الشرح الثاني للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 12
0:00ان تسبق جملة بجملتين يصح عطفه على احداهما لوجود مناسبة وفي عطفها على الاخرى فساد فيترك العطف دفعا تقول سلمى تقول نعم وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا وراها في الظلام تهين
0:25لو قال واراها لكان يحتمل ان تكون عطفا على تظن وان تكون عطفا على ابغي والمال يختلف اختلافا عظيما اذا قال وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا وانني اراها في ظلام تهين او تقول هذا المال وتظن يسمى انني
0:50ابغي بها بدلا وانني اراها يختلف المعنى لذلك نقول اقطع العطف تقطع العصر علشان تكون جملة مستقلة قراها في الضلال نعم فدمنت وراها وراها يصح عقدها على تظن. لكن يمنع من هذا توهم العقد على جملة ابغي بها. وتكون الجملة
1:21ثالثة من مضمونات سلمى مع انه ليس مرادا ويقال بين الجملتين في هذا الموضع شبه كمال شبه كمال الانقطاع نعم الخامس الا يقصد تشريك الجملتين في الحكم لقيام مانع كقوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم
1:46انما نحن مستهزئون. الله يستهزأ بهم. فجنة الله يستهزأ بهم لا يصح عطفه على انا معكم. لاقتضاء انه انه من مقولهم ولا على جملة قالوا لاقتضائه ان استهزاء الله بهم مقيد بحال خلوهم الى شياطينهم
2:06ويقال بين الجملتين في هذا الموضع توسط بين الكمالين هذه ايضا اذا اذا لم يقصد تشريك الجملتين في الحكم لقيام ماله فانه يجب الفصل لئلا يتوهم مواهم ان الجملتين مشتركتان
2:29في الحكم وعلى كل حال اذا قال قائل هذه المعاني اللي قالها المؤلف لماذا تجرح فالجواب انها تدرك في سياق الكلام وما يحتمله من المعاني ولذلك ربما يفهم بعض الناس
2:47ان الاولى الفصل واخر يرى ان الاولى الوسط لان الافهام تختلف فالشيء الذي يرجع الى القرائن هذا لا بد ان يختلف الناس فيه لكن انت اذا عرفت الظابط نزل كلامك الذي تتكلم به على هذا الظابط
3:06انتهينا امن الفصل والوصل الوصل والعطف بالواو خاصة والوصل ماشي عدم ذلك اما ان لا يعطى اصلا واما ان يعطى بغير بغير الواو اما قول المالك ويقال ويقال فهذا تعريف الاصطلاح اصطلاح البلاغيين
3:33يعني بمعنى ان انت ان شئت لا تقول هذا لكن الاصطلاح لا مشاحة فيه الباب السادس بالايجاز والاطناب والمساواة كل ما يدور في هذا ايضا من المهم هل الاولى في الكلام الاثنان
3:52او الاولى القصر والاختصار او للتسوية هذا يرجع الى ما تقضيه الحال نعم كل ما يبول في الصدر من معاني يمكن ان يعبر عنه بثلاث طرق المساواة وهي تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له. بان تكون على الحد الذي جرى به عرف اوساط الناس. وهم
4:20الذين لم يرتقوا الى درجة البلاغة ولم ينحطوا الى درجة الكفاهة نحو واذا رأيت الذين هذا من جنس تتبعه همة اوساط الناس. اي نعم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
4:47نعم. والايجاز وهو تأدية المعنى بعبارة ناقصة عنه. مع وفائها بالغرض نحو انما الاعمال هذا ايجاز انما الاعمال بالنيات هذا ايجاز لكنه واظح ولا غير واظح؟ واظح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
5:11ايجاز من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا ايجاز مع وضوح المعنى طيب الاجازة له مواد له محلات ومواضع والاطناب له محلات ومواظبة نعم فاذا لم تفد الغرض بالغرض سمي اخلالا كقوله والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش قدا
5:43مراده ان العيش الرغد في ضلال الحمق خير من العيش الشاق في ظلال العقل هذا ولا يفهم معناها احد مع انه غير مسلم فنحن نرى ان العيش في ظلال العقل
6:03وان كان شاقا الخير من العيش في دار النوق يعني الترف والتنعم لكن اكثر الناس بهائم يريد ان يعيش في شرف ورخاء وان كان عيشه آآ ليس مبني على عقل
6:28والاتنان وهو تأدية المعنى بعبارة زائدة عنه مع الفائدة نحو ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيء اي كبرت فاذا لم تكن في الزيادة فائدة سمي تطويلا ان كانت الزيادة غير متعينة وحشوا ان تعين
6:48فالتطويل نحو والفى قولها كذبا ومينا والحش نحو واعلم علم اليوم والامس قبله ما حاجة قبله نعم طيب اولا بالنسبة للايجاز؟ الايجاز ذكر المؤلف انه ان يؤتى بعبارة ناقصة مع وفاء بالغرض
7:16النقص قد يكون نقص في الجملة نقصا في الجمل وقد يكون نقصا بالحذر يعني تحذب بعض وهذا اكثر ما يكون في القصص في القرآن الكريم اه تأمل ان القصص قصة يوسف قصة موسى يكون فيها حذف كثيرا
7:38هذا اللي نسميه اجازة اي نعم طيب الاثناء هو ان تأدية المعنى بعبارة زائدة عنه اي عن المعنى مع الفائدة فان لم نكن فائدة سمي تطويلا ان كانت ازدياد غير متعينة وحشوا ان تعينت
8:05مثلا قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا هذا كناية عن كبار السن لو قال ربياني كبرت صح الكلام يعني حصل المقصود لكن اراد ان يبين الدلالة الواضحة على كبره
8:29وهو الجمع بين هذين الامرين وهنوا العظم واشتعال الرأس شيء لو ان احدهما تخلف فليس دنيا على الكبر لانه ربما يهن العظم من من ايش؟ من مرض مع صغره وربما يشتعل رأسه شيبا
8:54نعم مع صغرهم وهذا واقع لكن اذا اجتمعا كان ذلك دليلا على على الكبر طيب اذا اذا لم يكن بزيادة فائدة فان كانت الزيادة غير متعينة فهو تطويل وان كانت متعينة فهو حشر
9:18مثال ذلك الفى قولها كذبا ومينا الان كذبا ومينة معناها كذب ايهما الزائر لا الزيادة ان كانت الزيادة غير متعينة ما ندري هي الاولى ولا الثانية لو قال والف قوله
9:49كذبا صح والفى قوله ميلا صح فنادى ايها السائل قد يقول القائل كما قلتم ان الزائج هو الثاني لانه لو اقتصر على كذبا استغنى عن الثاني فيقال ان الواو التي هي حرف العطف تقتضي الاشتراك
10:16واذا كانت تقظية الشريك صارت الكلمتان كانهما كلمة واحدة فاحدهما يستغني عنه ولا يعلم ايها اما اعلم علم اليوم والامس قبله الثانية زائلة قطعا ليش لان كلمة امس تغني عن قبله
10:37وليس بينهما حرف حرف عطاء بالواو حتى نقول ان هناك اشتراك علم اليوم والامس قلب له ولكنني عن علم ما في غد عمي. بقية البيت ولكنني عن علم ما في غد عمي يعني ما ما اعلم
11:02طيب الخلاصة ان زاد اللفظ على المعنى فهو وان كان المعنى اكثر فهو اجازة وان تساوى اللفظ المعنى فهو مساواة. قولك قام زيد مساواة مساواة وهو اكثر الكلام مساواة طيب الاطناب
11:32ان لم يكن فائدة الزيادة فهو تفويض ان تعينت الزيادة فهو حشر نعم ومن دواعي الايجاز تسهيل الحفظ وتقريب الفهم وضيق المقام والاخفاء وسآمة المحادثة شغل مثلا يعني اسباب الاطناب كثيرة
12:05تسير الحفظ ولذلك صار العلماء رحمهم الله يختصرون الكتب المطولة. تقريب الفهم ايضا آآ ربما يكون اذا طال الكلام ينسي اخره اوله. فاذا صار قصير فهمه الانسان ضيق المقام كل انسان عجب
12:29اجل ما هو راح يطول لان المقام لا يقتضي والاخفاء يعني انه يحذف بعض الامور اخفاء لها وسآمة المحادثة وكيف سأعمل هذا يعني ان الذي تخاطبه سهل سئم منك وتشعر هذا اذا قال لك
12:56خلاص مثلا تحدثه ويقول خلاص تقول خلاص ويقول وشلونك كيف حالك طيب وشلون العيال؟ طيبين. بخير. وشلون الحظ عندكم يفصل كل شيء هتقولوا خلاص نجزي يسأل. هنا يحسن ايش؟ الاجازة. الاجازة. نعم
13:20ولذلك ينبغي اذا خاطبنا الناس اللي عندهم اشغال كثيرة ان لا نطول عليه نقتصر على السلام عليكم كيف حالكم؟ ما تقول في كذا وكذا او تصل حاجتك اللي تريد اي نعم
13:38ومن دواعي الاتناب تثبيت المعنى وتوظيف المراد والتوكيد ودفع الايهام هذي من الدواعي من دواعي بلاهة المخاطب اذا كان المخاطب ابله يحتاج ان تطول له وتأتي بالمرادف وبالتوكيد حتى يفهم
14:06ولعله داخل في قول المؤلف توضيح المراد. نعم اقسام الايجاز الايجاز اما ان يكون بتضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة. وهو مركز مركز وهو مركز عناية البلغاء وبه تتفاوت اقدارهم ويسمى ايجاز قصر نحو قوله تعالى ولكم في القصاص
14:34واما ان يكون بحذف كلمة او جملة او اكثر مع قريبة تعين المحذوف. ويسمى ايجاز حذف الايجاز الاول النوع الاول وهو اه ايجاز القصر هذا يختلف الناس فيه اختلاف عظيم
15:00قول الله تعالى ولكم في القصاص حياة هذه عبارة مختصرة لكنها جمعت بين الحكم وكيفية تنفيذه والغاية منه والغاية منه الحكم القصاص الغاية منه؟ الحياة الحكم ان يفعل بالجاني كما فعل
15:30ان يفرد في الجاني كما فعل