المجلس الحادي والعشرون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب الشفاعة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك قال النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد
0:22قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله باب الشفاعة الشفاعة مصدر من الفعل شفع والشفاعة فيها معنى النصرة وفيها معنى بذل الاسباب لتحقيق المقصود بذل الاسباب لتحقيق المقصود والنبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا
1:08اشفعوا تؤجروا جعل ربنا عز وجل لبعض الناس وجها بين الناس جعل الله سبحانه وتعالى لبعض الناس وجها بين الناس. فبهذا الوجه يقضون مصالح العباد فاذا اراد احد مصلحة يحبها
1:37او دفع شر يكرهه هرع الى هؤلاء الوجهاء فيشفع فتقبل شفاعتهم هذا في الدنيا ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اشفعوا تؤجروا. لان شفاعنا في الدنيا يترتب عليها جلب المنافع للمرء
2:02ودفع المكاره عنه. ومما لا شك ان كل سبب مشروع تجلب به منفعة لاخيك كان ذلك من جملة العبادة. مثلا لو ان اخا يريد اريد ان يحصل عداد كهربا تعبوه في الحي
2:28وهناك اخ مهندس في الكهربا يستطيع ان ينهي له هذا الموضوع فاجتهد ومشى في هذا الامر فانهى له هذا المقصود فعل ذلك لوجه الله دون مقابل. هذا الامر يؤجر عليه. اشفعوا تؤجروا. فالشفاعة
2:52فيها معنى التوسل وفيها معنى النصرة. فيها معنى التوسل وفيها معنى النصرة. فهي من باب متعلقة بقضية الولاء والبراء عندما تتعلق بالنصرة. ولكن الشفاعة التي هي محمودة في الدنيا عندما يقدر عليها الانسان ويبتغي بها وجه الله عز وجل
3:23والكلام في شفاعة هنا الشفاعة يوم القيامة. الشفاعة هنا يوم القيامة فقال ربنا عز وجل وانذر به وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون
3:51وانذر به اي بالقرآن كما قال عبدالله بن عباس وانذر بالقرآن وهذا شبيه بقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون اي شبيه بقول الله عز وجل وذكر بالقرآن من يخاف وعيد
4:14وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. زيها بالضبط. فالمقصود به هنا اي بالقرآن. وانذر به وانذر به. النذارة اعلام الناس لاسباب نجاتهم وتحذيرهم من اسباب هلكتهم يبقى دي النضارة فالنذارة من باب الاعلام
4:43ولذلك النذير هو الذي يعلم الناس النذير ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اني انا النذير العريان معنى كلمة النذير اي الذي يعلم الناس بما ينفعهم ويحذرهم بما يضرهم. ذا هو النذير
5:06وقال الله تعالى انما انت منذر انما انت ايه؟ منذر. فالنذير هو الذي يعلم الناس باسباب نجاتهم ويحذرهم باسباب هلكتهم هذا والنذير. وانذر به اي انذر بالقرآن الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم
5:32من الذي يخاف من الله عز وجل؟ مين هم؟ المؤمنون. فاصحاب الايمان هم اصحاب القلوب التي تخاف الله عز وجل وتخشاه. وتعمل لذلك اليوم ذلك اليوم العظيم الذي فيه يفر المرء من اخيه وامه وابيه. هذا اليوم يخافون
6:00لقاء الله تعالى فيه. ليس لهم من دونه. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع علماء اللغة يقولون ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس اداة نفي مع مدخولها في محل الحال في محل الحال. والتقدير وانذر به الذين يخافون ان يخشون
6:30الى ربهم تاركين او نابذين الولي والشفيع يبقى من اعظم صفات المتقين المؤمنين الذين يخافون الله عز وجل انهم يتركون الاولياء دعاء ولا تتوجه قلوبهم الا الى من؟ الا الى الله عز وجل
6:58ويفعلون ذلك لعلهم يتقون. لعلهم يتقون اي يرجون العمل. الذي واعدهم عن النار ويتقون به سخط الله عز وجل. هنا كلمة جميلة لشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. قال لا يحصل الاخلاص الا بالزهد
7:26لا يحصل الاخلاص الا بالزهد. الكلام ده موجود في المجلد الاول في مجموع الفتاوى. لا يحصل الاخلاص الا بالزهد ولا زهد الا بالتقوى ولا زهد الا بالتقوى. والتقوى متابعة الامر والنهي. للتقوى. التقوى متابعة الامن
7:50المقصود بالمتابعة اي ان تلتزم بالامر والنهي. يبقى اعظم الناس كعبا في التقوى هم اهل الاخلاص واهل الاخلاص هم اهل الزهد. اذا ليست الزهادة ان تلبس الرقيع ممزقة من الثياب وان تدلي رأسك بين كتفيك
8:17وان تمشي متماوتا وان تتكلم متخافتا ليس ذلك والزهد. وانما الزهد ان تكون محققا للتقوى والتقوى ان تكون متابعا للامر والنهي. وانذر به الذين يخافون ان يخشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. اذا نحن نتكلم عن الشفاعة الشرعية
8:47لاسيما الشفاعة يوم القيامة. اما شفاعة اهل الدنيا لبعضهم البعض فهذه جائزة فيما تقدر على لو كانت في الوجه الصحيح كما ذكرت. وقوله سبحانه وتعالى قل لله الشفاعة جميعا قل لله شفاعة جميعا. جميعا هذه حالة
9:14قل لله شفاعة جميعا اي لا يملك الشفاعة الا الله. اي يوم القيامة. اي لا يملك الشفاعة يوم القيامة الا الله وهذه الاية في سياق قول الله تبارك وتعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء
9:34ده في حال المشركين ام اتخذوا من دون الله شفعا. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله شفاعة جميعا. بين ربنا عز وجل ان يوم القيامة لا يملك احد
9:54الشفاعة الا هو وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. العندية اما ان تكون ظرفية واما ان تكون مكانية عند ظرف يصلح للزمان ويصلح للمكان. فيتقيد
10:19يد الظرف بما اضيف اليه. عندما اقول قابلتك عند المسجد اذا عند هنا مكانية. مش كده عندما اقول قابلتك عند الصباح اذا عند هنا ماذا؟ زمنية فمن ذا الذي يشفع عنده اي يوم القيامة
10:44يوم القيامة في ذلك الزمن حيث لا زمن. وفي ذلك الوقت حيث لا وقت من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فبين ربنا سبحانه وتعالى ان الشفاعة لا تكون يوم القيامة
11:03الا باذن الله سبحانه وتعالى. وستبين الايات الاخر ان الشرط الثاني في الشفاعة رضا. يبقى لابد ربنا عز وجل يرضى عن هذه الشفاعة. نمرة اتنين ان يأذن الله تعالى بهذه الشفاعة
11:23يبقى الاذن والرضا. شرطان للشفاعة. شرطان للشفاعة. الشرط الاول الاذن ان يأذن الله وتعالى في هذه الشفاعة. اتنين ان يرضى الله تبارك وتعالى عن المشفع فيه. لابد من هذين الشرطين
11:45قوله سبحانه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. اذا الاية دي اتت بالشرطين معا. هذه الاية اتت بالشرطين معا. وكم؟ كم هنا للتكثير
12:13اذا هناك ملائكة كثيرة جدا ومعلوم ان الكثرة لا حد لها. تلاتة اربعة خمسة لا حد له كم من ملك اي هناك ملائكة كثيرة في السماوات وهذه الملائكة لا تقدر ولا تملك
12:33ان تشفع لاحد الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فاذا كان هذا حال الملائكة الذين هم اشرف خلق الله عند الله. والذين هم عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم
12:56بامره يعملون. اذا كان هذا حال الملائكة الذين خلقوا من نور ولم يتلبسوا بمعصية فما بالك بمن دونهم؟ اذا كانت الملايكة دي لا تشفع الا بالاذنين الا بالشرطين الاذن والرضا
13:16فما بالك بمن دونهم من الشفعاء؟ اذا كل من اذن الله تعالى له بالشفاعة لابد ان يحقق الشرط الثاني وهو ماذا؟ الا يشفع الا لمن رضي الله عنه. وبالتالي هل تتصور شفاعة لمشرك
13:36لأ لكافر لأ لا يمكن ابدا وسيأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم وان شفاعتي نائلة امتي. فكل من مات لم يشرك به شيئا ما لا شفاعتي سيأتي ذلك او قريبا منه
13:56قوله سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. ده بقى يعني تحدي. قل ادعوا قل ادعو الذين زعمتم من دون الله. الانداد الشركاء الملائكة الاصنام الاشجار الاحجار ادعو هؤلاء جميعا لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
14:28مثقال الذرة الجزء من الذرة. الذي لا يكاد يرى ان الذي لا يكاد يرى انتم عارفين عندما تتسلط الشمس وتخش كده من الشباك ها الحزمة الضوئية دي لما فيها تجد فيها ذرات دقيقة جدا
14:51جزء هذه الذرة اذا ما قيمته؟ ما قيمته؟ لا قيمة له. لا قيمة له. لا يملكون الانداد والشركاء والذين تتصورون انهم ينفعونكم لا يملكون مثقال هذه الذرة. لا في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهن
15:14ما من شرك وما له منه من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. الاية ديت رائعة جدا لانها بينت سبب تعلق قلوب العباد سبب تعلق قلوب العباد بمن يظنون فيه
15:37يوم النفع ليه الناس قلوبهم بتتعلق بمن يظن فيهم النفع ليه؟ لاسباب نمرة واحد اما ان يكون مالكا لهذا النفع اما ان يكون مالكا لهذا النفع. اتنين اما ان يكون شريكا له في ارادة هذا النفع
16:02تلاتة اما ان يكون معينا له في تحصيل هذا النفع نمرة اربعة اما ان يكون شفيعا له لتحقيق هذا النفع. ده اربع وجوه اما ان يكون مالكا. افترضنا لو ان في هناك واحد مثلا منصب كبير
16:25راجل مدير عام في شركة وعنده موظفين كتيرة وهو يكتب له المرتبات والمكافآت والخصومات وما الى ذلك تجد قلوب العاملين متعلقة بهذا الشخص. لانه يملك لهم النفع ويدفع عنهم فيما يظنون اليس كذلك؟ فقلوبهم تتعلق بهم. فلو انه كان طيبا مخبتا
16:55تجينا حسن المعاشرة والادارة لمن تحته كان حبهم له زائدا طيب ده وجه من وجوه التعلق. اتنين الشراكة ان يكون شريكا له في تحصيل هذا النفع ان يكون شريك الشركة هنا اما ان تكون متعلقة بصاحب النفع او ان تكون متعلقة بمن
17:23اراد النفع لما انسان يحب النفع وهناك من يكون معه لتحقيق هذا النفط هذا سيعضه ويقويه فيكون هذا السبب قريب من الامر الثالث الذي نتكلم عنه. او ان يكون هذا
17:43شريكا لصاحب النفع اذا كان ده المدير العام يبقى ده ايه؟ المدير المساعد. فبالتالي القلب يتعلق به. اذا كان هذا هو صاحب الامر فالقلب يتعلق يتعلق بمن؟ بمن تعلق به او ساعده؟ زي الجماعة النصارى كده. قلوبهم تتعلق بمين
18:06عيسى قلوبهم تتعلق بعيسى. لماذا؟ لانهم يظنون انه شريك مع الله تعالى فين الامر المشركون يتعلقون بالالهة لانهم يظنون انها انها شريكة مع الله تعالى في الامر. عند الرخاء اما عند الشدة فالامر مختلف. نمرة تلاتة او اي
18:34يكون نصيرا له في تحقيق مقصوده ينصره ويساعده ويعينه ويوجهه ويسدده نمر الله ان يكون شفيعا له لتحقيق مقصوده. هو عاوز يعمل ايه؟ فيروح عند الوجهاء فيشفع له وعندهم فتتعلق القلوب بهذا الشافع
18:58فبين ربنا عز وجل ان كل الانداد لا يملكون شيئا من ذلك الانداد الشركاء الالهة والاصنام والملائكة والانبياء لا يوجد مخلوق يملك شيء من هذه الاشياء الاخرى اربعة فلا يوجد مخلوق يملك شيئا او له شراكة مع الله تعالى في جلب
19:26دفعي ودفعي الضر او يقدر على المظاهرة والنصرة والمعاونة ولا يقدر ايضا على شفع ما فيش. ولو تم شيء فلا يكون الا باذن الله تعالى ورضاه. فبان ان الامر قل له الى الله سبحانه
19:50طالب الامر كله الى الله. يبقى ليه الناس تلتفت بقلوبها عن الله سبحانه وتعالى؟ اذا فهمت ذلك فانظر الى هذه الاية قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة لا يملكون. هذه نمرة واحد لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
20:14اتنين وماله فيهما من شرك تلاتة وماله منهم من ظهير اربعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فاذا فهمت هذه الاية تبين لك جمال التوحيد وعظم الدعوة التي اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ان يكون الدين لله
20:43وحده. قال ابو العباس ابو العباس هو شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية خلاص ماشي الحراني الحرامي. وعلى فكرة كلمة الحراني نسبة الى بلدة في العراق تسمى حران. وهذه البلدة
21:06عندما قرأت في ترجمتها سميت بذلك لسخونة جوها. وتغير جوها ولا يستطيع احد احد ان يعيش فيها الا صابرا. وبالتالي كان الغالب على اهلها انهم يهجرونه. ففي هذه البلدة ولد شيخ الاسلام ابن تيمية. فاذا كان اهلها صابرون فقد تعود شيخنا الصبر منذ ولادته
21:36رضي الله تعالى عنه. يعني منذ الصغر وهو متعود على الايه؟ على الصبر. آآ شيخ الاسلام ابن تيمية كان مدرسة ولله دره الشيخ آآ محمد خليل هراس. الشيخ محمد خليل هراس عندما قرأته في ترجمته
21:58كان اشعريا متصوفا وعندما اعد او اراد ان يعد اطروحة الماجستير اعدها عن ابن تيمية لكي ان يثلبه وينقضه. مش ينقضه لأ بالضاد وينقضه. يعني عاوز يدرس ابن تيمية علشان ايه
22:22يعني يدمر ابن تيمية لانه تربى على كراهة ابن تيمية. ودي المشكلة الخطيرة ان التلاميذ يتربون على معان ربما لم يدركوها طالما المشايخ مشينا وماشيين وراه. فالشيخ هريدي هراس تربى على مدرسة مشايخه من الصوفية والاشاعرة
22:45فتربى على بغض ابن تيمية. قالوا له بقى خد بقى رسالة الماجستير في ابن تيمية عشان ايه؟ تأصل لمهاجمة ابن تيمية الرجل عندما اتى بكتب ابن تيمية واخذ يقرأ فيها راعه
23:03ما قرأ اذا الراجل قال جملة عظيمة جدا. الجملة ديت من اروع الكلمات التي قيلت عن شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية احيانا البحر الزهار والنهر العبار والساحل مش عارف ايه ونهاية الحفاظ
23:23الكلام ده تجده معك في كل ترجمة لدرجة يا رب لما يقول نهاية الحفاظ والحفظ بقى نهاية الحفاظ نهاية الحفاظ من هذه التراجم الواسعة. رجل جملة صغيرة قال ما عرفت الاسلام الا عندما قرأت شيخ الاسلام ابن
23:43وتحول الرجل من الاشعري الصوفية الى ماذا؟ الى السني السلفية وصار من كبار الدعاة الى مذهب السلف ومنهج السلف ومن المؤسسين للدعوة السلفية في مصر. الشيخ محمد خليل هراس افنى حياته في خدمة تراث شيخ الاسلام ابن تيمية. ابن تيمية
24:12استطاع ان يكون مدرسة مدرسة علمية سلوكية آآ عملية لان الانسان عنده قوتان. قوة علمية وقوة عملية فاذا صلح القلب كان العمل على قدر العلم كلما ازداد العلم كلما ازداد الايه؟ العمل. اما اذا ضعف القلب فان
24:41القلب يتحمل العلم ولكن لا يقدر على ماذا؟ على العمل اذا الانكسار في تحمل العمل سبب ماذا؟ سببه ضعف. ضعف موجود. سببه ضعف موجود. لابد من مواءمة بين العلم والايه؟ والعمل. الاتنين يمشوا مع بعض
25:02الاتنين متوازيان كلاهما متوازن ده مع ده ده مع ده. من الناس الذين حققوا هذا التوازن شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. لو تكلمنا في ترجمته ستكون ترجمة مهولة ولكن هذا الرجل ادعو اخواني ان يقرأوا ترجمته
25:22بامعان. لا سيما ما كتبه تلميذه ابن عبدالهادي. وكذلك ابن ناصر الدين وابن كثير الايمان بالذهبي عليه رحمة الله الف ترجمة جميلة. ولكن هناك همز خفيف في شيخ الاسلام ابن تيمية. همز خفيف
25:42هنايا كان يذكر. قال ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. القسط اي الجزء. والنصيب
26:10فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة. لهم الاربع حاجات الكلام ما فيها. الملك والشركة والولاية والشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب
26:35كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي اي يوم القيامة وذلك في
27:02ساحة العرض فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ بشفاعة اولا. ليه؟ لان ان الشفاعة طلب. الشفاعة طلب. ومن الادب مع الله عز وجل حاجة من الاتنين. اما انت بدأ الطلب بالثناء
27:25واما ان تجعل الطلب في سورة الخبر يبقى هذان ادبان. اما ان تقدم الطلب بالثناء. بالثناء. يعني تحمد ربنا عز وجل سلوة تمجده وتعظمه وتثني عليه الخير كله. ثم بعد ذلك تدعو. زي ايه يا اخواننا؟ زي الحمد لله رب العالمين
27:49الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. وبعدين؟ وبعدين الطلب بقى. ايه الطلب الامر او الدعاء. مش عاوز نقول الطلب في في باب الافعال التي يفعلها الناس تجاه الله بلاش نقول امر ونهي وانما نقول ماذا؟ نقول دعاء
28:18الدعاء. بعد ذلك اهدنا الصراط المستقيم. نأتي في الادعية امسينا وامسى الملك لله والحمدلله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو وهو على كل شيء قدير. وبعدين ربي اسألك خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شر
28:45في هذه الليلة وشر ما فيها. اذا الطلب جه بعد الايه؟ بعد الثناء. بعد الثناء. ده ادب. الادب الثاني ان تصاغ الطلب في صورة الخبر ان يصاب الطلب في صورة الخبر. زي ايه كده؟ وايوب اذ نادى ربه
29:07اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. قال الله فاستجبنا له. الاستجابة لا تكون الا عن طلب فين الطلب اللي هنا؟ العلماء قالوا ضمن الخبر معنى الطلب. يبقى وايوب اذ اذ هنا الظرفية الزمنية وايوب اذ نادى ربه اي اذكر ذلك الزمن الذي نادى
29:37فيه ايوب ربه فقال ربي اي يا رب ده نداء ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فتضمن هذا الخبر كل المقاصد التي ارادها ايوب. ولذلك قال الله فاستجبنا له
30:01اتنين فكشفنا ما به من ضر. تلاتة واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة منه. الايات زكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين ده خبر ولكن هذا الخبر ضمن معنى الايه؟ الطلب. ولذلك كان الجواب فاستجبنا له
30:32ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. سيدنا موسى ربي اني لما انزلت الي من خير يرن فقير. فجاءت وحداهما تمشي على استحياء الايات اذا كان الاجابة ان هو طوي واوي ومصر وتزوج. دي كلها ومع انه لم يطلب وانما جعل
31:02الطلبة في سورة الخبر. اذا هذان ادبان. فعندما تدعو ربك يا حبذا ويستحب ويجمل بك وانت عبد مربوب حقير لله ان تجعل بين يدي الدعاء ثناء ومش شرط بقى تقول الثناء بالسجع والبيت. ان شاء الله تقولوا باي قل رأي يا رب انا غلبان مدهول على عنيا يا رب. ما فيش لي الا انت يا رب
31:32قل الكلام ده باي طريقة قوله باي طريقة مش شرط ان انت بقى تأتي بالسجن خمستاشر جملة بنفس القافية بنفس الوزن. وتقول انا ما بعرفش ادعي. لأ الدعاء توفق اليه الدعاء ان توفق اذا دعوت الله عز وجل وتحرك قلبك عند الدعاء فاعلم
31:58فاعلم ان الله تعالى قد سمع دعائك. وسمع هنا بمعنى ايه؟ بمعنى استجاب وقبل. فانت انتبه لذلك الامر فالنبي عليه الصلاة والسلام يأتي ربه فيسجد له ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا. يا سلام! ثم يقال
32:25ثم يقال له احنا اخدنا قبل كده ان الكلام بايه؟ كلام الله عز وجل بماذا بماذا؟ بصوت. يعني لما ربنا يقول يا محمد يبقى هذا بصوت. باي لغة هذا امر لا ندخل فيه لانه من جملة الغيب. من جملة الغيب
32:52ثم يقال له ارفع رأسك. يا سلام! يبقى كل ما الانسان عند الدعاء كان خاضعا متذللا كل ما كان ذلك اولى. ولذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ماذا؟ ساجد. وهو ساجد سبحان الله
33:12ليه؟ لان هذا علامة الخضوع. طب والركوع؟ لأ السجود افضل من الركوع. بل نهيت عن الدعاء في الركوع فان الدعاء في الركوع اعتداء. اعتداء ولكن الدعاء بيكون فين يا اخواني؟ في السجود. يقال له
33:32ارفع رأسك وقل يسمع اي اسمعك وسل تعط واشفع تشفع. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث الشفاعة وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:54وقال ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك ما الاسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. يبقى دي اسعد الناس بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث
34:20اخرجه البخاري والنسائي والامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحقيقته ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع. ليكرمه وينال المقام المحمود. ده كله
34:51باذن الله عز وجل وهذه تكرمة من الله تعالى. طبعا الشفاعة تكون الانبياء اتنين تكون لصالح المؤمنين. تلاتة تكون للشهداء اربعة تكون لضعاميص اهل الجنة وهم الذين يموتون من اولاد المؤمنين دون ان يبلغوا سن الحنف البلوغ
35:21فهذه كلها آآ من صور الشفاعة التي يقبلها ربنا عز وجل ويرضى عنها شريطة ان تكون للمؤمنين فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك فشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك
35:45كشفاعة المشركين بالهتهم واصنامهم. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص وهذا الكلام لشيخ الاسلام موجود في كتاب الايمان. كتاب الايمان وهذا الكتاب طبع طابعة مستقلة لتحقيق الشيخ هراس. وهناك
36:17اه من لم تكن عنده هذه الطبعة فهو موجود في مجلد السابع من مجموع الفتاوى. اه الشيخ عبدالرحمن حسن عليه رحمة الله آآ نقل عن شيخ الاسلام ان الشفاعة ستة انواع
36:37الاول الشفاعة الكبرى الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها اولو العزم عليهم الصلاة والسلام. حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها. وده برد حديث طويل اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس
37:01وذلك حين يرغب الخلائق الى الانبياء ليشفعوا لهم رغب الى بمعنى ذهب مع المحبة والطمع والرجاء اما رغب عنه بمعنى ايه؟ هجر وترك ورغب فيه بمعنى احب اذا رغب الى معنى الذهاب. ذهب اليه ولكن برجاء وطمع
37:32ورغب فيه بمعنى احب ورغب بمعنى ايه؟ ترك ونبذ وذلك حين يرغب الخلائق اذا الانبياء ليشفعوا لهم الى ربهم حتى يريحهم حتى يريحهم من مقامهم في الموقف. طبعا الموقف ده حاجة مهولة يا اخواني. حاجة مهولة اسأل الله تعالى ان يحسن خاتمتنا
37:59الموقف الخلائق منذ ان اوجد الله تعالى الخلق الى يوم ثناء الخلق. الناس دي كلها مجتمعة في مكان واحد ساحة واحدة ساحة واحدة تريليونات البشر قل الله اعلم باعدادهم كيف يكونون
38:22ثم بعد ذلك هؤلاء البشر تقترب الشمس من رؤوسهم حتى تكون من رؤوسهم على قدر الميل الميل فيه معنيان اما ان يقصد بالميل عصا المرود التي توضع في زجاجة الكحل لتجعل في العين زجاجة الكحل فيها عصاية صغيرة كده تتحط في الكحل وتتكحل
38:49مش كده؟ العصاية دي قد ايه؟ قد النبوت تلاقيها صغيرة كدهو قد نص الصابع او قد الصابع. يبقى ما بين الشمس ورؤوس العباد قد العصاية الصغيرة دي. قد الصابع يا
39:05قد الصابع فاذا كان في في الحر الشمس بتقترب شوية لتصل درجات الحرارة الى ستين وخمسة وستين. والناس احيانا بتصاب بهجير الشمس وربما يمرضون او او يموتون. اومال بقى لما تكون الشمس فوق رؤوس العباد
39:28وقيل الميل بمعناه المتر يعني حوالي الف وستمية وخمسين متر. سواء هذا او ذاك فعندما تقترب الشمس من رؤوس العباد لك ان تتصور هذا العنت وهذا الكرب وهذه الشدة التي يكون الناس
39:48لدرجة ان العرق يسيل من الناس فيبلغ كل انسان من العرق مبلغه. على حسب عمله فهناك من يبلغ العرق الى منتصف ساقه وهناك الى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما
40:10لكن هناك كده في طائفة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله مجموعة كده ربنا عز وجل بيظلهم في ذلك اليوم الرهيب. الخلائق من شدة هذا الموقف
40:28يجأرون الى الله تعالى ويسألونه الفكاك ولو الى النار. يعني يا رب طلعنا من الموقف ده ولو تودينا جهنم وعندئذ يذهبون الى الانبياء نبيا نبيا يسألونه الشفاعة وكل منهم يقول نفسي نفسي
40:48الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يتعرض ويقول انا له. وهذا حديث انس رضي الله تعالى عنه الى اول شفاعة الشفاعة الكبرى اتنين شفاعته شفاعته صلى الله عليه وسلم
41:12لاهل الجنة في دخولها لاهل الجنة في دخولها. وده برضك ذكرها ابو هريرة عندما يحبس الناس على الجسر قبل دخول الجنة فيشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم. والحديث متفق عليه
41:36الثالث شفاعته لقوم من العصاة من امته قد استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع لهم الا يدخلوها. يا الهي النبي صلى الله عليه وسلم يعمل الكلام ده. فالمفترض ان احنا نكون من اكثر الناس استمساكا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى
42:02الناس كلها بالشفاعة العظمى الكبرى. وبعد ان يشفع للمؤمنين في دخول الجنة. وبعدين يشفع لبعض العصاة الا يدخلوا النار. عشان في خشوش النار شريطة ان يكونوا من اهل لا اله الا الله محققين اخلاصها
42:23في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة لكل نبي دعوة مستجابة. فتعجل كل نبي دعوته. يعني ربنا عز وجل جعل
42:43يقول النبي دعوة مستجاب. فكل نبي تعجل دعوته في الدنيا. واني اختبأت دعوتي. النبي صلى الله عليه وسلم ما رضاش يقول الدعوة التي يخصها او التي يخصه بها ربه عز وجل. واني اختبأت دعوتي
43:03فهي شفاعتي لامتي يوم القيامة من جملة هذه الشفاعة ان يشفعني العصاة فلا يدخلون النار الا من اراد الله تعالى وكتب عليه العذاب عدلا وكتب عليه العذاب عدلا طيب اربعة
43:26شفاعته في العصاة من اهل التوحيد الذين يدخلون النار بذنوبهم. مش احنا قلنا في طائفة. يدخلهم ربنا عز وجل النار عدلا هم دولت مش هيلحقوا الشفاعة. بتأتي المؤمنين في دخول الجنة. ولا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عدم دخول النار يدخلون النار
43:49عدلا دي طائفة من الناس. الشفاعة الرابعة بقى تنال هذه الطائفة. الذين دخلوا النار عدلا. وهذا النوع من الشفاعة ما نفته الوعيدية من المعتزلة والخوارج. وهذا ضلال منهم. نفوا الاحاديث
44:09في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للعصاة الذين امتحشوا الذين امتحنوا في النار. فنسأل الله تعالى العافية الخامس شفاعته لقوم من اهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم وهذه مما لم ينازع فيها احد. وكلها مختصة باهل الاخلاص. الذين لم يتخذوا من دون الله ولي
44:39نبيا ولا شفيعا. كما قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الاية. السادس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اهله الكفار من اهل النار حتى يخفف عذاب وهذه خاصة
44:59بابي طالب وحده كما في حديث مسلم حديث العباس يا رسول الله ان عمك كان يكلأك ويرعاك ويحوطك افنفعه ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في قاع من النار
45:19اخرج منها الى دحضاح. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في مسلم اخف اهل النار عذابا يوم القيامة ياما ابو طالب ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه. هناك بعض اهل العلم
45:39من صنف في ايمان ابوي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتى باحاديث لا تنهر ابدا وانما هي احاديث لا اسناد لها. وما له اسناد فاسناده ظلمات بعضها فوق بعض
45:59ببعض الامور العقلية مثل كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم من ابوين مشركين الى غير ذلك واتوا باحاديث منها انه خلق من نور الى غير ذلك. ومن هؤلاء الامام السيوطي عليه رحمة الله
46:16ولذلك نقول لا ينبغي لطالب العلم ان يقلد دينه الرجال. لا ينبغي لطالب العلم ان يقلد دينه رجال. خبروني عن احد في هذا العصر منذ مائتي سنة بلغ في العلم مبلغ الامام السيوطي
46:40بقال ميتين سنة مين اللي بلغ علم الامام السيوطي لا احد بل لم تنسى الامة الاسلامية عقمت ان تجد مثل الامام السيوطي. ممكن ان نجد بعض الفقهاء المتفننين كشيخ ابن باز ابن عثيمين
47:00ولكن السيوطي كان مجتهدا كان مجتهدا بلغ مرتبة الاجتهاد ونادى عليه الناس بالامامة المطلقة الاجتهاد المطلق وعندما حاججه السخاوي اثبت اجتهاده واتى بما يدل على اجتهاده اقرأوا اي كتاب من الكتب الماتعة للسيوط. تقف على غزير علمك. سواء في الاصول في اللغة في الفقه
47:34في الحديث فله في كل فن باع. مش في كل فن شبر. لأ في كل فن باع في كل فن باع الحديث له الذيباج على صحيح مسلم ابن الحجاج لاول مرة في علم النحو رجل يؤلف في النحو على
47:59طريقة الاصوليين. حاجة في منتهى العجب. لاول مرة في تاريخ النحو منذ سيبويه الى يومنا هذا. باقول لك الى يومنا هذا. لا يوجد احد الف النحو على طريقة الاصول اصوليين اذا الامام السيوطي له كتاب اسمه الاقتراح
48:19حاجة لا يمكن لا يمكن. الاستاز سعيد الافغاني حاول ان ينسج نجه. ويا سبحان الله كيف يطول اثار الثريا كيف يطول الثرى الثريا؟ حاول الافغاني ذلك مش محمد جمال استاز سعيد الافغاني
48:38هذا رجل يعني فقيه واصولي ولغوي محدث. حاول ولكن ما استطاع. حاول واجتهد في هذا الباب. هذا الرجل مع جلالة وامامته الا ان له مسائل عجيبة. مسائل عجيبة. فكان يعتقد ولاية ابن عربي
48:59والف في ذلك رسالة ودافع فيه عن ابن عربي الذي قال بالظاهر والباطن. ونحى منحى اهل الزندقة واهل القرمطة في تناول اي القرآن دافع عنه دفاعا مميتا وكذلك فعل وكذلك فعل بشيء قريب من ذلك مع الحلاج. وله رسائل عجيبة تخالف منهج اهل السنة في هذه الاشياء
49:32ماذا نصنع هل نقول ده راجل امام واحنا ماشيين وراه ؟ اكيد هو افهم مننا واحسن مننا لأ. يا اخواني دائما تعلموا الحق تعلموا الحق وادرسوا الحق واذا شرح الله تعالى صدركم اليه فاستمسكوا به. ولا ترهبوا باي انسان كائنا ما كان. مع هذه الاخطاء
49:56وهذه الهنات التي وقع فيها السيوطي الا اننا نقول هو امام مجتهد وعالم فاضل وله مسائل عظيمة جدا ولكن الانصاف عزيز. الانصاف عزيز. فكيف تجعل الانصاف خلقا لك؟ هذا ما ينبغي ان يتدرب عليه طلبة
50:21السيوطي له رسالة في ان ابوي رسول الله صلى الله عليه وسلم مات مؤمنين وحشد كثيرا من الاثار والاخبار التي لا ترتقي لاي درجة من درجات الحديث المقبول. لاي درجة
50:41حتى بمجموع الشواهد. لا ما فيش اي حاجة وهناك النصوص الصحيحة التي تنسف هذه الرسالة نسفا. فتجعلها قاعا لا شيء فيها ولا امتع من ذلك هذا الحديث الذي ذكرته الان. يا رسول الله ان عمك ابا طالب كان يراك الاية. اما الحديث
51:08والاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ابويه صلى الله عليه وسلم وذلك في سياقين السياق الاول ان رجلا اتى رسول الله فقال يا رسول الله اين ابي؟ فسكت النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ادب
51:31الكلام بتاعك اذا وجدت انه كالسهم الرائش فاولى لك الا تخبر به الرجل لما سكت النبي صلى الله عليه وسلم الراجل عادي السؤال مرة ثانية. يا رسول الله اين ابي؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. في الثالثة قال ان اباك في النار
51:55ان اباك في النار. طبعا المزاد تزعل ولا ما تزعلشي لما تعرف ان ابوك في النار بتزعل ولا ما تزعلش؟ انتم ساكتين كده ليه؟ تزعل. طيب. واللي بتعرف ان ابوك في الجنة ان شاء
52:12يا اخوانا انتم ما بتكلموش ليه؟ طيب فلما قاف الرجل قفا يعني ايه انصرف ولكن استعير كلمة قفا الانصراف لان المنصرف يجعل قفاه فيه في وجه الرجل فلما طاف دعاه يسلم وقال ان ابي واباك في النار
52:39ما تزعلش. ما تزعلش احنا الاتنين ليه؟ زي بعض. اما فيما يتعلق بسياق الام قال النبي صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي
52:59واستأذنته ان استغفر لها فلم يأذن لي. فهذا دليل على انها ماتت مشركة. نسأل الله تعالى العافية وبهذا يعني ننهي هذا الباب. ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
53:20قلوبنا بالخير والايمان. وان يعمر حياتنا بالبركة والاحسان. وان يجعلنا دوما من اهل القرآن. وصل اللهم وسلم وبارك