الشرح الثاني للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 18
0:00ويقال ايضا في النور كذلك شبه الهدى او شبه العلم من نور بجامع ايش؟ الاهتداء في كل ثم استعير لفظ النور لفظ المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية
0:27بقي عندنا التصريحية الاصلية التصريحية هي التي يستعار فيها المشبه به للمشبه المشبه به للمشبه. هذه التصريحية. الاصلية هي التي ليست مشتقة اما المشتقة فانها تكون تبعية ووجه ذلك انك استعرظت المعنى اولا ثم حولته الى مشتق
0:56اسم الفاعلة واسم المفعول او الفعل المبين الفاعلة والمبين لمال المسلم الفاعلة واصل الاستعارة هو تشبيه حذف احد طرفيه حذف احد طرفيه وجه شبهه وعاداته نعم هذا اصل السعادة. اصل التشبيه
1:22مثال ذلك محمد كالبحر في العطاء احذف وجه الشبه محمد كلبة يحذف الاداة؟ محمد محمد بحر احذف احد الوجهين نعم احنا الطرفين نعم محمد بحر تقول رأيت بحرا ينفق المال على الناس بلا حساب
2:03الان ما بقي معنا الا من اركان التشبيه الا طرف واحد وهو المشبه به هو المشبهين وعلى هذا فاذا اردت ان تأخذ استعارة كون اولا ايش؟ تشبيها تام ثم قصص
2:24يهدم وجه الشبه ثم على التشبيه ثم المشبه ثم كون جملة يتم بها الكلام طيب اا اردت ان تمدح شخصا بالعلم فتقول علي كالبحر في العلم العلم ما هو في العلم. علي كالبحر في السعة
2:53علي كالبحر في السعادة ايش نعمل احذف وجه الشبع فتقول علي كالبحر احذف على التشبيه. علي بحر احذف المشبه وهو علي وش يبقى معك؟ بحر. بحر ما كلمة مفردة لا بد اجعلها في جملة مفيدة
3:23فتقول رأيت بحرا لا رأيت بحرا يعلم الناس. رأيت بحرا يعلم الناس الان في العلم حذفناها الشبه. رأيت بحرا يعلم الناس طيب تريد ان تصل ان تستعير اسد لرجل شجاع
3:47ماذا تقول فلان كالاسد في الشجاعة احذف وجه الشبه. فلان اسد يحذف هذا التشبيه فلان اسد احذف المشبه اسد اسد لابد في جملة مفيدة فتقول رأيت اسدا يحمل سيفه تمام؟ ولذلك يعني المؤلف قرب اصل الاستعارة تشبيه حذف احد طرفيه ووجه شبهه وادائه واداته
4:28نعم والمشبه يسمى مستعارا له. والمشبه به يسمى مستعارا منه. ففي هذا المثال المستعار له هو الضلال هو الضلال والهدى والمستعار منه هو معنى الضلال والنور. ولفظ الظلمات والنور يسمى مستعارا
4:54وتنقسم الاستعارة الى تصريحية وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به كما في قوله. فامطر لؤلؤا من نرد وثقت وردا وعضت على العناب بالبرد. الله اكبر. هذا البيت غريب هل هو فصيح
5:14اي نعم لكن بس فصيح تشدد في الاستعاظة فامطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردة وعظت على العناب بالبرد نعم؟ المؤلف شرح فقد استعار اللؤلؤ وفقد استعار اللؤلؤ والنرجس والورد والعناب والبرد للدموع. للدموع والعيون
5:42والخدود والانامل والاثنان طيب ذكره لف ونشر مرتب اه استعار اللؤلؤ للدموع وان نرجس بالعيون والورد نعم الخضوع للخدود والانامل نعم الورد والخمور والعناب الانام والبرج بالاسنان. طيب يعني معناها انها بكت
6:22وحصل من بكائها ما ذكر فهذا تنبيه من الاخوان يقول يجعلون اصابعهم في سورة البقرة وليست هي التي في سورة نوح جعل كلما دعوتهم لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم فينتبه لهذا
6:42طيب لو قال قائل ذكرتم ان المجاز سواء علاقته بالمشابهة والمشابهة لابد فيه من قرينة وعلاقة فما هي القرينة التي تمنع من ارادة المعنى الحقيقي نعم الاخ لان لا يمكن ان تمطر لؤلؤا
7:05واضح طيب وكذلك يقال في الباقي اما العلاقة في كل الكلمات هذه فهي المشابهة شبه دموعه باللؤلؤ والغرظ من ذلك ايش؟ التقبيح او التحسين. طيب وكذلك يقال في البواقي طيب ما هي العلاقة بين العناب
7:36واطراف الانامل والانامل نعم اللون لان العناب لونه احمر وهذه قد صبغت اناملها والحناء فصارت تشبه آآ العلا نعم والى متنية وهي ما حذف فيها المشبه به. ورمز اليه بشيء من لوازمه. كقوله تعالى واخفض
8:09له ما جناح الذل من الرحمة فقد استعارت طائر للذل ثم حذفه ودل عليه بشيء من لوازمه وهو الجناح مم واثبات واثبات الجناح للذل يسمونه استعارة تخييلية. اي نعم. لان الذل حقيقة ليس له جناح. لكن تخيله كانه
8:34له جناح فحذفه ورمز اليه من شيء بشيء من لوازمه مثال ذلك ايضا قوله اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى اشتروا اذا جعلنا الاستعارة في كلمة الضلالة نقول شبهت الضلالة بالمتاع
9:02لان المتاع هو الذي يشترى وحذف المتاع ورمز اليه بشيء من لوازمه وهو الشراء او اشتروا فهذه استعارة مكنية وقال الشاعر واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع
9:26اذا منية انشبت اظفاره هل للمنية اظفار تنشر؟ لا لكنه شبه المنية بايش بالوحش انشب ظفره وحذف الوحش ورمز اليه بشيء من لوازمه وهي الاظفار اي نعم وتنقسم الاستعارة الى وجد المشبه به
9:55فهي تصليحية واذا وجى المشبه وحذف المشبه به ورمز اليه من شيء من لوازمه فهي مكنية تمام طيب وتنقسم الاستعارة الى اصلية وهي ما كان فيها المستعار اسما غير مشتق كاستعارة اخفض لهما جناح
10:20من الرحمة اذا قلنا ان في القرآن مجازا فتخريجها واضح كما قال المؤلف لكن اذا قلنا ليس فيه مجاز فكيف نخرج الاية نخرج الاية على ان من المعروف ان الذل ليس له جناح
10:44لكن لما كان الانسان اذا استعلى على غيره وتكبر عليه وارتفع صار كأنه ايش؟ كأنه طائر فامر ان يخفض الجناح الذي يكون به الطيران حتى ينزل ويكون بالنسبة لولديه يكون ذليلا
11:09وحينئذ نقول ان السياق يمنع تماما ان يكون المراد ان الذل طائر له اجنحة وان الله امر ان يخفض جناح هذا شيء معروف انه لا يمكن نعم وتنقسم الاستعارة الى اصلية وهي ما كان فيها المستعار اسما غير مشتق كاستعارة الظلام للضلال والنور
11:37الهدى والى تبعية وهي ما كان فيها المستعار فعلا او حرفا او اسما مشتقا. نحو ركب فلان ركب فلان كتفي غريمه اي لازمه ملازمة شديدة وقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم اي تمكنوا من الحصول على الهداية التامة ونحو ونحو ونحو قوله
12:04وان نطقت من شكرك ولئن نطقت بشكر برك مفسحا برك. وان نطقتم بشكري برك برك فلسان حاله بالشكاية انطق اي ادل. طيب الان اذا كانت الاستعارة في فعلك او حرف
12:28او مشتق فهي تبعية واذا كانت فص من جامد فهي اصلية وذلك واضح لان الافعال والمشتقات اصلها مصادر اشتق منها كذا هذا فاذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبته فما هي الاصلية او تبعية
12:58اصليا. اصلية وتبعية. اصلية. لماذا؟ لانها باسم جامع غير مشتق طيب اذا هذي اصلية واذا قلت ركب فلان كتبي غنيمة شبه الملازمة بالركوب