المجلس الحادي والخمسون من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم رحمه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في هذا الباب المبارك وهو باب
0:21الدين النصيحة والحديث الوارد في هذا الباب وهو حديث تميم ابن اوس الداري رضي الله تعالى عنه. تناولته في المجلس السابق اما هذا المجلس فمداره على صحابي اخر. وهو جرير ابن عبدالله البجلي
0:52والبجل نسبة الى بديلة وهي احدى قبائل اليمن والحديث الاول قال فيه الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير قال
1:21بائعة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وهو عبدالله بن محمد بن ابراهيم. توفي
1:47هي سنة متين خمسة وتلاتين هجرية. وروى عن غير واحد من الاكابر كابن عيينة ووكيع وروى عنه الامام البخاري ومسلم. وهو كوفي. كنيته ابو بكر الكوفي قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة. اذا كلاهما
2:16سمع منهما ابن ابي شيبة. وعبدالله ابن نمير الهمداني الكوفي. الهمدان نسبة الى همدان وهي ايضا باليمن. والكوفي نسبة الى الكوفة احدى الامصار. التي مسرت المسلمون. هناك بلاد فتحها المسلمون وهناك بلاد مصرها المسلمون
2:46بلاد فتحها المسلمون اي كانت على غير الاسلام ثم اصبحت بلادا اسلامية عندما فتحها المسلمون كمصر فدولة مصر فتحها المسلمون اما القاهرة فمصرها المسلمون. القاهرة في الاصل كان اسمها الفسطاط
3:14الفسطاط في اللغة هي الخيمة. عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ضرب هذه الخيمة على احد جنبتي نهر النيل في طرف الاخر من الجيزة. ثم بنى المسلمون خيامهم في هذا المكان فسمي هذا المكان بالفسطاط. وسميت بالفسطاط الى اواخر القرن الثاني
3:44الهجري او الثالث الهجري عندما اتى العبيديون فدخلوا مصر فحولوها من اسم الفسطاط الى ماذا الى القاهرة. اذا القاهرة مسطرها مسارها اي جعلوها مصرا اي بلدا مسطرها كانت قبل ذلك صحراء جرداء ثم استحدثوا فيها هذه البلد. كما نقول نحن في المصطلح المعاصر
4:14المدن الجديدة. فالامصار الذي مصرها المسلمون هي من هذا الباب. مدن جديدة احدثها المسلمون. فمن جملة هذه المدن الامصار الجديدة مصر الكوفة بالعراق. عبدالله بن روى وروي عنه وانا ادخل في تفصيل وكان ثقة صالحة
4:44صاحب سنة. توفي سنة مية تسعة وتسعين هجرية وكلمة صاحب سنة هذه ينبغي ان نضع تحتها عدة خطوط نضع عندها عدة خطوط. لان الذي يميز رواة الحديث انهم متسننون. انهم متسننون. حدثنا عبدالله بن نمير وابو اسامة. ابو
5:12زي ما هو حماد ابن اسامة ابن زيد. ابو اسامة الكوفي. وروى وروي عنه ايضا اه قال العجري عن سفيان وسفيان هنا هو الثوري ما بالكوفة شاب اعاق قال من ابي اسامة. يا لك من اعقل شباب الكوفة. مسألة العقل اه يعني
5:42فائدة عظيمة ونعمة جليلة من الله سبحانه وتعالى. لان الاصل في الشباب ان بهم الرهق. الرهق اي العجلة فاذا وجدت الشاب عاقلا فاعلم انه على خير كبير. الشاب العاقل آآ مسألة فيها خير
6:02ولذلك في اه حديث مسلم وكان يعجبنا الرجل العاقل يأتي اسأل النبي صلى الله عليه وسلم فالعاقل هو الذي يعرف كيف يسأل ويعرف كيف يتكلم. هذه مسألة سيدة وجليلة. كيف يسأل ليستفيد ويفيد؟ وكيف تكلم فتكون هذه نعمة جليلة؟ آآ قال
6:32ايضا كان من حكماء اصحاب الحديث. كان من حكماء الحكيم هو الذي يكال امه فيكون كالدرر. الحكيم هو دقيق العبارة جليل الفعل. جليل افعاله جليلة واقواله دقيقة. هذا حكيم. والحكماء قليل. والعلم يحتاج الى سياسة وحكمة
7:02العلم يحتاج الى سياسة وحكمة. ورضي الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كان من حكماء العلماء. قال ابن سعد عنه كان صاحب سنة وجماعة. كان صاحب سنة
7:22وجماعة توفي عليه رحمة الله وهو ابن ثمانين سنة سنة متين واحد هجرية يبقى حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ليست منصوبة ولكنها مجرورة
7:42وعلامة الجر الفتح لانه علم. عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ايوة عالم اعجمي من احسنت. عن اسماعيل ابن ابي خالد البجلي البجلي ابو عبدالله الكوفي. اما ابو خالد فاختلف في اسمه اختلافا كثيرا. منهم من قالوا
8:12ان اسمه كثير ومنهم من قالوا بان اسمه هرمز ومنهم من قال بان اسمه سعد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا. اسماعيل ابن ابي خالد رأى انس رضي الله تعالى عنه وروى عن غير واحد من الصحابة
8:32كعمرو ابن حريف وعبدالله بن ابي اوفى وروى عن غير واحد من التابعين. وروى عنه السفيان سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وشعبة. كان يعمل طحانا. هذا الرجل التابعي الثقة كان يعمل
8:59فهو تابعي كوفي ثقة توفي سنة مية ستة واربعين هجرية. عن قيس من قيس سنعرف بعض اذان العشاء. اما قيس فهو قيس ابن ابي حازم. الكوفي اه قيس ادرك الجاهلية ورحل ليبايع النبي عليه الصلاة والسلام
9:31ولكنه مات في الطريق. اي مات النبي عليه الصلاة والسلام في طريقه. فلم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ودخل المدينة وبايع ابا بكر رضي الله تعالى عنه. وسمع من الصحابة جميعا. صح هذا
9:51سمع من كبار الصحابة من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي سمع من صحابة كثر وروى عنه جلة من التابعين توفي سنة نيف وسبعين او نيف وثمانين. في خلافة سليمان بن عبدالملك
10:17عن جرير ابن عبدالله وهو جرير ابن عبدالله البجلي. اصله من اليمن. ورحل الى النبي النبي صلى الله عليه وسلم واسلم متأخرا. اسلم في السنة التي مات فيها النبي عليه الصلاة والسلام. اسلم
10:39وفي السنة العاشرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه حبا جما. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حجبه عنه قط. ما حجبه عنه قط. واذا رآه تبسم
10:59النبي صلى الله عليه وسلم عندما يراه كان يبتسم عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس قالوا بانه ما او اسلم قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام فيه ضعف. لماذا؟ لانه ثبت في الصحيح ان
11:19النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال لجرير استنصت لي الناس. ثم قال النبي النبي عليه الصلاة والسلام ويحكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فلو مات قبل
11:39الوفاة بقليل ولم يدرك ما ادرك هذه الخطبة. وهذا دليل انه مات قبل الوفاة بفترة انه ادرك خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. جرير ابن عبدالله البجلي آآ روى عن
11:59النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن صحابة كثر وروى عنه غير واحد من كبار التابعين الى الكوفة وسكن بها فترة ثم رحل عن الكوفة. رضي الله تعالى عنه وتوفي
12:19رضي الله تعالى عنه سنة واحد وخمسين. قال جرير بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم المبايعة المعاقدة والمعاهدة. داء المبايعة. ان الذين يبايعونك انما يباعون شيعون الله ان يعاهدونك ويعقدون معك عقدا مبرما لازما. ومبايعة
12:53الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ان يضعوا ايديهم في يد النبي صلى الله عليه وسلم. اما النساء فلم يضعن ايديهن في يد النبي صلى الله عليه وسلم بل كن يرفعن ايديهن فقط. يدل على ذلك حديث عمرو
13:13ابن العاص رضي الله تعالى عنه عندما اتى ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده ليبايعه قضى يده. قال ما ذاك يا عمرو؟ قال احدثت في الجاهلية امورا. فقال اما تعلم يا
13:33عمرو ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها ثم بايع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث اسلم الناس وامن عمرو. كان حريصا على ذلك. قال بايعت رسول الله صلى الله
13:53عليه وسلم اي جعلت مبايعتي له على ماذا؟ على كلمة على فيها معنى الاشتراك فيها معنى الاشتراط ليس معنى الاسالة لان على لها معاني عدة تقول الاناء على المنضادة اي فوق. فهنا بايعت على اي شريطة شريطة انا. كقول الله عز وجل اني اريد ان
14:23كاحدى ابنتي هاتين ايه؟ على ان تأجرني ثماني حجج وتقول بعتك كذا على كذا. اي شريطة ان تؤدي لي كذا. فبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقدته على اقام الصلاة. على اقام الصلاة. وهذا يدل على شرف هذه المذكورات
14:51على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهذان اصلان في الدين. قال النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام قال الخمس فيها واقام الصلاة وايتاء الزكاة. قال ربنا عز وجل في سورة التوبة. فان تابوا
15:11واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فالاخوة في الدين بعد التوحيد تكون باقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولهذا لما امتنع بعض العرب عن دفع الزكاة قاتلهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه
15:31وعندما اعترض عليه عمر واعتراض عمر كان وراءه جمع كثير من الصحابة. كيف تقاتل الناس وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها
15:51عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال. الحديث. وفي نهايته فما هو الا ان شرح
16:11الله صدري لكلام ابي بكر فعرفت انه الحق فاقام الصلاة وايتاء الزكاة ركنان مهمان جدا يطالب بهما الموحد عند دخوله الاسلام. اسلمت اقم الصلاة. ثم بعد ذلك اذا اتى وقت الزكاة وجب عليه ان يخرج الزكاة
16:36ثم قال والنصح لكل مسلم فدل ذلك على ان النصح في قوة هذه المباني في قوة هذا هذه المباني يعني هو اتى بالصلاة واتى بالزكاة ثم بعد الصلاة والزكاة قال ماذا؟ والنصح لكل مسلم
16:56فدل ذلك على اهمية النصح. والنصح اما ان يكون من نصح الشيء اي اصلحه واما ان يكون نصح الشاي اي خلصه من الشوائب. يبقى الناصح هو الذي يخلص الشيء من شوائبه
17:16فاذا وجدت رجلا يخلص المعاني من شوائبها والمناهج من فسادها والاقوال من عوارها اذا هذا ناصح. هذا ناصح. هذا ناصح. والمعنى الثاني ان نسعى بمعنى اصلح الشيء كالخياط الذي ينصح الثوب ان يجمعوا اطرافه فاه لا
17:46هل هناك فتقا ولا مزقى؟ اذا هناك معنيان للنصح. معنى الاصلاح ومعنى تخليص الشيء من شوائبه. قوله والنصح لكل مسلم لكل ابلغ صيغ العموم صيغة كل ليس هناك صيغة تدل على العموم في قوته كصيغة كل. وهذا كلام
18:16الاصوليين واللغويين ان ابلى صيغة للعموم هي صيغة ايه؟ كل. واحيانا يستعيظون عن باب العموم بقولهم باب الكليات. باب الكليات. ما فيش هناك ادق في كلمة العموم من كلمة ماذا؟ الكل
18:36هذا دليل على ان النصيحة تتوجه لعموم المسلمين كل على حسبه. كل على حسبه اذا الاب ينصح والزوجة تنصح والولد ينصح. والامير ينصح والمسؤول ينصح. والرجل في الشارع ينصح صح والجار ينصح. والقريب ينصح. والمريض ينصح. والشاب ينصح. والشيخ ينصح. والمرأة تنصح
19:06الكل ينصح ولكن بالقدر الذي ماذا؟ الذي يناسبه. بالقدر الذي يناسبه. فدل ذلك على اهمية النصح وانه احد المباني العظيمة التي يقوم عليها الدين. فيكون ذلك كمعنى قول النبي وسلم الدين النصيحة. اذا هذا تأكيد لحديث تميم في قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
19:36الحديث التالي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة سبق الحديث عنه عبد الله قائد محمد بن ابراهيم الكوفي طبعا قبل ان انتقل هذا الحديث نلاحظ ان اسناده كوفيون كلهم كوفيون. اذا من نواذر هذا الاسناد انهم ماذا؟ انهم كوفيون. الحديث التالي
20:06ان ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبدالله ابن محمد ابن ابراهيم سبق. توفي متين خمسة وتلاتين هجرية. وزهير ابن حرب زهير ابن حرب ابو خيثمة ابو خيثمة هذا شيخ الامام مسلم ويروي عنه مسلم
20:26كثيرا آآ روى زهير بن حرب عن ابن عيينة وعبد رزاق غيرهم وروى عنه البخاري ومسلم. ثقة حافظة ام بغدادي توفي سنة ميتين اربعة وتلاتين هجرية. وهو ابن نيف وسبعين سنة
20:56حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير وعبدالله ابن نمير الثقة الكوفي المتوفى سنة مية تسعة وتسعين هجرية. قالوا حدثنا سفيان وسفيان هنا هو سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة. ابو محمد الكوفي. آآ سفيان ابن
21:26بين عاش بالكوفة. ثم انتقل الى مكة فاستوطنها ومات بها عليه رحمة الله سفيان ابن عيينة روى عن طائفة من التابعين كعمرو ابن دينار وروا عنه الاعمش واحمد عبدالرزاق كان من اعلم الناس بالقرآن والسنن. وكان اعلم الناس
22:04في في اهل الحجاز اللي هو سفيان ابن عيينة. وكان ايضا من حكماء اصحاب الحديث. توفي سنة مية تمانية وتسعين هجرية. عن زيادة ابن علاقة عن زياد ابن علاقة ابو مالك الكوفي
22:24روى عن جرير ابن عبدالله وجابر ابن سمرة الصحابي الجليل والمغيرة ابن شعبة وغيرهم من الصحابة وروى عنه السفيان الثوري وابن عيينة والاعمش تابعي كوفي ثقة توفي سنة مية خمسة
22:44تلاتين هجرية قال سمع جرير ابن عبدالله يعني زي ابن علاقة انه سمع جرير بن عبدالله يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. بايعه على النصح لكل مسلم
23:07قال الامام مسلم حدثنا سريج ابن يونس ويعقوب الدوارقي وثري بن يونس البغدادي روى عن هشيم وشيخه في هذا الاسناد ووكيع وابن عيينة. وروى عنه البخاري ومسلم توفي سنة متين خمسة وتلاتين هجرية يعني نفس السنة التي مات فيها ابو بكر ابن ابي شيبة
23:37اما يعقوب الدورقي هو يعقوب ابن ابراهيم البغدادي. يعقوب ابن ابراهيم البغدادي روى عن طائفة وروت عنه طائفة ووثيقة متقن توفي سنة متين اتنين وخمسين هجرية. قال حدثنا هشام طيب وهشيم ابن بشير السلمي روى عن غير واحد وروى عنه يعقوب
24:08مالك وشعبة وثقة كان ثقة ولكن ربما يدلس. التدليس معناه طرح التدليس في اللغة بمعنى الطرح. فدلس الشيء اذا طرحه اي اذا القاه ومنه دلس يده اذا طرحها والقاها. وهذا المعنى اخذ في مصطلح الحديث. فالتدبير
24:40ان يأتي الراوي ليطرح شيخه فلا يظهره. فلا يظهره. وهذا له سبب من الاسباب يعني قد هذا الامر له اسباب كثيرة. وهناك انواع كثيرة من التدليس. والتدليس احيانا يكون مقبولا وهذا في النادر كتدليس سعيد بن المسيب
25:10تدليسي الشعبي فتدليس هذان يكون مقبولا. اما الاصل فالتدليس باب من ابواب الضعف. التدليس باب من ابواب الضعف. فهشيم مع ثقته وجلالته الا انه ربما ولذلك اذا عنعم تكون هنا المشكلة. لا يقبل حديثه اذا عنعن او يتأمل حديثه اذا عنعن
25:40قال حدثنا هشيم عن سيار ايوة هنا الاشكال هنا عنعنعن ولكن العنعنة هنا لا تحمل على الجرح وانما تحمل على ماذا؟ على معنى الاتصال. لانه ثقة الذين رووا عنه تلاميذ نقاد نقاد يدققون في روايات شيخهم
26:10وشيخهم عندما حدث حدث عن كبار التابعين فيحمل او تحمل هذه العنعنة على معنى الاتصال ومع ذلك مع هذه الاحتياطات هنجد في نهاية الحديث ان الامام مسلم روى هذا الحديث
26:30من طريق اخر ليقول لك بانه لا مهمز هنا في هذه العنعنة سيأتي ذلك عن سيار وهو سيار ابو الحكم العنزي البصري روعا ثابت البناني وابي حازم والشعبي وروا عنه شعبة والثور ثقة ثبت توفي سنة مية اتنين وعشرين هجرية. عن الشعبي عامر
26:57الحميري اليمني نزل الكوفة واستوطنها فكنيته ابو عمرو الكوفي الشعبي آآ الشعبي روى عن كثير من الصحابة ورأى كثيرا من الصحابة سبحان الله يقال بانه ادرك خمسمائة من الصحابة. وراوى عن ثمان واربعين صحابيا. اللي هو الشعبي
27:31يبقى اضرب خمسمية صحابي وروا عن تمانية واربعين صحابي. والشعبي كان اية في الحفظ كان لا يكتب سوادا في بياض. وحدث عن نفسه فقال والله ما حدثني احد حديثا الا
27:51فتو. وما احتاج منه ان يعيده. يعني لا يحتاج ان يعاد الحديث مرة ثانية. اية في الحفظ يعني لو احنا جميعا مثلا مية اخ الان في هذا المجلس وكل اخ حدثه بالاسناد بحديث بعد ما نخلص كلنا الاحاديث المية دي
28:11يبدأ يقولها لنا كلها واحد واحد واحد واحد. اية في الحفظ نعم. نحن مساكين والله. الحمد لله ان ربنا اكرمنا امانة في احفظوا اسماءنا ونحفظ عناوين بيوتنا. فنسأل الله تعالى يعني آآ نعم
28:30يا رب ادم علينا نعمة ايضا عليه رحمة الله كان فقيها وكان شاعرا وكانت به دعابة. وكانت به دعابة الحافظ الذهبي في كتابه تذكرة الحفاظ اتى بترجمة موسعة للشعب فراجعوها تسعدوا ان شاء
28:55توفي سنة مائة ونيف. سنة مائة ونيف. كلمة نيف من واحد الى تسعة الشعبي عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يبقى هو ضيعه على السمع والطاعة. والحديث اللي قبل كده بايعه على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
29:27بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. فلقنني فيما استطعت. لان انه لو بايعه على السمع والطاعة مطلقا ربما هناك امور لا يستطيعها. لا يقدر عليها. فلقنه صلى الله عليه وسلم
29:47رحمة منه فيما استطعت. فيما استطعت. والنصح لكل مسلم. والنصح لكل كل مسلم يا ترى هل هناك مبايعات عدة يعني جرير بايع النبي عليه الصلاة والسلام عدة مرات وفي كل مرة بايعه مرة بايعه على السمع والطاعة ومرة بايعه على آآ اقام الصلاة
30:17هو ايتاء الزكاة والنصح كل مسلم. والمرة التالتة بايعه على النصح لكل مسلم يبقى تلات مبايعات. لأ. هي مبايعة واحدة تشمل هذا جميعا ولكن الامام ولكن جرير ابن عبدالله قطع ذلك فروى كل قطعة لطائفة
30:37من اصحابه ولا بأس بذلك الامر. لا يحمل هذا على تعدد القصة. هي قصة واحدة. ولكن سمعت منه مرارا سمعت منه مرارا ولا تعارض بين القصص. هي كلها تعتبر سياق واحد. اذا كان المبايعة كانت على ماذا
30:57على السمع والطاعة فيما استطعت. نمرة اتنين ماذا؟ اقام الصلاة تلاتة ايتاء الزكاة. اربعة النصح لكل المسلم. اذا هذه الجمل الاربع التي بايع جرير ابن عبدالله عليها النبي صلى الله عليه وسلم
31:17اذا تأملت وجدت ان هذه الجمل فيها صلاح العبد في الدنيا والاخرة. حقيقة ان هذه الجمل فيها صلاح العبد في الدنيا الدنيا والاخرة. فاذا كان ناصحا للمسلمين وكلمة لكل مسلم تشمل الامير والمأمور والصغير والكبير
31:37والحقير والوزير وتشمل كل المسلمين. فاذا فعل ذلك كان ذلك دلالة على حبه للمسلمين ورغبتي في الخير لهم وازداء المعروف اليهم. ثم خيره في الدين ايضا اقام الصلاة وايتاء الزكاة
31:57قال يعقوب ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال يعقوب في روايته حدثنا سيار قال الامام النووي اي حدثنا هشيم حدثنا سيار يعني بدل ما يقول حدثنا هشيم حدثنا سيار مو حدثنا هشيم دي ثابتة. المشيرة في مين؟ في هشيم عن سيار. فقال
32:25حدث سيار كانه يريد ان يقول بان عنعنة هشيم هذه لا تحمل على التدليس فيكون الحديث ضعيفا وانما تحمل على ماذا؟ على الاتصال والتحديث فيكون الحديث صحيحا. وهذا دلالة على امامة الامام مسلم
32:45قانه وحفظه وتحريه ودقته. ولذلك كان بعض المغاربة يقدم صحيح مسلم على صحيح البخاري. لماذا؟ لان مسلم اظهر في هذا الحديث حسن صنعة وجودة ترتيب الامر الذي ربما لم يتهيأ للامام البخاري في الترتيب والجودة. نكتفي بذلك القدر. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا
33:15ويلهمنا الرشد والرشاد والهدى والهداية وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه