الشرح الثاني للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 13
0:01اقسام الاجازة الايجاز اما ان يكون بتضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة وهو مركز مركز وهو مركز عناية البلغاء. وبه تتفاوت اقدارهم ويسمى ايجاز قصر. نحو قوله تعالى ولكم في القصاص الحياة. واما ان يكون بحذف كلمة او جملة او اكثر مع قريبة تعين المحدود. ويسمى اجازة
0:31الايجاز الاول النوع الاول وهو آآ ايجاز القصر هذا يختلف الناس فيه اختلاف عظيم قول الله تعالى ولكم في القصاص حياة هذه عبارة مختصرة لكنها جمعت بين الحكم وكيفية تنفيذه
1:00والغاية منه والغاية منه الحكم القصاص الغاية منه؟ الحياة الحكم ان يفعل بالجاني كما فعل ان يفعل في الجاني كما فعل قال بعضهم اشتهر عند عند الجاهليين الجاهليين عبارة يتناقلونها ويرون انها من ابلغ العبارات
1:32وهي قول القتل انفى للقتل لكن لو قارنتها لو قارنت بينها وبين هذه الاية لوجدت الفرق العظيم لان القتل القتل كلها قتل ما فيها حياة ولانها ليست ليس فيها دليل على انها مقاصة
1:56وذكرونه عشرة اوجه في الفرق بينهما مع اننا لا نحدد هذا لانه لا شك انه لا سواء ولا مقاربة بين صفات الخالق والمخلوق والقرآن. صفة صفة الخالق عز وجل طيب
2:17اذا هذه الجملة فيها اجازة الايجاز ايجاس قسط بان نتظمنت معاني كثيرة مع ان كلماتها قليلة ثلاث كلمات لكم في القصاص في حياتي نعم. فحذف الكلمة كحذف لا في قول امرئ القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا. ولو قطع رأسي لديك
2:42التقديم لا ابره لان هذه ابرة وازال وفتي وانفك لا تعمل عملا كان الا اذا سبقت بنفسه او او او معناها نعم تحفز وحرف الجملة كقوله تعالى وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتأسى واصبر
3:14وحذف الاكثر نحو قوله تعالى فارسلوه يوسف ايها الصديق اي اي ارسلوني الى يوسف ليستعبره الرؤيا ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف يعني بدل من كلام الطويل هذا يقول حذف الاكثر قوله تعالى فارسلوه
3:35فارسلوه فاتى يوسف وقال له يا يوسف وقال له يوسف ايها الصديق فتجد فيها خلف وكما قلت لكم قبل الغالب في القصص ان يكون فيها ايجاز حب اقسام الاتنان الاطناب يكون يكون بامور كثيرة. منها ذكر الخاص بعد العام. نحن اجتهدوا في دروسكم
4:09انه اجتهدوا في دروسكم واللغة العربية وين الشاهد القول واللغة العربية لانها من دروسهم لكن نص عليها بمشيئته ومثله قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها الروح بعض الملائكة فهو من باب ذكر الخاص بعد العام
4:35نعم وفائدته التنبيه على فضل الخاص كانه لرفعته جنس اخر مغاير لما قبله ومنها ذكر العام بعد الخاص كقوله رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولوالدي
5:01هذا خاص ولمن دخل بيت مؤمنا اعم اعم لكنه خاص بالنسبة لقوله وللمؤمنين والمؤمنات فصارت الايات فيها تلقي من العام الى ما هو اعم اغفر لي ولوالدي ووالداه يدخلان بيته بيته
5:30ولمن دخل بيت مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات والفائدة هو ارادة العموم بعد التخصيص ومنها الايظاح بعد الابهام. نحو امدكم بما في هذه الاية دليل على ان ابوي نوح كانا مؤمنين لانه استغفر لهما
5:59ولم ينه عن ذلك. بخلاف ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانه استغفر لابويه ولكنه نهي عن الاستغفار لابيه قال الله تعالى في إبراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
6:26ومنها التكرير لغرض فطور الفصل كطول الفصل في قوله وان امرأ دامت مواثيق عهده على الايضاح بعد الايام ومنها الايضاح بعد الابهام نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين نعم. ومنها التكرير لغرض فطول الفصل في قوله وان امرأ دامت مواثيق عهده على مثل هذا انه لكريم
6:58الشاهد يقوله انه لكريم لو حذفنه وقال وان امرأ كانت مواثيق عهده على مثل هذا لكريم يستقيم الكلام او لا تستقيم لكن يقول الفصل اعاد قال انه لكريم وكزيادة الترغيب في العفو لقوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا
7:33فاصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم وكتأكيد الانذار في قوله تعالى كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون قول ان تعفو وتغفر وتصفح تسمع وتأخذ تعفو هذا العفو لكن العافي قد لا يصلح
7:58قد يتكلم بمن جنى عليه لكن اذا صفح يعني اه اعرض عنه وولاه صفحة عنقه صار ابلغ من مجرد العفو وتغفر هذا ابلغ بان تستروا علي ولا ابقى في قلوبكم شيء
8:23فهو من باب الترقي من الادنى الى الاعلى نعم ومنها الاعتراف وهو توسط لفظ بين اجزاء جملة او بين جملتين مرتبطتين معنى لغرض نحو وكتاكيد الانذار وكتأكيد الانذار في قوله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون
8:54نعم وكذلك في سورة النبأ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. نعم ومنها الاعتراف وهو توسط لفظ بين اجزاء جملة او بين جملتين مرتبطتين معنى لغرض. نحو ان الثمانين ان الثمانين بلغت وبلغتها. ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان. ترجم الى ترجمان
9:24هذا التوسط لفظ بين اجزاءكم اين الجملة الثمانين وقد احوجت وبلغتها جملة معتبرة يخاطب الملك يقول وبلغتها انت الجملة وبلغتها دعائية يدعونه بان يبلغ ثمني قد احوج قد احوجت السمع الى ترجمان
9:55يعني انه ثقل سمعه لما بلغ الثمانين واحتاج الى ترجمان يعني احد يبلغ لان المبلغ مترجم نعم ونحو قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. هذا بين جملتين
10:17سبحانه والمقصود بذلك تنزيه الله عز وجل عما جعلوا له من من البنات وهذه الكلمة سبحانه في هذا الموضع من احسن ما يكون موضعا كقوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله
10:42فالاحتراز هنا من احسن ما يكون نعم ومنها التبييض وهو تعقيب الجملة باخرى وهو تعقيب الجملة باخرى تشتمل على معناها تأكيدا لها وهو اما ان يكون جاريا مجرى النثر لاستقلاله وهو وهو اما ان يكون جاريا مجرى المثل للاستقلال
11:07لاستقلال ما نام وهو وهو اما ان يكون داريا مجرى المثل لاستقلال معناه واستغنائه عما قبله. كقوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. واما ان يكون غير جار مجرى المثل بعدم استغنائه عما قبله. فقوله تعالى
11:29ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ اه الشايب لا يدري الا قوله ان الباطل كان زهوقا فهذا يحصل ان يكون مثلا كلما قيل لك ان الباطل قتل صاحبه
11:49تقول ايش؟ ان الباطل كان شهود مثلا الثاني هل نجازي للقبور لا يمكن ان ان تجعلها مثلا لانها مرتبطة وما قبله ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا كفر هذا يسمى التدمير
12:11لان الجملة الثانية وقعت ديلا للجملة الاولى وهنا التدين والحاشية والهامشة بينها فرق الهامش يكون عن اليمين او اليسار او فوق والحاشية اسفل والتبيين ان يؤتى بجملة بعد بدل الجملة لكنها لها اتصال بها ونوع من التكميل
12:44نعم ومنها الاحتراس وهو ان يؤتى بكلام يوهم خلاف المقصود بما يتبعه نحو تستقي فسقى فسقى ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي الشاهد قوله غير مفسدها لانه لو قال فسقى ديارك صوب الربيع وديمة تحمي
13:11لاوهم انه اذا كثر المظهر تشكو يفسد الرياء فقال غير مفسدها هذا احتراس ثوب الربيع والابن الكامي وبهذا انتهى علم المعاني وارجو الله سبحانه وتعالى ان يكونوا انتفعتم ولو ببعض الشيء لاننا قصدنا الا نطول
13:34خوفا من ان ان لا نكمل فرأينا ان نمشي نسحبه اسحبوا على مر الشجر نعم