المجلس العشرون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب قول الله تعالى حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. باب قوله
0:20لله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي كبير هذه الاية في سياق الذين جعلوا الملائكة شركاء لله عز وجل فاعبدوهم من دون الله. فالله تبارك وتعالى ينفي ذلك
0:50ويذكر ان هؤلاء الملائكة كانوا على التوحيد الخالص فيقول سبحانه حتى اذا فزع عن قلوبهم الضمير هنا يعود الى الملائكة وفزع عن قلوبهم اي سري عنهم سري عنهم كانوا في غاشية ثم فاقوا. وهذه الغاشية اصابتهم عندما سمعوا
1:25كلام الله تعالى بالوحي الى جبريل. الملائكة عندما سمعت كلام الله تعالى بالوحي جبريل اصابتهم غاشية فلما فاقوا من هذه الغاشية عندما فاقوا قالوا ماذا قال ربكم؟ قال بعضهم لبعض. ماذا قال ربكم؟ وتأمل قول الله سبحانه
1:54ماذا قال ربكم لم يقولوا ماذا خلق ربكم وانما قال ماذا قال ربكم للدلالة على ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. هذه من الادلة القوية جدا للدلالة على ان القرآن كلام الله. فلم
2:20قولوا ماذا خلق ربكم ربكم؟ ولكن قال ماذا قال ربكم؟ قالوا اي اجاب بعضهم بعضا قالوا الحق. الحق هنا آآ منصوبة. والفعل قال الله الحق التقدير قال الله الحق وهو العلي الكبير
2:50هو العلي العلو الكامل الذي يشمل علو الذات وعلو القهر وعلو القدر علوا الذاتي وعلو القدر وعلو القهر وهو العلي الكبير. فما من شيء الا والله تعالى اكبر منه. فلا اكبر من شيء
3:19ان الا الله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العليم الكبير. وسمي القرآن حقا. لان القرآن لا يختلف. ولا يتردد ولا يتناقض ولا يضطرب. الانسان يمكن ان يختلف كلامه. ابو حنيفة
3:49عليه رحمة الله عندما رأى تلميذه ابا يوسف يكتب كل ما يقول. فقال له ويحك يا ابا يوسف لا تكتب كل ما اقول. اي لا تكتب كل الاجتهادات التي ذهبت اليها. فان
4:09اني اقول الرأي اليوم او فاني اقول الرأي اليوم فارجع عنه غدا او بعد غد. فالانسان ربما يختلف كلامه. ربما يضطرب كلامه. ربما يتغير كلامه. اما لزيادة علم واما فساد لزيادة علم كما ثبت ان الامام ما لك عليه رحمة الله عندما سئل عن تخليل الاصابع في
4:39في الوضوء قال لا اراه على الناس. فلما ابلغه عبدالله بن وهب بحديث المستورد بن شداد انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يخلل اصابعه في الوضوء. قال ما شاء الله هذا اسناد حسن. والله
4:59وغما سمعته الا الساعة فكان يفتي بعد بتخليل اصابعه. يبقى ايه اللي حصل؟ ما نقولش هنا اختلف. واضطرب وانما الذي حدث انه افتى بمنتهى علمه. فلما زاد علمه تغيرت فتواه. فهذا
5:19امر محمود ومستحسن. امر محمود ومستحسن. اما المذموم ان يتغير الكلام من غير مقتضى فهذا يكون ضرب من الهوى. واتباعا ورجما لا يجوز لعاقل او نبيل. فالقرآن لا يتغير لا يختلف لا يتناقض لا يضطرب. وبالتالي هذا القرآن نشعر باحكامه
5:49انها ثابتة قوية. ثابتة قوية. يشعر المسلم في تطبيقها بالامن والسلامة. بخلاف اهواء فهواء البشر ربما تختلف وربما تتناقض. وربما رأوا شيئا مصلحة اليوم ثم ثم وجدوه مفسدة غدا او الكلام قريب من ذلك. من الاشياء المفيدة في هذا الباب ان
6:19امريكا عندما سنت قانونا يجرم الخمر قامت المظاهرات بمنع ذلك مظاهرات طالبت الكونجرس واه المسئولين بالغاء هذا القانون. وبالفعل اضطر الكونجرس رئيس الولايات المتحدة ان يقوم بالغاء هذا القانون. مع ان هذا القانون فيه مصلحة للناس ولكنها
6:49اهواب التي تحكمهم. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق هو العلي الكبير. وفي الصحيح اي في صحيح البخاري. وقلت لكم قبل ان كلمة الصحيح يعنى بها البخاري او مسلم او يعنى بها الاتنين معا. عن ابي هريرة رضي الله
7:19وتعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء اذا قضى الله الامر في السماء اي تكلم بالامر يريده فاوحى به الى جبريل اي تكلم بالامر يريده واوحى به الى جبريل. والمقصود في السماء اي على السماء
7:49فالله تبارك وتعالى فوق السماء في هنا بمعنى على كقول الله تعالى فسيحوا في الارض اربعة اشهر. سيحوا في الارض اي على وجه الارض. السياحة اي المشي. ولكنه مشي بشدة بكثرة بسعة
8:14فهذا لا يكون بان تجعل نفسك في باطن الارض. ولكن هذا معناه ان هنا المشي على وجه الارض. الذين يتكلمون عن الاعجاز يأتون بما يمكن للانسان ان يصاب بالسكتة القلبية بسبب كلام بتوع الاعجاز دول
8:34يقول لك انظر الى السبق القرآني في عالم الانفاق يقول لك في عالم الانفاق قال لك فسيحوا في الارض. فهذا اشارة الى ماذا؟ الى المشي في الارض اي في باطن
8:51الارض فكان الله تعالى اشار الى الانفاق وعالم الانفاق ومترو الانفاق وقطر الانفاق قبل ذلك فانظر بقى الى جماد القرآن وروعة القرآن وحلاوة القرآن الى غير ذلك. هذا كلام في غاية السخف
9:10وانما في هنا بمعنى على ويمكن ان تكون في على حالها من باب التشبيه لدلالة على الالتصاق بالارض كقول الله عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل. منهم من جعل في على بابها
9:30ومنهم من جعل في بمعنى على. بمعنى علا واضح بمعنى فيه اي شد وثاقهم على الجذع حتى اجسادهم ان تنغرس فيه. فمن شدة الوثاق عبر عن هذه الشدة بكلمة ماذا؟ فيه
9:50لكن ليس هناك علاقة بمترو الانفاق وقطر الانفاق والسبق القرآني في العلم وهذا الكلام العجيب الذي آآ ربما قاله بعض المتحذقين. اذا قضى الله الامر في السماء. ضربت الملائكة اجنحتها خضعانا لقوله. انظر ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقول
10:20هذا المصدر مصدر والمصدر هذا بمعنى خاضعين فكأن المعنى ضربت الملائكة اجنحتها خاضعين لكلام الله عز وجل. يا الهي. يعني الملائكة عندما سمعت كلام الله خضع لكلام الله عز وجل. تطامنت وخضعت لكلام الله عز وجل. وخفقت باجنحتها
10:50احتراما وتعظيما لكلام الله. فما بال البشر لا يصنعون ذلك؟ يعني سبحان الله الانسان بيتعجب من حال هذا الانسان عندما تجد ان خير الله تعالى اليك نازل وانت تأبى الا ان تبارزه بمعصيتك
11:10يعني كل لحظة انت تعيش فيها انما ترى احسان الله تعالى عليك. وامداده لك وبره بك ومع ذلك انت لا زلت انت في معصيتك وتقصيرك. فانظر الى تعظيم الملائكة لكلام الله عز وجل فتضرب باجنحتها خاضعين لقول الله عز وجل
11:40كلام الله سبحانه وتعالى تسمعه الملائكة. انظر كأنه سلسلة على صفوان الصفوان هو الحجر الاملس لا جوف له. حجر املس لا جوف له. ليه لا جوف له لانه لو كان له جوف يبقى حجر ضعيف. والصوت هنا بيكون صوت اجوف. وكل
12:10هذا جوفاء بتكون فارغة. كل حاجة جوفاء بتكون ضعيفة. الانسان له جوف يبقى ضعيف عود الدرة له جوف يبقى ضعيف. الحطبة لها جوف يبقى ضعيفة. الحديد له جوف بيبقى قوي. طب الماسورة لها جوف؟ ايوة. يبقى عود الحديد اقوى من عود الماسورة. كل ما له جوف
12:40هو ايه فهو ضعيف. ولذلك من معاني الصمد الذي لا جوف له. لدلالة فشدة القوة قل هو الله احد الله الصمد. هناك معاني للصمد. ان الصمد فعل بمعنى مفعول اي مصمود. والصمد الذي تتوجه الى الخلائق. وهناك معنى اخر ان الصمد هو ماذا؟ هو القوي
13:10الذي لا جوف له. فالصفوان حجر املس. مش خشن. لتكون او ليكون جر عليه اوقع كانه سلسلة على صفوان اي على حجر املس. وبعدين قال كانه كانه اي كان الصوت
13:33المسموع لان الصوت المسموع هذا تشبيه. او قال كأن ما قالش هو. سلسلة على صفوان. والتشبيه لا يعني المماثلة الحقيقية هذا تشبيه. تقريب الشيء. بالضبط كان تقول فلان كالاسد هو كالاسد حقيقة يعني هل له لبد وله اظفار وله زئير وله ذيل وله
14:05له ما للاسد من صفات سبوعية وجسمية وخلقية ابدا. ولكن هذا تشبيه. هذا تشبيه كأنه اي كأن الصوت المسموع الذي تسمعه الملائكة سلسلة. الحلقات المصنوعة من الحديد جرت على صفوان اي على حجر املس. ينفذهم ذلك. ينفذهم يعني ايه؟ ان
14:35يأتيهم ذلك الصوت ينفذ اليهم ذلك الصوت ينفذهم ذلك اي يأتيهم ذلك الصوت. حتى اذا فزع عن قلوبهم لما الملايكة تسمع صوت المولى سبحانه وتعالى بالوحي وهذا الصوت كانه سلسلة جرت على صفوان فان الملائكة تضرب باجنحتها خاضعة
15:02لله عز وجل. وايه اللي يحصل يصيبها فزع. فعندما تهدأ واه يكشف هذا الامر عن قلوب الملائكة. يقول بعضهم لبعض قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق قالوا الحق. اي قال الله عز وجل الحق. وهو العلي الكبير
15:30فيسمعها فيسمعها ان يسمع الكلمة التي قالها الله فيسمعها الكلمة التي قالها الله تعالى في السماء. فسمعتها الملائكة والملايكة يسمعوها لبعض ملايكة اسماء السابعة للستة والساتة للخمسة والخمسة وهكذا الى اهل السماء الدنيا. لان فيه هناك
16:00رواية ايضا في البخاري ان الملائكة تسمع الكلمة من الله عز وجل في المزني اللي هو السحاب فيأتي الجن فيسمعها. فالله تبارك وتعالى يقول ما يشاء فيسمع هذا الكلام الملك فالملك
16:20ينقل هذه الكلمة بعضهم الى بعض. فيأتي جني اللي هو مسترق السمع ومستبق السمع هكذا بعضه فوق بعض بعضه فوق بعض يعني هم راكبين فوق بعض. راكبين فوق بعض. سبحان الله
16:42انتم عارفين لما يبقى واحد فوق كتف واحد فوق كتف واحد فوق كتف واحد فوق بعض فوق بعض وصفه سفيان اي ابن عيينة احد رواة هذا الحديث بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه كده بالضبط
17:00كذا بالضبط لما لما يحرف ايده وبدت اصابعه يبقى تجد ان الصوابع كلها ايه فوق بعض. ده فوق ده وده فوق ده وده. يبقى كأن الجن بعضهم ايه فوق بعض بحيث ده يبلغ ده وده يبلغ ده وده يبلغ ده وده يبلغ ده
17:25وبدد اي فرقا بدد اي فرقا. يقال بددهم بددهم اي فرقهم وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة. الجن اللي فوق يسمع الكلمة من من الملك يسمع الكلمة من الملك. الملايكة بتتكلم
17:51بتتكلم في سماء الدنيا. لان هم ما يطلعوش فوق كده الى سماء الدنيا. زي دلالة الحديث الاخر في البخاري. فالجن اللي فوق يسمعها من الملك. والجن ده يبلغها لده. وده يبلغها لده. وده يبلغها لده. كل واحد يبلغها للي تحت منه
18:11فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها يلقيها منصوبة. حتى هنا بمعنى لغاية ان. لغاية ما يلقيها على لسان الساحر او الكاهن تكلم على لسان الساحر او الكاهن
18:41الكاهن هو الذي يزعم معرفته بالغيب يزعم معرفته بالغيب والكاهن هذا اخطر من الدجال الكاهن هذا اخطر من الدجال ليه لان الدجال لان الدجال ينجل على الناس ان يزينوا عليهم الكذب. فممكن يخدعهم
19:16لكن الكاهن يخبرهم باشياء ربما يقع بعضها. ربما يقع بعضها. تجد مثلا ان يقول لك اللي سارق منك الشيء الفلاني واحد شكله كزا واوصفه كزا. ممكن الراجل ده يطلع هو اخوك ومش هو السارق
19:36لان هو نظر مثلا في في الكف ولا في الفنجان ولا نظر في النجوم او ما الى ذلك. ده اللي هو العراف. اما الكاهن هذا فله علاقة بالجن له علاقة بالجن لابد ان تكون له علاقة بالجن. الكاهن لابد ان تكون له علاقة بالجن
20:02وفي هذا المجال من الحاجات التي يؤسف لها انه في بعض البلاد عندما يصرع المسلمون يتوجهون الى الكنائس. يتوجهون الى الكنائس. ظانين ان الذي سيشفيهم هذا القسيس. القسيس يمسك في ايده الصليب ويقعد يقول له قل ورايا
20:32والمسلم الجهول الاحمق يقول وراه. بسم الاب والابن والروح القدس يقول بسم الاب والابن الروحي. يا عزرا نجيني واهديني واعملي لي. يا عظمة ويقعدوا لي وراك يقول وراه فما الذي يحدث؟ الذي يحدث ان هذا الكاهن النصراني ربما يعني خفف عنه مس الجن شيئا
20:58ثم بعد ذلك يتغوله الجني. يتغوله الجني يعني اذا كان راكبه عفريت يروح الكنيسة ويرجع يبقوا كم؟ خمسين ستين عفريت بس مش ومعاه بالايه بالهدوء. واحدة واحدة عشان يرجع مرة تانية وتالتة ورابعة وخمسة وستة الفين في الكنيسة. وينتهي امره الى ماذا؟ الى الردة. معظم الذين
21:28نصرونا حاجة من اتنين. اما بسبب النساء او بسبب الايه؟ السحر والجن. ما فيش حاجة اكتر من كده لكن الذين يتنصرون للنظر البحث لا يمكن ابدا مسلم في قلبه ذرة اسلام يتنصر بحثا عن
21:47الحقيقة ده لا يمكن اما يكون من اجل فتاة واما يكون من اجل ماذا؟ جني سحر او كهانة لان الانسان عند النظر يعني عند البحث والدراسة لن يجد اروع من الاسلام
22:06لن يجد اروع من الاسلام يكفي في دراسة المصادر انك تجد عند المسلمين كتابا مقدسا واحدا. اليس كذلك؟ بلى احسنت بينما عند النصارى عدة كتب. هذا اول شيء الشيء الثاني ان هذا الكتاب المقدس عند المسلمين كتب في حياة نبيهم
22:38بينما عند النصارى لم يكتب الا بعد رفع المسيح بعدة قرون نمرة تلاتة ان هذا القرآن وهو كتاب الله تعالى عند المسلمين لا يمكن ان يدخله تحريف او زي او اختلاف
23:02بينما الاناجيل عند النصارى مختلفة ومتباينة فالاناجيل التي كتبت منذ خمسمية سنة ليست هي الاناديل الموجودة الان والنسخ العربية ليست كالنسخ اللاتينية والنسخ اللاتينية ليست كالنسخ العبرية المكتوبة باللغة القديمة. الله! سبحان الله
23:30بينما القرآن واحد مهما تباعدت الامصار واختلفت البلاد. فهذا وجه واحد وبدليل ملايين النصارى الذين يدخلون الاسلام عن قناعة ودراسة عن قناعة ودراسة وبعضهم قابلت وكلمت فوجدته انه لم يدخل الاسلام الا بعد ان درس كل ملل الارض
24:00يعني درس البوذية والهندوكية ودرس المنوية والغموسية واليهودية والنصرانية والاسلام والمذاهب والمذاهب العلمانية. وحتى المذاهب الفكرية الكفرية زي الديموقراطية وغيرها ده كله. درس ده كله لم يجد اروع من دين الله عز وجل ولا افضل من الاسلام
24:27فلا يمكن لانسان مسلم يدخل او يترك الاسلام بالنظر. بالبحث. لا يمكن. ده بالعكس اللي بيحدث ان مئات الملايين يدخلون الاسلام بماذا؟ بالنظر مش العكس فالنظر يؤدي الى الاسلام. لان الاسلام هو دين الفطرة. هو الدين القيم
24:49هو دين الانبياء الدين الذي من اجله خلق الله تعالى الارض ورفع السماء وسينصب الميزان ويحمو بين الناس نعم فربما ادركهم حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه ادركه يعني ادرك مين
25:15الجني فربما ادركه الشهاب. الشهاب اللي هو النجم الذي يرمى به اللي هو الشهاب الثاقب يحرقه وربما ادركه اي ادرك الجني الذي يسترق السمع. فربما ادركه قبل ان يلقيها. يعني
25:40الجن اللي فوق دهو قبل ما يقولها للي تحت منه يجي له النجم الملتهب الحارق ده يحرقه قبل ما يوصلها لمين ؟ للي تحت منه. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما
25:59القاها قبل ان يدركها يعني قولها اللي تحت منه وبعد ما يقولها له ايه اللي يحصل؟ يجي له الشهاب. يموت بس بعد ما ايه؟ بعد ما يبلغ الزبون التاني ده بيبلغ ده ويبلغ ده ويبلغ ده. وانت نازل بقى. طب كل واحد هيبلغها زي ما سمعها ولا لابد يحنتن
26:23فيها ويزود وينقص ده اللي بيحصل ده اللي بيحصل. اللي بيحصل بقى بيقول ايه؟ في كذب معها مع الكلمة الحق يكذب معها ايه مائة كذبة مائة كذبة. سبحان الله! يكذب معها مائة كذبة
26:46يعني في رواية في غير الصحيح فيزيدون وينقصون. فيزيدون وينقصون. فيزيدون وينقص صون المقصود بالكلمة مش الكلمة المفردة ولكن المقصود بالكلمة اللي هو ايه؟ مجموعة الكلام. الرواية التانية تقول فيزيدون وايه؟ وينقصون. يعني مش بيبلغوها زي ما سمعوها بالضبط. بيزودم وبينقصوا. بس فيه بعض
27:16الفاظ بتطلع ايه؟ بتطلع صحيحة. فيكذب معها مائة كذبة. يعني لو افترضنا ان في هناك مية وواحد كلمة هيوصلها ففي كلمة واحدة صحيحة والمية ايه؟ كله كده. فيقال فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا اللي هم البشر
27:46ما خلاص ما هو بلغها على لسان الساحر او الكاهن والكاهن قالها للناس انا ارجو يا اخوان بس تركزوا في الجزئية اللي جاية دي. يبقى الناس سمعوا مية وواحد كلمة. كلمة واحدة صحيحة ومية كلمة
28:03ايه؟ كذب. ايه اللي يحصل؟ يا ترى هل الناس يردوا كل كلام الساحر او الكاهن؟ لان طوليا معظمه كزب امال ايه اللي بيحصل؟ يصدقوه علشان الكلمة او الاتنين الايه؟ الصح. شف العقول العجيبة زي ما احنا
28:23بنشوف هذه الايام ما هي نفس العقول العجيبة جدا. يبقى الكلام في اصله خطأ. بس ممكن كلمة واتنين صح نقوم سايبين الكلام الغلط كله ونستمسك بماذا؟ بالكلمة او الاتنين الصواب. فيقال اي يقول الناس بعضهم للبعض
28:43اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا؟ كذا وكذا. ممكن يكون قال لهم كلام عام يعني قل له مثلا بنتك هتتجوز واحد شعره اسود وصوته معتدل. صوته معتدل. وعلى فكرة لا تخين قوي ولا
29:11رفيع قوي. وبرضك لا طويل قوي ولا قصير قوي. لما تيجي تشوف الحاجات دي تجد ان هي كلها حاجات نسبية حاجات نسبية يعني ممكن تمشي مع كل الناس. معلش لو واحد طويل ممكن عند بعض الناس ان هو ايه مش طويل
29:31اللي ان المسد مسألة نسبية. يعني الطول والقصر مسألة نسبية. يعني بالنسبة اقصر واحد فينا لو احنا في آآ اه مع ناس اقزام بالنسبة للاقزام يعتبر ايه؟ عملاق. يعتبر عملاق. ولو بالنسبة لاطول وقت
29:51واحد فينا مع ناس العماليق يعتبر ايه؟ نملة. يعتبر نملة. يعني لما مر عمرو ابن لحي على عماليق في بداية الشام اسمهم العماليق. ربنا وصفهم عندما يموتون كانهم ايه لأ مش قسم مش المسندة دي في المنافقين. اعجاز نخل خاوية. لما تشوف نخلة راحت مدبوبة في الارض
30:19مهبودة في الارض. واحد منهم زي النخل طول النخل. يعني طول واحد قد برج. برج ماشي. تصور كده اه سبحان الله برج ماشي. طب البرج اللي ماشي انت بالنسبة لك تؤمر ايه ؟ قزم
30:35مسألة ان شعره آآ اسود ما دي الغالب. واحد هيروح يتجوز يبقى شعره ايه؟ الغالب يعني يبقى كده. الشاهد ان آآ العراف هذا او الرجل الذي يريد ان يخدع الناس يخدعهم بالامور التي تقبل الوجوه جميعا
30:55ولو صدق في كلمة واحدة الناس يسيبوا كل حاجة ويتشعبطوا فين؟ في هذه الكلمة الواحدة. يقول قالوا اليس قد قال لنا يوم كذا ما قلناش كذا وكذا فيصدق اي يصدق الساحر او الكاهن بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. هذا الحديث
31:23في البخاري هذا الباب في مسائل كثيرة منها الحجة على ابطال الشرك. خصوصا ما يتعلق بالصالحين. نجيبها منين ديت نجيبها منين؟ ابطال الشرك لا سيما فيما يتعلق بالصالحين. نجيبها منين
31:57احنا عاوزين النص. اول اية. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيه كلام فيه ضعف. حديث النواس ضعيف. ارتجافي السماوات بكلام الله. نجيبها منين
32:32ارتجاف السماوات بكلام الله عز وجل. ها احنا عاوزين في النص لو سمحت اللي يعرف يرفع ايده كده. انا بعد كده ارجوك ارجوك بس. احسن انت لسه جاي دلوقتي فهم انا اهلا وسهلا بس هم احسن الحاجات ديت متعلقة باللي احنا قلناه. اللي انت قلته كله صح. بس احنا عاوزين من خلال
33:01النصوص اللي قلناها في المجلس. نعم؟ قبلها؟ قبلها ايوة. وعندنا الحديث جنحت الملائكة ولفظها ايه؟ ضربت الملائكة باجنحتها. خضعانا لقوله طيب عندنا ايضا ذكر استراق الشياطين واضح صفة ركوب بعضهم بعضا. طبعا ده واضح. ارسال الشهاب واضح. اه انه
33:46يدركوا الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. كلمة في اودن وليه وليه يعني حد يقدر يفسر لي كلمة في اذن وليه؟ ليه
34:06الساحر او الكاهن وليا للشيطان لماذا؟ تفضل. يرحمكم الله. مجموعة اه لان بالفعل بينهما نصرة ومحبة. بينهما نصرة ومحبة كون الكاهن يصدق في بعض الاحيان. ايضا واضح. كونه يكذب معها مائة كذبة
34:41ايضا واضح. كونه انه لم يصدق بكذبه. وانما يصدق بتلك الكذبة التي سمعت من السماء. واضح. قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا بمئة قبول النفوس للباطل. كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. سبحان الله
35:12اثبات الصفات. اين اخلاص الصفات؟ ها؟ ماذا قال ربكم اثبات صفة الكلام لله عز وجل. نعم ان تلك الرجفة خوفا من الله عز وجل. وهذا ايضا واضح. اما حديث النواس ابن سمعان فلم نأت به لان به كلام
35:43آآ نقف عند هذا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لصالح الاقوال والاعمال وان يمسكنا بالخير كله. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبيه الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. الباب اللي بعد كده معنون
36:04نعم. بالنسبة هذا باب التقريب لا تعني المماثلة الحقيقية انه يريد ان يقول بان الله تعالى كلامه له صوت حقيقي. ليس كلاما نفسانيا فهذا رد على الاشاعرة من الاشعار قالوا بان الله تعالى يتكلم بكلام ولكنه كلام نفساني. كلام نفساني. فهذه فهذا الحديث
36:44دل على ان الله تعالى يتكلم بكلام حقيقي له صوت. وهناك نصوص بينت هذه الدلالة في قوله صلى الله عليه وسلم يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد اله حديث يجمع الله تعالى الخلائق يوم القيامة. فيسمعه من قرب كان يسمعه من بعد للدلالة على ماذا؟ على ان الله تعالى صوتا
37:10الحقيقية. نعم. هذه مماثلة في مسألة الصفة. في مسألة الصوت. في مسألة الصوت. فالله تبارك وتعالى كلامه بصوت. فهذا اثبات ان ان الكلام بصوت ان الكلام بصوت ليس كلاما نفسانيا. صلى الله عليه وسلم
37:43نعم نعم صح طيب لو هناك بعض الاسئلة الاضافية اخونا الشيخ سيد له مجلس في يوم الاحد في يوم الاثنين والاربعاء. يوم الاثنين الاربعاء في مسجد عباد الرحمن. بيقعد مع الاخوة الطلبة من بعد العصر الى العشاء
38:22يوم الاثنين والاربعاء. يعطيهم فقه واصول فقه عقيدة وطبعا هذا كله تمهيد ان شاء الله استكمال الاكاديمية والتي ليس الان. ان شاء الله نبدأ فيها قريبا. ولكن يعني ريثما يعني تتهيأ الامور افضل من ذلك ان شاء الله