيف مثلا القيام بحقه والاشتغال به عن الورد المستحب وكذلك في حق في اداء حق الزوجة والاهل
51:33والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والدعاء والذكر والاستغفار. والافضل في وقت استرشاد الطالب واحد جاي يسأل وتعلم الجاهل الاقبال على تعليمه والاشتغال به. والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه. واحد كان يقرأ القرآن افضل من افضل افضل الذكر. فاذن المؤذن. قال والافضل في اوقات الاذان ترك ما هو فيه من ورده والاشتغال
52:02المؤذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والنصح الجد والنصح في ايقاعها على اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى الجامع وان بعد كان افضل والافضل في اوقات ضرورة المحتاج الى المساعدة محتاجين بالجاه او البدني او المال الاشتغال بمساعدة المحتاجين الافضل في وقت
52:31قراءة القرآن ان يفرق قلبه ويجمعه على كتاب الله تعالى. الافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء اه والذكر دون الصوم المضعف عن ذلك اذا كان يضعفه. الافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد
52:51افضل في العشر الاخير من رمضان لزوم المسجد والاعتكاف والخلوة دون التصدي لمخالطة الناس والاشتغال بهم الافضل في وقت مرض اخيك المسلم ان تزوره. او في موقت موته ان ان تحضر جنازته. الافضل في وقت نزول النوازل يعني مصائب
53:10ان يعني الوقوف مع الناس اداء واجب الصبر مع مع الناس والصبر عليهم الافضل في كل وقت وحال ايثاره مرضاة الله في ذلك الوقت والحال الاشتغال بواجب الوقت الاشتغال بما يشرع في ذلك الحال
53:30هذا هو حال المؤمن. هؤلاء هم اهل التعبد الذين يعبدون الله تعالى في كل احوالهم. ويتقربون الى الله بكل اقواله اقوالهم وافعالهم ولذلك يقول ابن القيم عن من كان هذا يقول بل هو على مراد ربه ولو كانت راحة نفسه ولذتها في سواه. فهذا هو المتحقق
53:52اياك نعبد واياك نستعين حقا القائم بهما صدقا. ملبسه ما تهيأ ما تيسر. ومأكله ما تيسر. واشتغاله بما امر به في كل وقت بوقته. ومجلسه اين يجلس؟ حيث حيث انتهى
54:09حيث انتهى ووجده خالي خالي يعني ما يتكبر ويختار ولا لا ولا ان يقول ثائر مع الامر مع امر الله يعني حيث دار يدين بدين الامر انها توجهت ركائبه الى اخر ما قال رحمه الله تعالى
54:26علامة عبودية الله تعالى تقديم ما يريده الله وما يحبه. على ما تريده النفس وتحبه او على ما يريده الغير ويحبه. هذا امر عظيم علامة ذلك ان ينظر الانسان الى محبوباته الى موقفه من محبوبات الله. مع اذا تعارضت مع محبوبات نفسه او مع محبوبات غيره
54:59ماذا يقدم فانه يقدم ما يحب الله. اخيرا لعل النقطة الاخيرة يكون الانسان كذلك بالعبودية والاستعانة بالله الى متى؟ الى ان يأتيه اليقين. قال الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين واعبد ربك بالعبودية اياك نعبد وهنا يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
55:27اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لمرضاته. اللهم اعني على ذكرك وشكرك حسن عبادتك. سامحوني اللهم اعنا على ذكرك وشكرك حسن عبادتك اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها ودقها وجلها واولها واخرها وسرها وعلانيتها
55:55اللهم انا نسألك من الخير كله. عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. الى ان نلقاكم
56:05اللقاء القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته