11 | قراءة سورة يوسف - فوائد وعبر - رمضان 1437هـ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد علمنا في المجلس الفائت كيف ان اخوة يوسف اجتهدوا اجتهادا عظيما. في استخلاص اخيهم بعد اتهامه بالسرقة. من
0:31العزيز ولكن العزيز طبق عليه الحكم الذي هو في شريعتهم ان يؤخذ السارق عند من سرق منه. فلما استيأسوا من العزيز وسيأسوا من استخلاص خلص نجيا يتشاورون فرجعوا الى ابيهم ومكث اخوهم
1:06في مصر رجعوا الى ابيهم فقصوا عليه ما حدث قصوا عليه ان ابنه سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ماذا قال لهم ابوهم وهل رجعوا ثانية الى يوسف؟ هذا ما اخبرنا عنه ربنا سبحانه في هذه الايات. قال تعالى
1:38قال بل سولت لكم انفسكم امرا. فصبر جميل بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. وتولى عنهم وقال يا اسف يوسف وابيضت عيناه. وابيضت عيناه من الحزن فهم يوسف حتى تكون
2:29فخزني الى الله. واعلم من الله ما لا تعلمون اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا ولا تيأسوا من روح الله. انه لا ييأس من
3:19روح الله الا القوم الكافرون. فلما دخلوا عليه مسنا واهلنا الضر وجئنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين. قال الله سبحانه قال بل سولت لكم انفسكم امرا القائل هنا هو يعقوب ابوهم
4:12والتسويل هو التزيين التزيين سولت لكم انفسكم امرا اي تمالأتم واجتمعتم على كيد اردتموه. فزينتموه ثم نفثتموه وقال ذلك لانهم فعلوا معه شبيها بذلك مع من؟ مع يوسف فحكم عليهم في الثاني شبيها بما حكم عليهم فيه الاول
4:52ولهذا في سياق يوسف الاول ايضا قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل. هذه الجملة قالها في المرة الاولى. اذا هذه الجملة كررت في السورة قررت مرتين. مرة في سياق يوسف
5:12عندما فقد ومر في سياق ولده الثاني عندما اتهم بماذا؟ بالسرقة. قال بل بل اضراب. دعوكم مما تتكلمون به. انا لا اعتقد شيئا مما تتكلمون به. ولا لكن هذا الامر كيد وتدبير سولتموه لانفسكم زينتموه لانفسكم
5:42ولهذا قال فصبر جميل اي صبري صبر جميل. صبري صبر جميل. هذا خبر والمبتدأ محذوف والتقدير صبر جميل. والصبر ان يمسك الانسان نفسه عن الشكوى لغير الله. الانسان لا يشتكي الا لله سبحانه وتعالى
6:12ولهذا قال في الاية الاخرى انما اشكو بثي وحزني الى الله فصبر جميل اي صبر لا جزع فيه وقالوا صبر جميل اي صبر لا شكوى فيه. يبقى صبر لا جزع فيه وشكوى وصبر
6:36صبر لا شكوى فيه. وقال بعض السلف ثلاث من الصبر. ثلاث من الصبر الا تحدث عن مصيبتك الا تحدث عن مصيبتك ده من الصبر. والا تحدث عن بليتك والا تزكي نفسك. يبقى الانسان لا يزكي نفسه ولا يظهر شيئا ابتلي به. بل يصبر
7:16هذا صبر جميل. ولذلك لما نزل البلاء بعائشة الصديقة ابنة الصديق الاكبر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها في حادثة الافك قالت ان مثلي ومثلكم كمثل ابي يوسف عندما قال فصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون
7:46الصبر الجميل. ان يمسك الانسان نفسه عن الشكوى. والا يجزع عند نزول المصاب. هذا هو الصبر الجميل. ولذلك مر النبي عليه الصلاة والسلام على امرأة هذا هذه المرأة عند قبر تولول فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام يا امة الله اصبري. قالت اليك عنه
8:16انك لم تبتلى بما ابتليت به. فلما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام جاءت اليه لتعتذر قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. الصدمة الاولى الصبر علامة من علامات الايمان. ودليل من دلائل اليقين. فقال هذا النبي الصالح
8:46صبر جميل اي صبر صبر جميل. وجميل صفة للصبر الذي هو الخبر. والله تعالوا على ما تصفون. اي ما تتكلمون به الله المستعان به فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. عسى الله هذا تمني
9:17ان يوقع الله تبارك وتعالى له المراد وهذا المراد ان يأتيني بهم جميعا. كان الاول يوسف بقى وكان دلوقتي تلاتة يوسف واخوه الذي اتهم بالسرقة والكبير الذي رفض ان يخرج
9:37من مصر حتى يأذن له ابوه او يحكم الله له عسى الله ان يأتيني بهم جميعا وجميعا حالي. ثم قال انه هو العليم العليم باقوالنا وافعالنا الحكيم في امره وقدره. فقدره كله يجري
10:04الحكمة ثم قال وتولى عنهم اي اعرض عنهم وانتحى جانبا وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف الاسف بمعنى الحزن والحزن لا ينادى عليه ولكن المقصود بالمناداة على الحزن ان الحزن قد اجتمع له عليه
10:38فان المقصود من النداء حصول المنادى فاذا كان النداء فيه معنى الحزن. والمنادى عليه هو الحزن وهو المقصود به اذا ان الحزن كله اجتمع عليه يبقى يا اسفا على يوسف على فقدان يوسف. ولشدة هذا الحزن على فقد ولده
11:07وهذا الفقد الذي هيج باتهام ولده بالسرقة ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ده من شدة البكاء وشدة الحزن وشدة الكمد. قوله فهو كظيم الكظيم اي الحزن المكظوم اي المكتوم الذي لا يبوح به. اذا هذا الرجل بعض الناس
11:37عندما يكون حزينا او عندما يكون مهموما فانه يعيش من حوله في هم وكرب وحزن زوجته واولاده وجيرانه واصحابه ومعارفه يعيشهم جميعا في الكرب والحزن. لانه محزون او لانه موم لكن هذا النبي الصالح يكظم الحزن في نفسه. ولذلك قال فهو كظيم
12:08فهو كظيم. والكظم معناه الكتم. وكظم الاناء اي غطاه بما فيه. كظم الغناء اي غطاه بما فيه. ومنه كظم الغيظ. ان الانسان يكتم غيظه فلا يخرجه. وهذا ايضا ومن الصبر اذا نبي الله تعالى يعقوب كان حزينا كان مكروبا كان مهموما اصيب في
12:38في اولاده اشتد حزنه ومن شدة البكاء والحزن. ابيضت عيناه. السواد الذي في العين صار بياضا. وهذا كناية على ماذا؟ على العمى. انظروا الى اساليب القرآن الكريم مجاملة الاسلوب لم يقل وقال يا اسفا على يوسف فاصيب بالعمى. ولكن قال فابيضت
13:08ثم بين السلف قال من الحزن. يا حبذا لو نتعلم الاساليب الرقيقة في التعبير. يبقى عندنا طريقة حسنة في التعبير. لا تقل انا هكذا انا بدبها لأ. اتعلم الا تقول ذلك. ما فيش حاجة اسمها انا بادبها. ولكن ترفق. تلطف
13:34هذا في القول والفعل ارأيتم في سورة الكهف كيف ان اصحاب الكهف عندما ارسلوا من ارسلوه امروه ان يتلطف ولا يشعرن بكم احدا. التلطف فالتلطف من جملة الرفق ولكنه تلطف في الفعل. فالتلطف في الفعل مطلوب. والتلطف
14:05طوفوا في القول مطلوب. التلطم في القول اللي هو اللين ولذلك يحكى ان رجلا زاهدا صالحا واعظا قال لخليفة عباسي لعله المأمون او هارون يا امير المؤمنين اني واعظك فمشدد عليك. هو رأى
14:31هو هيوعظه. بس هيشدد عليه. لانه لا يخاف الا الله. ولا يخشى لومة لائم. ولا لابد ان ينصح ولي الامر. فلا بد ان يحتمل هذه الشدة. فوجد ان شدته هذه جائزة
14:51فقال رويدك لقد ارسل الله تعالى من هو افضل منك الى من هو اسوأ مني فقال لهما فقولا له قولا لينا. قولا لينا. لعله تذكروا او يخشى. القول اللين ده مطلوب. اذا القول اللين مطلوب. والفعل اللطيف مطلوب
15:21وهذا كله من جملة الاداب التي ينبغي ان يتخلق بها الناس. خلي كلامك لين وطيب خلي افعالك طيبة ورقيقة ولطيفة. حتى تحبب الناس في دين الله. وحتى يكون فالامر على السداد والتوفيق والرباح والنجاح ان شاء الله
15:48فتأملوا كيف ان اسلوب القرآن غاية في الجمال. فلم يقل فعميت عينه ولكن قال فابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. اولاده حزنوا على ابيهم ولكن انظر كيف كلموا اباهم. قالوا تالله وتكلمت عن ان تالله هذا قسم. والقسم
16:18بالتاء لا يكون الا قبل اسم الجلالة الله فقط. قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف اي لا تزال تذكر يوسف. اي لا تفارق ذكر يوسف. بقى لك عشرين تلاتين سنة او اكثر. كل
16:38مقام وكل موقف تذكر يوسف. فتبكي وتحزن حتى ابيضت عينك. فاستمرار ذكرك ليوسف شوف سيجعلك حتى تكون حرضا ان يضعف بدنك ويرق اسمك؟ وربما يضعف عقلك حتى تكون حرضا. او تكون من الهالكين. او تموت بسبب
17:08وبذلك ان من الحزن ما قتل. كثيرا ما نسمع ان اخا توفي. وبعده بساعات او بايام توفي اخوه الثاني. ما المسألة هذا ارتباط شديد حب عميق مودة وثيقة بين الاثنين. فلما مات هذا مات الاخر. نسمع ان رجلا ماتت زوجته فلما ماتت زوجته
17:38مات هو والعكس مات الرجل وبعد ذلك بساعات او بايام الزوجة لشدة العلاقة بينهما. نسمع ذلك. فكذلك انت يا ابانا. لا تزال تذكر يوسف حتى ان تمرض مرضا شديدا يطوف به جسدك او تموت او تموت بسبب ذلك
18:08لما قالوا ذلك قال انما اشكو بثي وحزني الى الله تأمل الى هذه الجملة اللطيفة الجميلة. انما اشكو بثي وحزني الى الله. قالوا البث بمعنى الهم والحزن المصيبة او البلية التي وقعت على المرء في الماضي. لان البلية التي
18:36تقع عليك في الماضي تسبب لك الحزن. اما ما يقع عليك في المستقبل وانت تحذره اذا انت تخاف يبقى المصائب لو وقعت في الماضي ده حزن. ولو وقع في المستقبل ده باب الخوف
18:56ولذلك نفى الله تعالى عن اهل الجنة الحزن والخوف. لا هم في الماضي بيحزنوا ولا في المستقبل بيخاف لان ذي نعيم مقيم. ما فيش لا ماضي ولا حاضر ولا مستقبل. الزمن بيقف في الجنة
19:16الجنة نعيم نعيم ابدا. نسأل الله تعالى ان نكون من اهلها. فانما اشكو بثي واصل البث الشيء المتفرق اصل البث الشيء المتفرق. وهذا دليل على ان الهم ربما يتعدد كثيرا. يعني ممكن الانسان الهموم تأتي اليه كثيرة. ولكن
19:46حزن ممكن يكون في واحد او اثنين او ثلاثة. يعني الحزن بيكون محدود اما الهم فيكون متفرق يكون متفرقا. فلما كان الهم متفرقا قال انما اشكو بثي. بث الشيء اذا فرقا. فهذا دلالة على اجتماع الهموم. هموم كثيرة
20:16فقد الابن الاول والثاني والثالث والمجاعة التي هم فيها. هموم كثيرة يعيشوها. فقال انما اشكو بثي وحزني الى من؟ الى الله. لان الله تعالى هو القادر على هذه الاحزان ورفع هذه الهموم اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت
20:46فاستعن بالله. انما اشكو بثي وحزني الى الله. واعلم من الله ما لا تعلمون. جملة من الله ما لا تعلمون. جملة في منتهى الاهمية في هذا السياق. لماذا؟ هو نبي. فكأن الله
21:06الله تعالى اعلمه ان عزيز مصر هو يوسف. اعلمه ذلك فعندما بث شكواه ووجه قلبه الى الله عز وجل كان من جملة فيما افاء الله تعالى به عليه ان اعلمه ان عزيز مصر هو مين؟ هو يوسف. ولهذا قال بعدها
21:36مباشرة يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. اذا يقينه هو قال لهم ده العزيز ده يا ولاد هو اخوكم يوسف واكيد هم اتكلموا معه ازاي يابا وقعدوا يتكلموا كلام كتير جدا. ولذلك هذه الاية اني اعلم من الله ما لا تعلمون
22:01ستكرر مرة ثانية بعد عدة ايات. عندما يلقى القميص على وجهه يرتد بصيرة يقول لهم ايه الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين
22:21اذا حصل حوارات هم لا يصدقون ان عزيز مصر ده يبقى هو يوسف الذي القوه في في الجب. كيف؟ القو في الجب اما ان يكون قد بيع. وهذا البيع قائم
22:41لانهم نقدوا ثمنه وشروه بثمن بخس دراهم. واما انه بعد البيع صار ذليلا لكن بعد يكون هو عزيز مصر دي مسألة صعبة جدا. لكن لهم قال لهم اني اعلم من الله ما لا تعلمون
23:01انا نبي والله تبارك وتعالى اخبرني بذلك. الاية فيها دلالات ومن اعظم هذه الدلالات انه قال بعدها مباشرة يا بني يا اولاد اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ما حصلش نكارة منهم لم يناقشوه للدلالة على ان النقاش بينهم وبين ابيهم كان قبل هذه الاية
23:32قوله تعالى فتحسسوا فيها دلالات غاية في الروعة احس الشيء اذا شعر به ووجده. ولكن شعر به بلطف. شعر به بلطف ومنه الحواس. فالانسان يدرك بحواسه ادراكا لطيفا. يعني لو واحد حط ايده على كده انت
24:00تشعر به بلطف. لو اي صوت ولو بلطف تسمعه. لو اي شكل تراه الحواس فيقال ايضا حس به اذا ظنه ووجده. اذا ظنه ووجده آآ اذ هنا فيها معنى الزمن. وقال لاولاده اذهبوا فتحسسوا من يوسف. اي
24:30اجمعوا اخباره بلطف ورقة وهناك فارق بين تحسس وتجسس. ان نتحسس جمع المعلومات في الخير نتحسس طب تجسس جمع المعلومات في غير الخير. ولذلك نهى الله تعالى عن التجسس لكن في هذه الاية امرهم بالتحسس. اذهبوا اي مجتمعين فتحسسوا
25:06تحسسوا اجمعوا اخبار يوسف واخيه. ولا تيأسوا من روح الله ولا تيأسوا من روح الله. الروح الريح الطيبة التي يجدها المرء الهواء النقي والريح الطيبة التي يجدها المرء. يكنى عن فرج
25:34لله عز وجل بالروح. ولا تيأسوا من روح الله اي من فرج الله لا تيأسوا من اكرام الله. فانه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. لانهم لا يؤمنون بالله
25:52فلا يؤمنون بامر ولا يؤمنون بقدره. اما الموحد فينبغي ان يكون عظيم التعلق بالله منتظرا فرج مولاه. عظيم التعلق بالله منتظرا فرج مولاه عندما سمعوا ذلك من ابيهم ذهبوا الى مصر. ذهبوا الى مصر. فلما
26:27دخلوا عليه اي سافروا الى مصر واتوا الى يوسف العزيز قالوا يا ايها عزيز ودي برضك من الصبر. تريث. ما قالوش له. يا اخونا يا يوسف لأ تظاهروا بانهم لا يعرفونه. فقالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر
26:59جاع والمشقة في تحصيل الطعام ضر شديد المجاعة. وجئنا ببضاعة مزجى المسجاة من الازجاء والازجاء بمعنى ان يدفع الشيء لضعفه او لعلة فيه يعني حاجة ما تتصرفش. ما فيش لها قيمة. لانها ضعيفة ولا قيمة لها. لما ييجي واحد اليومين دول وهو معه
27:30خمس قروش اللي بنسميه ايه من زمن التعريف؟ طبعا الاجيال دي مش عارفة تعريفة. لو دلوقتي واحد معه خمس قروش وراح لبقال يشتري منه حاجة اشتري ايه؟ ولا شيء. اذا هذه عملة ماذا؟ مزجاة. ضعيفة الثمن. فترى
27:53قد فجئنا ببضاعة مسجاة يعني معنا بضاعة ولكن هذه هذه البضاعة لا يقبلها احد لضعفها. وسوءها وقلتها. هذه البضامة ما تجبلناش حاجة هذه البضاعة لا نستطيع ان نحصل بها طعاما. جئنا ببضاعة مجاة. ولكن
28:25فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا. هذه البضاعة خدها واوفي لنا الكيل. مش آآ واعطنا كيلا لأ واوفي لنا الكي يعني وفي لنا كيلا عظيما كما وفيته في المرة الاولى ثم قالوا وتصدق علينا لان هذا احسان. ان الله يجزي المتصدقين. عندئذ
28:57قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون؟ قالوا ائمة انك لانت يوسف. طبعا ابوهم قايل لهم قبل كده لكن هذا تقرير ائنك لانت يوسف؟ قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا
29:22انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. ماذا قال لهم في هذا المقام قوم وهل اعطاهم عطيتهم؟ وهل استجابوا لقوله وما هي الدلالات المتعلقة بالسياق التالي هذا ما سنعلمه في المجلس التالي. نسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق في القول والعمل
29:52عمل وان يتقبل منا صالح الاعمال والصيام والقيام. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم