الشرح الثاني للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 20
0:01اي مثلا يتسبب عنه النبات هذان شيئان متضادان يعبر بالسبب عن المسبب وبالمسبب عن السبب وكلاهما اجازة والجزئية في قولك ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو اي الجواسيس ابسط الحيون العيون
0:24من المعلوم ان العين نفسها مئة وصفة يرسل؟ الشخص ليطلع لكن لما كان الجاسوس يدرك الاشياء ببصره ويتأمل الملامح وينظر للاشياء عبر للعين عنه اي عن الجاسوس طيب لو ان انسان قال
0:51ارسلت اذاني في البلد يصلح يعبر بها عن جاسوس. نعم ما يصلح لا ما يصلح ولا عبر العرب لان الاذان يمكن تكون جاسوسا في حالة معينة اذا اذا قيل لك عن بيت ان فيه اشتباه
1:19وارسلت اليه شخصا في الليل فهنا يمكن ان نقول ارسلت اذاني الى بيته ليلة طلاب المنقرين الكلية في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم عبر بالكل عن الجزء طيب اعتق رقبة عكسها
1:48عكسه ان نعبر بالجزء عن الكل طيب اه قوله تعالى واركعوا مع الراكعين للجزء عن الكل لان مراد الصلاة والركوع جزء منها قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ايش تعبير بالكل عن الجزء. وهذا امثلة كثيرة
2:20باعتبار ما كان في قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم اليتيم من مات ابوه قبل بلوغه ومن لم يبلغ لا يعطى ماله كما قال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح بين الناس فادفعوا الى اموالهم
2:43فهنا يقول عز وجل واتوا اليتامى اموالهم المراد المراد البالغون واذا كانوا بالغين لم يكون يتامى اذ ان اليتيم من لم يبلغ فاذا قال قائل ما الحكمة من انه سبحانه وتعالى يعبر باليتيم
3:09عن البالغ الحكمة من اجل استعطاف الاولياء واسترحامهم حتى يؤدوا الاموال الى اهلها فكأنه قال اذكروا يتمه واعطوهم اموالهم. طيب انت؟ ايه نكمل ولا نقف؟ نكمل نكمل لا بأس. واعتبار ما يكون في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا
3:44الخمر ما يصلح الخمر معصور لكن ما المراد بها؟ العنب الذي يكون منه الخمر فعبر بما يكون باعتبار نعم فعبر عن شيء باعتبار ما يكون وهذا ايضا كثير. اتى امر الله
4:07عبر بالماضي ايش؟ عن المستقبل وله امثلة في القرآن وغير القرآن. طيب المحلية في قولك قرر المجلس ذلك اي اهله تقول قرر مجلس الوزراء كذا وكذا وهل الذي قرر يا صالح ابن هارون
4:34هل الذي قرر الكنبات والمخاد والمساجد لا وين انت ماذا تقولون نعم؟ لا الذي قرر اهل المجلس لكن لما كان القرار اجماعيا صار كأن المحل نفسه بمن فيه قررت والحامية في قوله تعالى ففي رحمة الله هم فيها خالدون
5:10والمراد ففي جنة الله لكن عبر عن الجنة بالرحمة لانها من اثار رحمته من اثار رحمته. فالرحمة فالجنة هي رحمة الله. كما جاء في الحديث قال الله لها انت رحمتي ارحم بك من اشياء. لان الجنة
5:28محل الرحمة جعلنا الله واياكم من اهلها بمنه وكرمه من قرن ليلة قبل القراءة ننظر آآ اذا كان المجاز علاقته مشابهة فماذا يسمى الاخ اذا كان المجاز علاقته مشابهة فماذا يسمى
5:53ايش؟ خطأ نعم ها؟ انا اردت الذي وراءك يسمى السعار. اذا الاستعارة مجاز علاقته المشابهة. طيب واذا كانت واذا كان المجاز علاقته غير المشابهة يسمى مجاز ومرسلة بارك الله فيك. طيب
6:24متى تكون الاستعارة اصلية نعم اذا لم تكن تقليدا كذا الاصل والتقليد. غير مسبق ما رجعت نعم خطأ. نعم اذا كان اسما جامد فهو اصل فيصلب مثال يا محمود الاية كتاب انزلناه اليك
7:18ملي تيخرج الناس من الظلمات الى النور. بارك الله فيكم. طيب. ومتى تكون تبعية اذا كان المشبه به او اذا كان له ظلم سعار فعلا طيب ماذا سميت بعيدا انه يسمعكم العصر اللي هو المصدر. لان الاستعارة تجرى اولا في المصدر وثانيا
7:50في المستقبل. طيب قال الله تعالى اولئك الذين اشتروا الظلالة الضلالة بالهدى. يلا يا فيصل. الاستعارة ما هي لا ما هو في الضلالة اشتروا ها؟ ها؟ تبع لماذا لان المستعار
8:18وهو الفعل هو مشتق. لان المستعار مشتق وهو الفعل. اجرها لا ها ابدأ بالتشبيه من اول شبه اختيار شبه اختيار الضلالة على الهدى بالشرك. نعم بجامع آآ طيب بجانب الرابط في كل منهم. ها؟ الشباب
9:04مشبه وبشرى اشتقى له ثم اشتق من الشراء اشتاء بمعنى اختار على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. فهمتم؟ الاجراء فيه نوع من الصعوبة لكن لابد ان نفهمها طيب اجل هذا في الظلال يا شيخ نعم
9:41شبه الضلال يا شيخ ياه اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى خرجنا من لتخرجها منظمات لتخرج الناس منظمة النور نعم دكتور صالح الضلالة والمتاع. نعم. ثم حذفه اه بوجود اه لازم من لوازمه. وهو الشراء. ايه. ثم
10:17المشبه به واشار بشيء من لوازمه وهو اشترى. بارك الله على سبيل الاستعارة المكنية اعد مرة ثانية شبه الضلالة بايش؟ بالمتاع الذي يشترى او يباع ثم حذف المشبه به وهو المتاع واشار الى شيء من لوازمه وهو الاشتراك
10:51افينجو طيب في قاعدة هنا كل استعارة تبعية كل السعادة تبعية فان قرينتها مكنية. كل استعارة تبعية فقرينة ومكنية بمعنى انك اذا رأيت استعاذة تبعية فلك ان تجريها بنفس اللفظ
11:20ولا كان في زيها في في القرينة. وتقول هذا الاستعارة التبعية من لوازم المشبه به فتكون مكنية لكن اذا اجريتها مكنية لا تجريها تبعين في ان واحد لان هذا تناقض
11:39القاعدة كل تبعية ايش؟ فقرينتها مكنية واذا اجريتها في احداهما امتنع اجراؤها في الاخرى لئلا يلزم ان تكون العبارة مستعارة من وجهين الاستعاذة الصحية هي عبد الله اسمه عبد الله؟ يلا عبد الله
12:10نعم هذه التصريحية والمكنية بارك الله فيك جيد طيب هات مجال مرسل باعتبار ما يكون بالاصل مجاز مرسل باعتبار ما يكون. قوله تعالى اني اراني اعصر الخمر. في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا للمؤرخ الخمر ما
12:42وش اللي اثر العنب العنب الذي يكون من الخمر. طيب هاتها باعتبار ما كان اي نعم. نعم فانها فانه لا يؤتى الا بعد ان يبلغ واذا بلغ زاد عنه وصية. نعم
13:06الحكم من هذا هو المبادرة باعطاء اليتيم ماله يعني اعطه ماله مبادرا حتى كأنه لم يبلغ ولهذا قال اليتامى مجاز مرسل باعتبار الكلية يلاه نوصل يجعلون اصابعهم في اذانهم. عبر بايش
13:36ها من كل عين جزء والعكس نعم يا حمود. ارسلت العيون الى المدينة يانعون الماء ها يعني الجواسيس فعبر ايش عن عن الكل طيب لا نقرأ الان