الشرح الثاني للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 21
0:00الحمد لله حمدا لا ينفد افضل ما ينبغي ان لا اخذها صاحبك ما عاد تعيدها يلا جيب عاد خطبة المغني ولا المهذب ولا عادل سبيل ولا على العالية؟ على العالية. نعم؟ على العالية. على العاتف. يلا
0:20بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى المجاز المركب المركب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة
0:39سمي مجازا مركبا كالجمل الخبرية اذا استعملت في الانشاء نحو قوله هوايا مع الركب اليماني مسعد جنيب وجثماني هوايا مع الركب اليماني مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق. وليس الغرض من هذا البيت الاخبار بل اظهار التحزن والتحسر. وان كانت
1:07علاقته المشابهة سمي استعارة تمثيلية كما يقال للمتردد في امر اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى تمام يعني الجمل الخبرية اذا استعملت في الانشاء فهي تسمى مجازا مركبا. اذا لم تكن علاقتها المشابهة
1:32ولها امثلة كثيرة مثل قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن فان يتربصن هذه الجملة خبرية ومراد ايش المراد؟ الانشاء يعني الامر بذلك ومثل هذا البيت الذي ذكره المؤلف هواي مع ركب اليمانيين مصعد
1:57استحمام خلاص البزن بكرة؟ طيب اذا كان اذا كان العلاقة المشابهة في الجملة اذا جاءت جملة مجازية على المشابهة فهي استعارة تمثيلية مثال ذلك اه تقول مثلا في الامر تتردد فيه فكنت اقدم رجلا واوخر اخرى
2:29معلوم انه ليس المراد حقيقة تقديم الرجل ربما يتردد الانسان وهو على كرسيه لكن شبه حالهم في التردد بحال من يقدم رجلا ويؤخر اخرى. المقدم للرجل والمؤخر للاخرى هل يمكن ان يتقدم؟ او يبقى في مكانه حائر؟ يبقى في مكانه حائض
2:54فيقال في هذا ان السعارة تمثيلية وذكر المؤلف هذا رحمه الله من باب تكميل التقسيم لا حاجة اليه لانه سبق القواعد العامة يكتفى بها نعم المجاز العقلي هو اسناد الفعل وما في معناه الى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة. نحو قوله اشاب
3:23طيب هو اسناد الفعل او ما في معنى ما يعني اسم الفاعل واسم المفعول والمصدر المراد به اسم الفاعلة واسم المفعول الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر قول في الظاهر متعلق بقوله الى غير ما هو له
3:43يعني انه في الظاهر بغير من هو له عند المتكلم نعم. نحو قوله اشاب الصغير وافنى الكبير فر الغداة ومر العشي. العشي ومر العشي اشاب الصغير وافنى الكبير آآ كبيرة كر الغداة ومر العشاء
4:11كرها ومر هل الذي افنى الانسان هو هذا الجواب لا الذي يفناه الله فاظاف الفعل الى غير من هو له الى غير من هو له وكذلك يقارن في المثل العامي يقال اهلكه السبت والاحد
4:37يعني مرور السبت والاحد. وهل هذا هو الذي اهلكه؟ لا الذي اهلكه الله. لكن اسند الفعل الى غير من هو له على سبيل المجاز ويقال بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط
4:57بنى عمرو بن العاص مدينة البصرى معلوم انه ان عمرو بن العاص رضي الله عنه لم يباشر البناء لم يأتي باللبن ولم يجبن الطين ولكن امر امر بذلك. هذا يسمى مجازا
5:16عقليا نعم فان اسناد فان فان اسناد الاشابة والافناء اذا كر الغداة ومرور العشي اسناد الى غير ما هو له. اذ والمسلم في الحقيقة هو الله تعالى ومن ومن المجاز العقلي اسناد ما بني للفاعل الى المفعول. نحو عيشة راضية وعطشه نحو سيل طيب عاشية
5:45يعني ما رضيت به فاتى باسم الفاعل ويراد به اسم المفعول. فقد اسند الرضا الى الى العيشة والعيشة ما هي ترى وانما العيشة ترضى فاسند ما في معنى الفعل الى غير ما هو له
6:07على وجه المجاز العقلي نعم وعكسه نحو سيل مفعم مفعم يعني فاعم او مفعم مع انهم مبنين ايش مبني للمجهول. هناك افعال تبنى للمجهول او ان شئت قل لما لا لما لم يسمى فاعله تائه
6:36مثل نتجت البهيمة بمعنى ان انتجت ولا يجوز ان تقول انتجت ولا تقول نتجت وقد الف بذلك الرسالة الصغيرة عليها شرح امثلة يحصل ان توزع عليكم لكن لعل الله يدلنا عليها
7:00اتحاف الفاضل بالفعل المبين لغير الفاعل. يعني في اللغة العربية الفاظ ما لا يمكن ان تبنى الا بالمفعول ما تبنا اي نعم والاسناد الى المصدر نحو جد جده والى الزمان نحو نهاره صائم والى المكان نحو نهر جار
7:25والى السبب نحو بنى الامير المدينة نعم اذا اذا قال قائل ما الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي فالجواب المجاز اللغوي يكون في الالفاظ والمجاز العقلي يكون في الاسناد. بمعنى ان الكلمات يراد بها معناها الحقيقي
7:54لكن اسناد هذه الكلمة الى هذه الكلمة هو المجاز فمثلا اه بنى الامير المدينة. ما المراد بالبناء؟ حقيقة. الحقيقة. والامير؟ الحقيقة لكن اسناد البناء الى الامير هذا هو المجاز انزل من نعم
8:16وينزل لكم من السماء رزقا الان المجاز هل وفي انزال هذا الماء؟ او في كلمة الرزق؟ في كلمة رزق فلهذا نقول الفرق بين المجاس اللغوي بانواعه الاستعارة والمجاز المرسل والنجاس العقلي
8:42ان المجاز العقلية يكون في ايش؟ في الاسناد بمعنى ان الكلمات يراد بها ايش؟ المعنى الحقيقي لكن اسناد هذه الى هذه من هنا يأتي المجاز المجازر اللغوي يكون في الالفاظ
9:00يكون في الاثار ان كانت العلاقة المشابهة فهي استعارة وان كان العلاقة غير المشابه فهو مجاز مرسل ويعلم مما سبق ان المجاز اللغوي يكون في النقد والمد يكون في اللفظ والمجاز العقلي يكون في الاسناد. ها والفرق بينهما كما
9:25المجاز اللغوي بايش؟ في الكلمات نفسها بمعنى انه يراد بالكلمة خلاف المعنى الاصلي والمجاز العقلي في ايش؟ في الاسناد بمعنى ان كل كلمة يراد بها المعنى الاصلي لكن اسنادها الى الكلمة
9:51اخرى عقل يمنعه العقل طيب قوله تعالى وجاء ربك على مذهب اهل السنة والجماعة انه حقيقة. ما في مجاز لا عقلي ولا ولا لغوي وعلى رأي اهل التحريف فيه مجاز عقلي لان المجيء عقلا عندهم لا يسند الى الرب
10:16امتنع عقلا وهذا هو السر في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله وامثالهما شدد في انكار المجاز لانه صار سلما الى ايش؟ تحريف نصوص الكتاب والسنة بناء على اثبات المجاز
10:46الحمد لله الان فهمنا المجاز بنوعين ما علاقته بمشابهة وهو الاستعارة وما علاقته غير المشابهة وهو مجال المرسل وكل منهما يقول مجاز في اللفظ فان كان الالفاظ يراد بها الحقيقة لكن اسناد هذا الى هذا
11:09لا يمتنع عقلا هافهما فهو مجاز عقلي. واعلم انه ايضا ان قولنا امتنع عقلا ليس معناها كما المناطق لا حتى لو كان عادة حتى لو كان عادة فهو مجاز عقلي
11:28مثلا بنى الامير المدينة هل يمتنع عقلا ان ان يبنيها اجيبوا يا جماعة العقل اذا اعلنته يمكن يشارك في البناء لكن عادة يمتنع نعم الكناية هي لفظ اريد به لازم معناه مع جواز مع جواز ارادة ذلك المعنى نحو طويل النجاة
11:57اي طويل القامة الكناية هذه عبارة عن جملة او كلمة تدل على معنى مراد ملازم لها. على معنى ملازم لها مثال ذلك نعم مع جواز ارادة ذلك المعنى مثاله طويل النجاة
12:20طويل النجاة يعني طويل القامة لانه يلزم من طول القامة ان يطول نجابه. طيب رفيع العماد رفيع العماد يعني خيمته رفيع عموده هذا كناية ولا غير كناية كناية بناء عن ايش؟ عن انه سيد قومه ولهذا بنى له خيمة رفيعة حتى يعرف بها ويقصده
12:52الناس مع انه يمكن ارادته المعنى الاصلي كل ما يمكن يمكن ارادة المال الاصل وبهذا القريب صار الفرق بينها وبين المجاز المجاز ما يمكن يراد المعنى الاصلي اما الكناية فيمكن آآ ان
13:15يراد بها ذلك اذا تتميز الكناية عن المجاز لان الكناية يجوز ان يراد بها المعنى الاصلي بخلاف بخلاف المجاز. طيب