10 | قراءة سورة يوسف - فوائد وعبر - رمضان 1437هـ | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد اخرج عمال يوسف من رحل اخوة يوسف صواع الملك. اخرجوه من
0:30لاخيه الشقيق ولم يحكم يوسف فيه بشريعة الملك وانما حكم فيه بشريعة يعقوب وبنيه. ان السارق يسترق. اي تصير رقيقا اي عبدا لمن سرقه. فلما استخرج يوسف الصواع من رحل اخيه
1:00فيه طبق عليه هذه الشريعة فاخذه ولكن ماذا فعل اخوة يوسف؟ وما هو السياق الذي دار في هذا المقام؟ هذا ما سنعرفه. قال الله قالوا ان يسرق فقد سرق خله
1:26فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها له قال انتم شر ما كان والله اعلم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انراك من المحسنين. قال معاذ الله ان
2:16خذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. قال قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل
2:56فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق. وما شهدنا الا بما علمنا. وما كنا للغيب حافظين
3:36واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي قال الله تعالى قالوا اي قال اخوة يوسف ليوسف يسرق فقد سرق اخ له من قبل. ارادوا ان يخرج من تبعتهم ليوسف فان السرقة شيء مشين
4:28ولوثة تصيب المرء فارادوا ان يفارقوه في لوثته ارادوا البراءة منه. ولكن عندما ارادوا البراءة منه انه سارق. وهذه مسبة. قال سوء يسرق ان وقع في السرقة فقد سرق اخ له من قبل. ليس اخا لنا بشقيق. ولكن
4:59خلق السرقة ليس عندنا. بل عنده هو واخيه. سبحان الله! يريدون ان خلصوا انفسهم من هذا الخلق المرذول. فقالوا نحن لسنا على هذا الخلق المرذول ولكن هذا الخلق المرذول هو خلق من؟ هذا السابق وخلق اخيه من قبل
5:29باخيه من قبل ومن؟ يوسف. سبحان الله! وهم لا يعلمون ان الذي يخاطبهم وهم يخاطبون يوسف الذي يتهمونه ايضا بماذا؟ بالسرقة. اذا هذه كذبة. هذه كذبة على يوسف ولهذا قال الله فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها له. دائما اقول اياك
6:02ان تتعجل في كلامك. واياك ان تتعجل في احكامك. لابد ان تتعلم والصبر والتريث والاناة. لا تكن عجولا. لا تركب احموقة عقلك الانسان العجول يفوته الخير الكثير. والانسان المتأني يحصل الخير الكثير
6:32وشتان بين هذا وذاك. فانظر يوسف كيف نتعلم منه خلق ماذا؟ التأني. ارأيت لو ان احدنا مكان يوسف يا ترى ماذا سيصنع بهؤلاء القوم؟ هيقول للجنود والشرطة بتاعته بتاعته قبوض على العيال دي. ودخلوهم السجن. وهاتوهم بقى واحد وواحد عرض واحد واحد. يبقى انتم عملتم
7:02كزا وعملت وكزا وعملت كزا وجايين برضك تكزبوا علي طب انتم بقى شوفوا عمل فيكم ايه. لم يبادرهم بالعقوبة بل تربص بهم. وبعدين بيقول ربنا عز وجل فاسرها يوسف في نفسه. فاسرها في نفسه
7:22اي لم يخبرهم بشيء من ذلك. اسرها في نفسه واكد ذلك المعنى قال ولم يبدها لهم لم يخبرهم بذلك الامر. هذا على قول القول الثاني انه اسر في نفسه مقولة انتم شر ما كان
7:44وشر ما كان اي شر منزلا واخلاق. حتى كلمة انتم شر مكانة لم اخبرهم بهذه الكلمة. لم يحاول ان يصيبهم حتى باللفظ الذي يجرحهم. فانظر الى هذا الادب الجليل مع انه فعلوا وفعلوا. اجتهد الا يصيبهم باللفظ الذي قد يجرحه. بل
8:14اضطر ذلك في نفسه. ولكنه قال والله اعلم بما تصفون. بما تصفون من فعل ومن قول قالوا يا ايها العزيز كلمة قالوا يا ايها العزيز الدليل اكيد انه لم يظهر لهم شيئا. لسه هم على جهالتهم بيوسف. قالوا يا
8:43يا ايها العزيز ودي اول سياق يقولوا فيها يا ايها العزيز. اذا صار يوسف عزيز مصر ولكن منذ متى؟ منذ كم سنة؟ ايه السياق؟ قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. ارادوا ان يترققوه وان يتلطفوا معه
9:14وارادوا ان يستنزلوا قلبه لهم فقالوا له مترققين متلطفين متوسلين ان له اللام هنا للملك ان له ابا شيخا كبيرا. ان له ابا شيخا كبيرا. اخر اسم ان لكي يبين ان هناك مشكلة ان لهذا السارق والد
9:50وهذا الوالد شيبة كبير شيخا كبيرا فقدموا هذا ليعرضوا الاقتراح الاتي فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين انا نراك وانا نعلمك. الرؤية قد تكون رؤية الجارحة والرؤية قد تكون بمعنى العلم
10:16لقد رأيناك في اخلاقك وافعالك فوجدناك من المحسنين. الذين فيقابلون السيئة بالحسنة. ويجزلون العطاء ويسامحون ويعفون ولا يستزلون الناس بخطأ او جرم. هذا احسان. انا نراك من المحسنين هذا شبيه بكلمة اصحاب السجن عندما رأي الرؤية فطلب منه ان يعبر
10:56لهم من رؤيا وقال له انا نراك من المحسنين. اذا كان الصفة التي هي مجموعة في شوف انه ماذا محسن؟ سؤال هل انت من المحسنين؟ انت افعالك بتدور في دائرة
11:16الاحسان الاحسان ليس المقصود به ان تعطي الناس من مالك. لا. ولكن الاحسان ان تعطي الناس من مالك ومن اخلاقك ومن وقتك ومن جهدك ومن ادبك ومن علمك. الانسان اذا
11:36الاحسان لا قيمة له. الانسان اذا عدم الاحسان لا قيمة له. اذا قيمتك في هذا الاحسان ارادوا ان يتلطفوا مع يوسف. اذا قالوا له ان له ابا شيخا كبيرا. اذا ده سبب خارجي
11:56يتلطف به يوسف. ثم ارادوا ان يستثيروه بسبب داخلي. انا نراك من المحسنين اذا حاولوا محاولات مضنية مع يوسف ان يستخلصوا منه اخاهم بكل الاساليب الظاهرة والباطنة. وعندئذ قال يوسف قال معاذ الله. كلمة
12:26معاذ الله معاذ الله اي اعتصم بالله. ولكن ليست معاذ الله في كل سياق بمعنى اعتصم بالله ولكن في بعض السياقات تأتي بمعنى التنزه. التنزه قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لمن الظالمين
12:56انا اذا لظالمون. معاذ الله اتنزه ان اكون ظالما فاخذ بريئا بمتهم رجل متهم وطلعنا منه السرقة. الدليل المادي جثة السرقة طلعناها من الرحل بتاعه. وحكمنا عليه بمقتضى الشرع بتاعكم. فلو تركنا هذا المتهم
13:26واخذنا البريء مكانه. ده ظلم ولا احسان؟ ده ظلم. فازاي ان انا اكون رجل محسن واقع في الظلم انتم لسة بتقولوا دلوقتي انا نراك من المحسنين. فهل من الاحسان ان اخذ بريئا وان ادع
13:46سارقا ليس هذا من الاحسان بل هذا من الظلم. فلما اقام الحجة عليهم ورأوا ان حججهم داحضة. وان كل اساليبهم في الضغط على يوسف لم تجد فتيلة قال الله تعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجية. لم يقل فلما يأسوا
14:16قال فلما استيأسوا استفعلا في اللغة تأتي لمعاني منها التحول والصيرورة مثل استنوق الجمل اي تحول ناقة. الجمل اللي هو ذكر من الابل. فلما يضعف ويبدأ يخيب ويبدأ يعني بعض الاخلاق الضعيفة
14:46اذا موجودة في يقولون ماذا؟ استنوق الجمل. اي تخلقا بخلال النوق هذا امر موجود. ويمكن ان يأتي استفعل بمعنى الطلب طلب الشيء مثل استأذن فلان فلانا اي طلب الاذن منه
15:16ويمكن ان يأتي استفعل بمعنى المبالغة في الفعل وبلوغ المنتهى فيه المبالغة وبلوغ المنتهى فيه. تقول استقتل الجيش. استقتل الجيش معناه مش مجرد ان هو قتل بس معناه ان هو بذل الغاية في القتال في هذه المعركة
15:46فكلمة فلما استيأسوا معناها انهم بلغوا الغاية في اليأس مش مجرد يأس بلغوا الغاية في اليأس. مبالغة في اليأس. يبقى هم حاولوا الاعتذار. حاولوا التلطف. حاولوا ملاطفة حاولوا ان هم المسامحة حاولوا ان هم يستنزلوه حاولوا كل المحاولات باءت كل المحاولات
16:14بالفشل كل هذه المعاني نجدها في قوله فلما استيأسوا منه اي من يوسف ان يعفو عن اخيهم. خلصوا نجيا. خلصوا نجيا اي اعتزلوا الناس واجتمعوا للتشاور ولكن بسر خافت. احنا في مشكلة تهمة. اخوهم حرم
16:44امي اخوهم سارق فاجتمعوا نجيا اجتمعوا منفردين يتشاورون بصوت خفي قال كبيرهم ودي مسألة جليلة ان الكبير في السن او في العلم هو الذي يبدأ الكلام اداب جليلة نتعلمها. وايضا هو يبدأ كل شيء. يبدأ الشرب يبدأ الاكل
17:17يبدأ الدخول يبدأ الكلام يبدأ الحديث فبداية كل شيء اذا وجد في السن او في العلم يبدأ به. قال كبيرهم. الم تعلموا؟ الاستفهام هو للتقرير الهمزة اذا دخلت همزة الاستفهام اذا دخلت على اداة النفي فانها تدل
17:47على معنى التقرير. كقول الله تعالى الم نشرح لك صدرك بمعنى شرحنا لك صدرك الم تعلموا اي اعلمتم ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله طاهي ومن قبل ما فرطتم في يوسف؟ التقدير الم تعلموا ان اباكم قد
18:17اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل تفريطكم في يوسف. اذا انتم الان تفرطون في اخيكم كما فرطتم في يوسف من قبل. والتفريط هو التقصير. لقد اخذت والعهد والميثاق موثقا من الله اي عهد موثق متين غليظ. ان تحفظه اخاكم الا ان يحاط بكم
18:52وعندئذ قال فلن ابرح الارض الارض المقصود بها مصر. ولم يقل فلا ابرح ولكن قال فلن ابرح الارض. فيها معنى الثبات وعدم التحرك فلن ابرح الارض. والنفي هنا للتأبيد. ولكن هذا التأبيد له منتهى
19:22لانه اذا لم يجعل له منتهى فهو مطلق فهو مطلق. ان الله لن يغفر لمشرك. يبقى كلمة لن يغفر المشرك ده مطلق لكن لما اقول لن يغفر لمشرك حتى يسلم اذا نهاية الامر ماذا؟ الاسلام. كذلك. لن ابرح الارض
19:49ونفي مطلق طب نهايته ايه؟ حتى يأذن لي ابي. اذا المشكلة في ولا في ابي؟ المشكلة ففيه هو ولذلك قدم نفسه فقال حتى يأذن لي ابي. لو كانت المشكلة في الاب كان قال
20:09حتى يأذن ابي لي. فالتقديم للاعتناء. فلما كان ذلك الامر متعلقا به لان له الكبير ولانه المسؤول ولانه الضامن. فلما كان الامر متعلقا به قدم نفسه ويعلم ان الاب رجل رحيم ورقيق. ولو رجعوا اليه بالمعذرة لقبل المعذرة. ولكن المشكلة في
20:39ولذلك قال فلن ابرح الارض حتى يأذن لي. ابي. اذا رجل متحمل المسؤولية ودي صورة منصور الكبير الكبير يتحمل المسئولية. ليس ينفض يده عن المسئولية وانما يتحمل المسئولية. دي صورة منصور تحمل المسئولية. حتى يأذن لي ابي. ان يأذن
21:09انا لي في ترك مصر والعودة الى الديار. او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. وهنا الادب مع الله مع ظلمهم وكذبهم وجورهم الا انهم كانوا على دين. وكانوا يعظمون الله
21:29فلما كان الامر متعلقا بالاب قدم نفسه على الاب. فلما كان متعلقا بالله قدم الله على نفسه فقال او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين والمقصود بحكم الله ان ربنا سبحانه وتعالى يحكم بعودة يوسف بعودة اخيه فيأخذه
21:58خذه الى الديار. فان حكم الله تعالى بذلك خرج من هذه الديار. وعندئذ سيمكث وفي مصر لن يترك مصر. اما بقية الاخوة قال لهم ارجعوا الى ابيكم وهو لأ لن ابرح الارض. لن ابرح الارض. انا متحمل مسئولية هفضل جنب اخويا هنا
22:28ان ابرح الارض اما انتم يا اخوتي ارجعوا الى ابيكم. فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا. عندما قلنا بانه سرق الشهادة هنا تتضمن معنى الحكم
22:48يعني ما حكمنا عليه بالسرقة الا عندما رأينا الصواع يخرج من رحله. وما شهدنا الا بما علمنا الكلام ده شفناه بعنينا. وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين
23:08ولو كنا نعلم ان اخانا سيسرق ثم يضرب عليه دق بسبب هذه السرقة لو كنا نعلم ذلك ما اخرجناه معنا. وهذا دليل على ان الغيب لا يعلم لامه الا الله. هم لا يعرفون الغيب. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
23:38الانسان لا يعلم الغيب والمقصود بالغيب هنا الغيب المطلق في المستقبل. اما ما حدث منك فليس غيبا وانما هو شهادة. فلو كنا نعلم بما سيحدث ما اخرجنا اخانا معنا في هذه
23:58سفرة واسأل القرية واسأل القرية التي كنا فيها القرية هو المكان الذي يجتمع فيه الناس. ليس المقصود بالقرية المكان الصغير الذي يجتمع فيه عدد قليل من السكان. فيفترق بذلك عن المدينة. يبقى المدينة اكبر القرية لأ القرية
24:29تطلق على المدن الكبيرة ايضا. لان القرية من قرى الشيء اذا جمعه ومنه القرى اي الكرم. فالذي يكرم احدا يجمع له الطعام ليقدمه له فسمي الاكرام قرا. لانه يجمع له الطعام. فالقرية الناس يجتمعون فيها فسميت
24:59لذلك ماذا؟ قرية. هذا اولا. ثانيا ان القرية تطلق على المكان تارة وتطلق على ساكنيها تارة اخرى. يعني احيانا تطلق القرية على المكان المكان الذي يعيش عليه الناس وتارة تطلق القرية على من يعيشون في هذا المكان
25:29مثل كلمة النهر. فالنهر يطلق على الاخدود. الذي يجري فيه الماء ويطلق النهر ايضا على الماء الذي يجري في الاخدود. الاخدود الحفرة التي يجري فيها الماء. طب الماء اذا لم يكن موجودا هذا الاخدوجي يسمى ماذا؟ يسمى نهرا. طب الماية اللي تجري فيه ايضا تسمى ايه؟ نهرا
25:59فقوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها. بعض اهل العلم قالوا هنا على حث والتقدير واسأل اهل القرية وهذا يسمى في اللغة بمجازي الحذف وعلى القول الثاني انه ليس هناك حذف لان القرية تطلق على المكان وعلى عامير المكان
26:30والمقصود واسأل هنا اهل القرية. طيب لو قلنا ان القرية بمعنى الجماد هل هذا متصور في السياق بعض الناس قالوا غير متصور فلا تحمل الا على واسأل اهل القرية. لأ
26:50هذا الكلام يحتاج الى نظر. هم يكلموا من يعقوب. يعقوب ده ايه؟ نبي يعقوب نبي والله تبارك وتعالى يحدث لانبيائه ما لا يحدث لغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعرف جبلا اني لاعرف جبلا
27:20كان يسلم علي في مكة. يعني كان في هناك جبل بيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. النبي عليه الصلاة والسلام قال عن جبل احد هذا جبل يحبنا ونحبه
27:40النبي صلى الله عليه وسلم سبح الحصى في يده. النبي صلى الله عليه وسلم حن الجذع اليه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على جذع. فلما كثر الناس جعلوا له من
28:00منبرا فخطب عليه. الجذع اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقف عليه ويخطب لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم الى المنبر حن الى النبي عليه الصلاة والسلام. وفي بعض الالفاظ وله حنين كحنين الصبي. يعني بيعيط زي زي
28:20سمعه الصحابة. فهذه الجمادات في النص ثبت ان لها حنينا وان لها تسبيحا وان لها سلاما وان لها حبا وهذا كله لا يدركه الا من؟ الا النبي فمعنى ذلك ما الضيف واسأل القرية اذا كنت يا ابانا لا تصدقنا
28:50اذا كنت لا تصدقنا فاسأل القرية لو ذهبت الى القرية الى مصر فسألت الارض والجبل والهضبة والتلة والماء لاخبرتك هذه الجمادات بان ابنك سرق اذا على كل الوجوه الاية تحتمل كل الوجوه. واسأل القرية اي اهل القرية
29:20كأن هناك المسألة دي انتشرت. يعني لما حصلت هذه السرقة وطلعوه الموضوع ده انتشر بين الناس واتعارف بين الناس فزي ما كانوا معروفين في الزيارة الاولى بالصدق والادب والاخلاص وما الى ذلك عرفوا في السفرة الثانية بان منهم
29:40ثم ماذا؟ بان منهم سارق فاسأل اهل القرية. والاعظم اعجازا من ذلك فاسأل القرية في جماداتها واسأل العيرة التي اقبلنا فيها. فيها يمكن ان تحمل على معنى على يبقى واسأل العيرة التي اقبلنا عليها. احنا كنا راكبين جمال فلو سألت الجمال
30:10اللي احنا كنا راكبينها هتقول لك الصدق. ستخبرك بالصدق. ويمكن ان تحمل فيه على من غير تضمين. واسأل العيرة التي اقبلنا فيها اي القافلة. التي كنا معها لما سافرم ما سافروش لوحدهم ولكن كانت هناك قافلة من الناس سافروا معهم فاسأل
30:40هذه القافلة وانا لصادقون. هذا تأكيد. مد عين عليه شيئا وكأنه يعرض بقصة من؟ يوسف. عندما اتوا على قميصه بدم كذب. وقالوا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. ولكنهم لم يجزموا له بالصدق. لكن فيها
31:10هذه الحادثة قالوا وانا لصادقون الذي حدث انهم رجعوا الى ابيهم. وقابلوا اباهم وحدثوه بما حصل ولكن ماذا قال لهم ابوهم؟ ويا ترى هل تركوا اخاهم في مصر دون فرجع ام رجعوا اليه؟ وكيف رجعوا اليه؟ وكيف استقبلهم يوسف؟ في المرة
31:45الثالثة هذا كله ان شاء الله نعرفه في المجلس القادم. واني استغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم