الشرح الثاني للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 23
0:00نعم. انت الحمد لله علم. المعاني وايش؟ والبيان بقي علم البديع علم البديع بالحقيقة هو عبارة عن اصلاح اللفظ فقط ما له علاقة بالمعنى انما اصلاح اللفظ سجى او غير سجع نظم او نثر او ما اشبه ذلك. ويأتي ان شاء الله تعالى في الليالي المقبلة لاننا
0:34سنقرأ الفقه ان شاء الله تعالى. ما عليك يا علي؟ نعم. نعم او ناخذ اسئلة ما الفرق بين الجناية والمجاز ما الفرق بين الكناية والمجاز؟ كناية لان ما الفرق ما اريد ان تعرف؟ الفرق انه يجوز ان يكون
1:02معنى انه في الكناية لا يجوز ان يكون المعنى الظاهر. الحقيقية مراجي ان يكون المعنى الحقيقي مرادا والمجاز المجاز لا يجوز ان يكون المعنى الحقيقي واجب. نعم. لو قلت رأيت اسد يحمل الحقيبة لا يمكن ان ان تريد بالاسد الحيوان مفترس
1:29لكن الكنانة يجوز اذا قلت هو رفيع العماد يعني ان خيمته رفيعة تريد انه سيد قومه هذي كناية يجوز ان تريد انه حقيقة الرفع والعناد واضح؟ اي نعم نقرأ علم البديع
1:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد واوفاه وصلى الله وسلم على نبيه ومصطفاه وعلى اله وصحبه نصلي ونسلم عليه. قال المؤلف رحمه الله تعالى علم البديع البذيء علم يعرف به وجوه. علم يعرف
2:10وبه وجوه وجوه تحسين الكلام المطابق لمقتضى الحال. وهذه الوجوه ولذلك سمي بديعة. لان اصل الابداع الاحسان احسان الشيء ابداع له فسمي البديع فعين بمعنى بمعنى ايه بمعنى مفعول يعني مبدع
2:37فهو محسن فعلم البديع وتحسين الالفاظ بعد ان عرفنا علم البيان علم المعاني آآ وهو يتعلق بالمعاني والالفاظ نعود الان الى علم البديل وهو ان نبدع في التعبير ولذلك علم يعرف به وجوه تحسين الكلام المطابق لمقتضى الحال
3:07ومعلوم ان الكلام لا يكون بليغا الا اذا كان مطابقا لمقتضى الحال نعم وهذه الوجوه ما يرجع منها الى منها نعم نعم وهذه الوجوه ما يرجع منها الى منها ما
3:22يرجع هذا الصوم منها ما يرجع والناس اعد وهذه الوجوه ما يرجع منها الى تحسين المعنى يسمى بالمحسنات المعنوية. صح. قوي. نعم. وما يرجع ومنها الى تحسين اللفظ يسمى بالمحسنات اللفظية
3:45اذا صار في محسنات لفظية محسنات معنوية اي نعم محسنات معنوية التورية ان يذكر لفظ له معنيان قريب وقريب يتبادر فهمه من الكلام. وبعيد هو المراد الافادة لقرينة خفية نحو وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. اراد بقوله جرحتم
4:14معناه البعيد وهو ارتكاب الذنوب. وكقوله يا سيد انحاز لطفا له البرايا عبيد. انت الحسين ولكن جفاك فيما يزيد. معنى يزيد القريب انه علم. ومعناه علم معنى يزيد القريب انه علم. معنى. معنا. معنى يزيد القريب انه علم. ومعناه البعيد المقصود انه فعل
4:43مضارع ينزاد. نعم الان تكريمه ولا يتوفاكم بالليل ولا موجعة من نهار قد ينازع في كلام المؤلف انها ان فيها تورية لان الجرح بمعنى الكسب لغة عربية وليس فيه توبة
5:02كما قال الله تعالى وما علمتم من الجوارح يعني الكواسي وما علمته من الجوارح المكلفين. اما ما ذكره من البيت فنعم. يا سيدا حاز لطفا له البرايا عبيد انزل الحسين
5:19ابن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولكن جفاك فيما يزيد هذي لها معنيان يحتملنا المراد بذلك يزيد ابن معاوية والحروب بينه وبين الحسين معروفة ويحتمل المراد انه فعل مضارع من
5:42ننزع اذا ما هو القريب انه علم لان من عرف ما وقع بين الحسين واليزيد من الحروب يقول نعم اللي اذا جفى حسين هو يزيد لكن الشاعر اراد الفعل المضارع
6:05اي ان جفاك يزيد فينا نعم الطباع هو على كل حال التوني انتم عرفتموها من قبل والحمد لله اين مرضت علينا؟ الزاد في الفقه اي نعم الطباق هو الجمع بين معنيين متقابلين نحو قوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. ولكن
6:32ما اكثر الناس يعني مثلا من الجائز ان تكون العبارة وتحسبهما ايقاظا وليسوا ايقاظا اليس كذلك؟ من الجائز لكن الله عز وجل قال وهم رقود لان ذكر الشيء ومقابله يعطي الكلام حسنا
6:55نعم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الشافي قوله يعلمون لا يعلمون. وافادنا المؤلف رحمه الله بذكر المثالين انه انه ان التقاول ان التقابل بين المعنيين سواء كان ذلك بمدلول اللفظ
7:22او بالاثبات والنفي وين مجنون الاخ ايقاظا وهم الخوت ان في كل ايجابي كله اجابة لكن متقابل في المعنى لا يعلمون يعلمون هذا ايش تقابل النفي والاثبات. تقابل في النفي والاثبات. نعم
7:47ومن الطباق المقابلة وهي ان يؤتى بمعنيين او اكثر. ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب. نحو قوله تعالى فليضحكوا قليلا وليبقوا كثيرا فهذا ابلغ لان هذا يؤتى بمعنيين فاكثر. والاول الطباق المحض ان يؤتى
8:13فقط هنا فليضحكوا قليلا ضحك وقلة وليبكوا كثيرا البكاء ضد بكاء ظد كثيرا نعم مراعاة النظير هي جمع امن وما يناسبه لا طيب قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
8:44واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسن ييسرون العسرى طباق ومقابلة؟ مقابل يعني معاني متعددة اوتي بها ثم ذكر ما يقابله نعم مراعاة النظير هي جمع امن وما يناسبه لا بالثبات. كقوله والطل في في سلك الغصون كلؤلؤ
9:08يصافحه غطب يصافحه يصافحه النسيم فيسقطه. والطير يقرأ والغدير صحيفة. والريح تكتب والغمام والغمام ينقطه الطن في سلك الغصون فلؤلؤ يصافحه النسيم فيسقط والطير يقرأ. والغدير صحيفة والريح تكتب الغمام ينقط
9:41الطير يقرأ الغدير صحيفة. الريح ايش؟ يكتب ضد بدي اقرأ القضية الصحيفة آآ نعم. الغمام ينقط هو ينقط الان تظن انه ينقط القطرات والمراد؟ ينقط المكتوب ينقط المكسور نعم الاستخدام هو ذكر اللفظ بمعنى وارادة وارادة ضميره واعادته
10:20اعادة هو ذكر اللفظ بمعنى واعادة ضمير عليه بمعنى اخر او اعادة ضميرين تريد بثانيهما غير ما اردته اولهما باولهما باولهما الاول نحو قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه اراد بالشهر الهلال وبضميره
10:42وبضمير في الزمان الزمان المعلوم. الزمان. النصب. وبضميره الزماني المعلوم. الزمان بالنصب. وبضميره قال المعلوم طيب قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه هل الشهر باعتباره زمانا يشاهد عجيب زمن
11:06فليصمه؟ نعم المراد بالشهر اذا الهلال المراد بالشهر الهلال فليصمه اي ليصم الهلال ولا ليصم الزمان؟ ليصم الزمن. فهنا عاد الضمير على غير المرجع في حسب الظاهر نعم والثاني كقوله فسقى فسقى الغضا والساكنيه وان هم شبه شبهوا بين جواده شبوه
11:37فسقى الغضا والساكنيه وينهم شبوه بين جوانحي وضلوعي. الغضى شجر بالبادية وضمير ساكنيه يعود اليه بمعنى مكانه وضمير شبوه يعود اليه بمعنى بمعنى ناره الغدر تعرفونه شجر واحطب شجرة يقطع وييبس فيكون من احسن ما يكون وقودا
12:10والشعراء يضربون به الامثال وهنا يقول فسقى الغضى والساكنيه الساكنة للغظاء الجواب؟ لا يعني الغطى شجر لا يسكن انما الذي يسكن هو محل او مكان. طيب. وان هم شبوه الظمير في شبوه
12:40يعود يعود الى الغضب لكن باعتبار اخر اي شبوا ناره يقال شب النار اي او قدها هذا يسمونه الاستخدام لماذا سمي استخداما؟ لانك استخدمت الظمير في غير ما يرجع اليه عادة
13:04فكأنك جعلته خادما تستخدمه طيب ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه من هذا النوع ولقد خلق الانسان من طين. من الانسان هنا؟ ادم. ثم جعلناه نطفة يعود على الانسان لكن مو على الانسان الذي هو الاول
13:31اي بني فهذا ايضا فيه استخدام والظابط ما ذكره المؤلف رحمه الله الجمع هو ان يجمع بين متعدد في حكم واحد كقوله ان الشباب والفراغ والجدال مفسدة للمرء مفسدة نعم
13:57ان الشباب والفراغ والجدة ثلاث اشياء كلها داء الا اذا وفق الانسان واستعملها في نافع افراغ يعني عدم العمل وتعرفون الانسان اذا لم يكن له عمل ذهب ذهنه كل مذهب
14:22وصار يخبط خط عشواء الجدة يعني الغنى لان الفقر يلجأ الانسان الى العمل لكن اذا كان غنيا وكان شابا وكان فارغا ما له شغل هذا الفساد ولهذا نجد ان اكثر المكذبين للرسل هم الاغنياء
14:53والكبراء والغرض من هذا البيت تحذير الشاب الذي اغناه الله عز وجل وافرغه عما يلهيه ان كمل ان نضيع هذه الاوصاف او الصفات الثلاث في غير في غير فائدة نعم