المجلس الثلاثون من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم - عليه رحمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات عملنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
0:24الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد هذا حديث جديد في هذا الباب المبارك وهو باب الدليل على ان من حقق التوحيد
0:56دخل الجنة حقه وفيه قال الامام مسلم الحديث رقم تمانية وعشرين في هذا الباب حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ان مسلم عن ابن جابر قال حدثني عمير ابن هانئ قال
1:27حدثني جلادة ابن ابي امية قال حدثنا عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده
1:49ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته القاها الى مريم. وروح منه وان الجنة حق وان النار حق. ادخله الله من ابواب الجنة الثمانية شاء وهناك لغو اخر ادخله الله الجنة على ما كان من عمل
2:24ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. اذا عندنا رمضان عند مسلم. اللفظ الاول ادخله الله من ابواب الجنة الثمانية. شاب من اي ابواب الجنة الثمانية يشاء. والثانية ادخله الله الجنة على ما كان من عمل
2:48هذا الحديث فيه قال الامام مسلم حدثنا داوود ابن الرشيد وهو ابو الفضل الخارزمي. الخارزمي تكتب بالواو يعني بيسموها الخوارزمي لكن عندما تقرأ لا تقرأ الخوارزمي وهذا من الخطأ الكبير الذي يقع فيه كثير من الناس
3:18يقول لك الدولة الخوارزمية. خوارزم هي خوارزميشا والدولة الخارزمية. تكتب ولكن انها لا تنطق تسمى هذه الواو في اللغة الفارسية بالواو المعدولة. تسمى في اللغة الفارسية بالواو المعدول. اي اكتب ولا تنطق. زي في اللغة العربية اشياء تنطق ولا تكتب مثل ماذا؟ مثل التنوين. فالتنوين
3:50يقرأ ولكنه لا يكتب يقول محمد يبقى ضمتين لا تكتب محمد بالنون ولكن تكتبها بماذا؟ بالضمتين فداوود ابن رشيد هو اول فضل الخارزمي. يبقى لما نيجي نكتبها نكتبها لايه؟ الخوارزمي
4:16لكن عندما نتكلم بها نقول الخارزمي. سكن بغداد. وروى عن الوليد بن مسلم وابن علية وجماعة. ابن علية سبق الكلام عن ابن علي وروى عنه الامام مسلم وابو داوود والنسائي وروى له الامام البخاري حديثا واحدا فقط. روى له
4:46والامام البخاري حديثا واحدا فقط. وثقه غير واحد كالامام الدارقطني والامام يحيى ابن معين عليهما رحمة الله. وتوفي سنة متين تسعة وتلاتين هجرية قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم. وهو الولي
5:14ابن مسلم القرشي ابو العباس الدمشقي الكل يدونا مفيدة. لانها ستبين آآ هذا الاسناد من اي البلاد او اكثر رواته من اي البلاد. فهو ابو العباس ماذا؟ الدمشقي. رضى الاوزاعي الامام الكبير وابن جريج وخلق. وروى عنه الليث ابن سعد وهو من شيوخه
5:50هذه المسألة تستوقفني كثيرا عند قراءة كتب التراجع. ان الشيخ يروي عن تلميذه كانوا يقولون ان الرجل لا ينبل حتى يروي عمن دونه كما يروي عمن فوقه. فده التواضع علامة على تواضع ان شيخ يسمع من التلميذ. وفي الوقت نفسه هي تزكية لماذا
6:20لتلميذ مش للشيخ هي تزكية للتلميذ. لان الشيخ في جلالته سمع من تلميذه فيقين ان هذه الرواية جواية ميزها ذلك الشيخ حتى يرويها عن تلميذه وروى عنه ايضا وروى عنه الليث وروى عنه ايضا الليث ابن سعد وهو من شيوخه. وعبدالله ابن وهب
6:59وهو من اقرانه. دي مسألة خطيرة جدا ايضا دائما يحدث نزاع وتنافس بين الاقرع لا يلين بعضهم لبعض حالهم كحال الكباش اذا تناطحت بقرونها. اتنين بينهم نزاع يقول لك احسن هم
7:25سنهم قريب من بعض. فبالتالي مش مستحملين بعض لقبلين كلام حد ولا مسحللين كلام بعض. وكل واحد ياخد كلام الاخر كأن سيفا يجري على رقبته فلما ييجي القرن يروي عن قرنه ده دلالة على ماذا؟ على تواضع ايضا نزل الناس بالفعل كان عندهم قدر كبير
7:51كتير جدا من التواضع والصلاح وكانوا يرومون العلم يطلبونه لا يرومون شيئا في انفسهم يعززون به نفسا مريضة او ضعيفة. وانما يطلبون العلم لله. عمن دونهم ويروون عن اقرانهم ويروون عن شيوخهم
8:20الوليد بن مسلم كان كانت فيه افة وهي افة التدليس لا سيما عن الاوزاعي لا سيما عن الاوزاعي. وهناك من وثقه كالامام العجلي توفي سنة مية اربعة وتسعين او مية خمسة وتسعين
8:43وهنا سؤال كيف توجد به هذه الافة؟ ويأتي به الامام مسلم في سياق اسناد هذا الخبر. هذا السؤال مهم جدا. الجواب ان هذا الرجل كان من اعقل الناس. يعني كان
9:03يعني ده يعني كان رجلا عاقلا هكذا قال الامام احمد عليه رحمة الله. كان رجلا عاقلا. وكانت فيه دي والامام مسلم عندما روى حديثه ميزه تمييزا دقيقا. ليه؟ لان الوليد بن مسلم روى عن ابن جابر
9:28لم يروي هذا الحديث عن الاوزاعي. وانما رواه عن مين؟ علي ابن جابر. هو كان يدلس كثيرا عن الاوزاعي ولكن كان طويل الصحبة مستقيم الحديث عن ابن جابر وهذه المسألة تفتح بابا كبيرا. ينبغي ان يفتح وان يدرس وان يجتهد فيه طلبة الحديث
9:55بل احيانا يأخذون الاحكام المجملة. يحكمون بها على الرواد وهذا الامر ليس بالنصب هذا الفلان مثلا آآ يهم هذا الفلان يروي المناكير عن المشاهير. طيب هو يروي المناكير عن المشاهير وهو يهم. ولكن ربما هو في حديث معين من اوثق الناس. الامام مسلم عليه رحمة الله
10:26كان متقنا وكان شديد العناية بكتابه وكان حريصا على الرواة الذين يسوقهم في اسانيد مصنفين فلماذا اتى الامام مسلم بهذا الاسناد وفيه الوليد المسلم؟ الجواب لان الوليد بن مسلم روى عن ابن جاد. وصحبه مدة طويلة فميز حديثه. فميز حديثه
11:03وبيجابر هو عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حماد وحماد هذا هو كاتب الوليد ابن مسلم قال الوليد بن مسلم جالست ابن جابر سبع عشرة سنة جلسوا كم؟ سبع عشرة سنة. يبقى رجل اطال الصحبة لشيخه. وآآ كان
11:36طويل التلمذة على يديه. ولعل هذا السبب الذي جعل الامام مسلم عليه رحمة الله يأتي به ابن جابر هو عبد الله ابن يزيد ابن جابر. وهو ابو عتبة الشامي. يبقى
11:56يبقى الوليد المسلم دمشقي وابن جابر هذا شاب ابو عتبة الشامية. روعا مكفول والزهري وزيد ابن من اسلم وجماعة وروى عنه ابنه عبدالله وايضا الوليد ابن مسلم سالف الذكر وثقه غير واحد من اهل العلم قال ابن المديني يعد في الطبقة الثانية من فقهاء اهل الشام بعد
12:26والصحابة اي هذا رجل كان فقيها جليلا كبيرا توفي سنة مية تلاتة وخمسين هجرية وهو ابن وثمانين سنة. يبقى رجل كم ماذا؟ كان معمرا. كان معمرا ابن جابر قال حدثني عمير ابن هانئ والعرب تثبت الهمزة وتسهلها. يعني
12:56هاني وهانيء الاتنين. كلاهما صواب. كلاهما صواب. هانئ بالهمزة وهاني بالقاء الهمزة تسهيل الهمزة واثباتها هاته لغة عند العرب. كما يقولون هنيئا مريئا. ويقولون هنيا مريا هذا موجود. ومميز بن هانئ هو ابو الوليد الدمشقي. انتبه يا ابن جابر اللي قبل منه كان
13:30واللي قبل منه كان دمشقيا واللي وهذا اللي هو ابن هاني كان ماذا؟ كان دمشقيا قال العجلي عنه شامي تابعي ثقة شامي تابعي ثقة. وقال امام حاكم عليه رحمة الله ادرك ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اللي هو عمير بن هاني
14:02هذا ادرك ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمع وروى عن معاوية رضي الله تعالى عنه وجلادة بن ابي امية وغيرهم. روى عنه الاوزاعي وابن جابر شيخان لمن
14:25لمن ذي الوليد المسلم. وجماعة قال عنه ابو داوود كان قدريا. هذا الرجل مع جلالته وانه من كبار فقهاء الشام. وكان تابعيا وكان ثقة الا انه اتهم بانه ماذا؟ قدري. وليس المقصود بالقدرية هنا الذين نفوا العلم
14:54وانما الذين اخطأوا في باب المشيئة القدرية هنا الذين اخطأوا في باب المشيئة التبس عندهم الامر لو اثبتوا ان لله تعالى مشيئة نافذة وان العبد مشيئته وان العبد مشيئته لا تكون الا بمشيئة
15:17اذا العبد كيف يحاسب على شيء آآ يعني لا حيلة له. فاضطروا هؤلاء القوم من القدرية ان ينفوا مشيئة الله عز وجل. وان يثبتوا مشيئة العبد. الذين نفوا علم الله عز وجل
15:37اجمعت الامة على كفرها. وانهم اخبث الناس من اهل البدع الذين ظهرت بدعتهم ونجم فسادهم منذ عهد الصحابة. لكن دول قدرية هؤلاء متأخرون مبتدعة. ومع انه مبتدع وقع في البدعة اسف مع انه وقع في البدعة وهي بدعة القدرية الا ان الامام مسلم عليه رحمة الله
16:09روى له ذلك الحديث. لماذا؟ لانه رجل ثقة ثبت في حفظه وروايته اذا بدعته على نفسه. بدعته على نفسه. ولا علاقة بالرواية هنا بهذه البدع انظروا الى هذه المسألة. بعض الناس اذا اتى بما يتوهم البدعة يعني لو لو بس
16:39اتى بفعل او قال قولا يتوهم بان هذا القول او هذا الفعل يمكن ان يكون بدعة. ايه اللي يحصل؟ رميت ذلك رجل وودع وحذر منه ومن لم يبدعه صار ماذا؟ صار مبتدعا. نسأل الله تعالى العافية
17:00عمير بن هاني قال حدثني جنادة ابن ابي امية جناد هذا الاسم ستجدونه كثيرا بين العرب. لان جنادى فعالة وصف من الجند والجلد هي الارض الصلبة الارض الصلبة الغليظة. العرب كثيرا ما يسمون ابناءهم باسماء امور موجودة في البيئة
17:36اداة صخور جبال الاشجار طيور. لكن الطيور هذا غالبا في النساء قل ان تجد رجل يعني في مسألة الايه؟ الطيور. لكن الرجال في مسألة الحيوانات لا سيما الضارية اسد كهمس غضنفر الى غير ذلك يعني. ضرغام ليث كده يعني
18:05جنادى ابن ابو امية هذا الرجل مختلف في صحبته. منهم من قال بصحبته. وانه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من انس ابن مالك وسمع من جابر عبد الله وسمع معاذ ابن جبل وابي ذر وسمع من ناس كلهم
18:33ومنهم من قال بان جناد ابن ابي امية هذا تابعي كبير. تابعي كبير من اكابر تابعينا في بلاد الشام بل منهم من جعله في الطبقة الاولى من تابعي الشام. الطبقة الاولى من تابعي الشام
18:56منهم من قال بانه صحابي ومنهم من قال بانه ماذا تابعي كبير. الامام ابن حجر عليه رحمة الله اه عندما اتى بهذا الخلاف وهذا الخلاف ذكره ائمة كبار. قال لعله رجلان واحد منهم صحابي والتاني ايه؟ تابعي. الحقيقة ان هذه الطريقة من ابن حجر عليه رحمة الله
19:26الله لو ان طالب علم ذكي جمع مثل هذه الوجوه من ابن حجر لاتى ببحث عجيب الحين بشكر ابن حجر يعني ايه خلاص ما فيش مشكلة. يبقى واحد تابع واحد صحابي ونخلص المسألة
19:46لا المسألة اكيد هتحتاج الى بحث طويل وادق من ذلك. لانه لما يكون صحابي وهيرعى من عن النبي صلى الله عليه وسلم لما هيكون تابعي يبقى قطعا لن يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمسألة ايه
20:06اه فلابد ان المسألة دي تحسم. فطريقة ابن حجر مع جلالته عليه رحمة الله وذكائه وفطنته جودة علمه لو ان طالبا ذكيا جمع وجوه الجمع التي اتى بها الامام ابن حجر مثل هذا
20:26الامر لاتى ببحث جميل رائع. اكتب هذا يا دكتور ايمن وفي كل الاحوال ودي مسألة برضك تحتاج الى تأمل سواء هو صحابي او تابعي فهناك من روى عنه هناك من روى عنه
20:48ومن الذين رووا عنه عميد بن هادي وغيره آآ يقال بانه شهد فتح مصر. شهد فتح مصر. وكان من اهل للغزو يعني كان من الذين يشاركون في القتال والغزو. وقيل واللغو معاوية على بعض
21:18السرايا البحرية. يعني معز بن ابي سفيان جعله اميرا على بعض الاعمال العسكرية البحرية طيب لما يكون واحد مختلف في هذا الاختلاف يا ترى اذا سنة وفاته هتكون عاملة ازاي؟ يقينا هيكون فيها
21:38فهناك من قال توفي سنة خمسة وسبعين وهناك من قال توفي سنة تمانين وقيل توفي سنة كم ستة وتمانين يعني الفرق بين الاقل كم سنة؟ حداشر سنة. لعل الحداشر سنة دي هي الفرق بين ماذا؟ بين
21:58بماذا بين كونه صحابي وبين كونه تابعي؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي سنة حداشر من الهجرة فانظر لهذا المسألة فرق حداشر سنة هم السنوات التي مكثها النبي صلى الله عليه وسلم فين؟ في المدينة
22:18يدرس المسألة نادي كبير طب انا بقول هذه المسألة تحتاج ان طالب ذكي يجمع هذه الاشياء من حجر يعني ويأتي ببحث لطيف طريف بحيث ان هو يحسم لنا المسائل زي ديت. يا ترى هو صحابي ولا هو تابعي
22:43قال حدثنا عبادة ابن الصاد جذابة ابن ابي امية قال حدثنا عبادة ابن الصامت وهو عبادة ابن الصامت الخزرجي الانصاري. قبل ما نتكلم عن عودة بن الصامت جناد ابن ابي امية كنيته ابو عبدالله الشامي
23:12يبقى عندنا الاسلام كله ما عدا داوود ابن رشيد عراقي لغاية عود المصان كلهم ايه؟ كلهم شوام كل هذا الاسناد اسناده شامي. حتى عماد ابن الصامت سبحان الله توفي ببلاد الياء
23:34او ببلاد فلسطين وبالتحديد في قضية او مكان يسمى بالرملة. يعني توفي بالرملة ببلاد فلسطين. وبلاد فلسطين يمكن ان تضم الى جملة بلاد الشام. يبقى كأن هذا الانسان كله شاميون ما عدا ماذا؟ ما عدا؟ اول راوي له
24:00داود ابن رشيد وبدر ابن الصامت عليه رحمة الله صحابي جليل احد النقباء من اهل يثرب الذين خرجوا وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة والنقيب هو الرأس الكبير. النبي صلى الله عليه وسلم اخرج من المدينة النقباء. خرجوا لمبايعته
24:28وكنيته ابو الوليد روى عن ابيدة ابن الصامت اولاده الوليد وداوود وعبيد الله. هؤلاء يرون عن ابيهم ابادة ابن الصامت. كما روى عنه حفيداه يحيى وعبادة. الاتنين دول ابن الوليد شيء جميل ان الاولاد والاحفاد يروا العلم عن مين؟ عن ابيهم. العلم يكون في بيت العلم
25:01ده مسألة جميلة جدا وروى عنه عن عبيد بن الصادق معظم الصحابة رووا عن عودة ابن الصمت معظم الصحابة روا عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه توفي وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. عنده اتنين وسبعين سنة سنة اربعة وتلاتين من الهجرة
25:29سنة اربعة وتلاتين من الهجرة رضي الله تعالى عنه. آآ من الاشياء الجميلة لعبد ابن الصامت انه نشاهد ردرا طبعا يعني شهد لغاية العقبة انه شهد بدرا كان احد النقباء
25:50وشهد المغازي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما تولى عمر رضي الله تعالى عنه الخلافة ارسله الى فلسطين ليعلم اهلها القرآن وفيها مات ارسله الى بلاد فلسطين ليعلم اهلها القرآن وفيها مات في مدينة او في قرية او مكان يسمى بالرملة
26:16هذا الاسناد كما رأيتم. يعني فيه الاتصال وكلهم ثقات. وكلهم اجلة عبيد بن الصامت قال رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده
26:39وان محمدا عبده ورسوله. الى اخره ايه نعم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله الى نهايته. هذا الحديث فيه رد على غولات المرجئة
27:21الذين قالوا بان معرفة القلب تكفي معرفة القلب تكفي في المرجئة وولاة المرجئة قالوا لو الواحد في قلبه عارف ربنا وموحد ربنا بقلبه ربنا رب قلوب يبقى خلاص. مش مشكلة يقول اي حاجة. هذا الحديث رد عليهم. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من
27:52قال قال والتصريح بالقول في الشهادة باعتبار القول شرط في صحة الشهادة اتت به نصوص كثيرة امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
28:14النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انفذ على رسلك انفض على رسلك من جملة الالفاظ انه امرهم ان يقولوا لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم عندما عقد الراية عندما عقد الراية لعلي رضي الله تعالى عنه امره ان يذهب الى اهل
28:41وقال فاخبرهم اخبرهم انه لا اله الا الله فان هم قالوا ذلك يبقى مسألة القول هذه مهمة جدا في مسألة الشهادة وفيه رد ايضا على الذين قالوا بالقول دون عمل القلب. مش هناك ناس قالوا لو الواحد قال لا اله الا الله
29:07الله وان محمدا رسول الله صار مؤمنا ولو اتى من الاعمال ما اكثر هذا الحديث فيه رد عليهم. ليه؟ لان هو قال من قال اشهد فالشهادة فعل ثم قال بعد ذلك مش شهادة فقط تشهدها بماذا؟ شهادة بالتوحيد. وشهادة بالرسالة. وشهادة
29:33هذا الاعتقاد في مسألة عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. اذا القول بمفرده لا يكفي ومعرفة القلب بمفردها لا تكفي. القول يكفي ابتداء. لا انتهاء. يعني لو واحد مشرك. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا القول ينفعه اي صار مسلما لوقته
30:04يطالب بعد ذلك بجملة شرائع الاسلام. لكن ان يكون حظه من الاسلام ان يقول لا اله الا الله وليأتي من الاسلام شيئا ابدا لا ظاهرا ولا باطنا هذا هو الاشكال. هذا هو
30:24الاشكال. اذا هذا الحديث فيه رد على المرجئة. الذين قال بعضهم باكتفاء قول والذين قال بعضهم باكتفاء ماذا؟ المعرفة. رد على الاتنين. وايضا فيه رد على الوعيدية رد على الوئيدية اللي هم المعتزلة والخوارج
30:51المعتزلة والخوارج هؤلاء قالوا من اتى بذنب يخلد في النار. اتفقوا عليه من اتى بذنب يخلد في النار. طبعا المقصود بالذنب هنا هو الكبير. وهذه مسألة تكلمت فيها من قبل
31:10اذا مآل مرتكب الذنب الكبيرة هو النار. التخليط في النار ولكنهم اختلفوا في اسم هذا مرتكب لهذا الذنب. يا ترى هل هو فاسق؟ ولا هو كافر؟ الخوارج كفروه والمعتزلة جعله
31:30كده بين الميزانتين. طيب وجه الرد عليهم هو ماذا؟ ان هذا الرجل لم يأت بالواجبات الكثيرة التي امر الشرع بها. اذا الرجل مقصر. اتى بالشهادة على وجهها الصحيح فهو مقصر في غير باب الشهادة. مقصر في باب غير الشهادة
31:59ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء اذا فيها رد على هؤلاء. في الحديث الصحيح عند احمد وفي غيره قال ربنا عز وجل لنوح لو ان
32:19السماوات السبع وعامرهن غيري في كفة ولا اله الا الله في كفة لرجحت بهن كفة لا اله الا الله. او قال لقصمتهن لا اله الا الله والاحاديث الكثيرة في فضل التوحيد وما يكفره من الذنوب تكلمت فيها بالتفصيل في شرح كتاب التوحيد لشيخ الاسلام
32:47محمد ابن عبدالوهاب اشهد ما المقصود بالشهادة الشهادة الاعلام عن يقين الاعلام عن يقين. ما تنفعش شهادة الا ان تعلن عن يقين يبقى عندنا هنا قول والقول ده لابد فيه حاجتين
33:14الحاجتين دول اللي هم الايه؟ اليقين الذي انت تخبر به. دي مسألة مهمة جدا يبقى اعلام عن يقين. ولذلك سميت الشهادة شهادة لانها اعلام عن يقين فلو اتى الشاهد فاعلم عن غير اليقين هل يكون شاهدا؟ لا لا يكون شاهدا. وترد شهادته. لكن لو
33:44عن يقين لكان كلامه هذا ماذا؟ شهادة. قال الله وما شهدنا الا بما علمنا يبقى معنى ذلك ان في هناك شرطين مهمين جدا في الشهادة. الشرط الاول العلم والشرط الثاني ماذا
34:04اليقين. الشرطين دول مهمين جدا. العلم واليقين. يبقى القول اخبار عن يقين. ولا يكون يقين بامر انت تجهله ولكن لا يكون يقين الا بامر انت تعلمه. لا يمكن اليقين يا اخوة
34:24ان درجة عالية تأتي بعد العلم. بل ان العلم اذا تأكد وتمكن صار ماذا؟ صار يقينا لو ان في هناك خبر ثبوت الخضر علم. لكن لو ان الخبر اتى من طرق كثيرة. تحيل العادة تواطؤهم على الكذب
34:48العلم ده ينقلب الى ماذا الى يقين لا سيما في الازمان الماضية مش دلوقت. دلوقتي ممكن سبع تلاف واحد ينقلوا لك خبر وكلهم تواطؤوا عليه والمصدر واحد. لكن ايام زمان كانت البلاد متباعدة. خراسان تصور مثلا راوي
35:12ركب الجبل بتاعه وخرج من مصر فطلع على بلاد اليمن سمع حديث باسناد. وبعدين سمع نفسي هذا الحديث بالنص باسناد اخر في المدينة. وباسناد اخر في الكوف وباسناد اخر سمعه في بغداد. وباسناد اخر سمعه في الري. واسناد اخر سمعه في بخارى. واساد اخر
35:35سمعوا في اذربيجان واسناد اخر يبقى سمعوا في القاهرة واليمن والحجاز وبغداد كوفة والبصرة ما شاء الله لما يسمع هذا الحديث بنفس اللفظ هل يمكن بالفعل الناس دي تتواطأ على الكذب؟ يبقى اذا بيتولد عنده يقين ان هذا الحديث حديث ماذا؟ حديث
36:01في منتهى الثبوت. اذا هناك العلم وهناك العلم الذي اذا تضافر ارتقى الى ماذا؟ الى اليقين ولذلك العلم الذي اتى من جهة النبي صلى الله عليه وسلم احنا بنتيقن منه. ليه
36:21لماذا لانه ليس مجرد علم ولكنه علم من مين؟ من معصوم. لا ينطق عن الهوى فنحن نصدقه ونسلم به. اذا الشهادة يا اخوانا لابد فيها من العلم وماذا؟ اليقين. احنا قبل كده
36:43حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى الطعام القليل يكفي الجماء الغفير. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ اشهد ان لا اله لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غيره شاك فيهما فيحجب عن الجنة
37:03يبقى ده فيها معنى ايه؟ معنى اليقين. حديث عثمان وسبق ان ذكرت من مات وهو تعلموا ان لا اله الا الله دخل الجنة اذا من اعظم شروط لا اله الا الله لا سيما في هذا السياق العلم واليقين. وهنا نكتة
37:27والمقصود بالنكتة ان مسألة لطيفة الرجل المقلد عندما يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هل هذا الرجل ينفعه هذا التقليد في التوحيد نعم ينفع ينفع لماذا لان هذا الرجل عندما قلد هو لم يقلد في امر محتمل
38:02هو قلد في امر ضروري لما واحد مثلا بص مثلا يعني آآ او كان نايم وصحى واحد قال له قم الساعة تمانية الصبح راح قايم لان وراه مواعيد كتيرة قام جري. هو ايه اللي حصل؟ هو صدقني. لم يقل له افتح الشباك. ووري
38:31في نساء وعاوز اشوف الشمس ماشي؟ فما بالك اذا كان يحدث في امر ضروري؟ التوحيد ده يا اخواننا ضروري يعني ايه؟ القلوب المستقيمة يهتدي اليه ضرورة. يعني كان في قصة ذكروها. القصة دي ان في هناك غلام
38:55حساب او لاخر ضعفي جزيرة واد صغير جت غزالة رضعت هذا الغلام الصغير كبر هذا الغلام الواد اللي كان عنده في اللفة ودخل الجزيرة دي يتاف الجزيرة رضع من الغزالة كبر الولد ده
39:17وبدأ يكبر وبدأ ان هو يسأل نفسه. يا ترى مين اللي عمل الحاجات ديت؟ ومين اللي عمل اللي فوق ده؟ بدأ ان هو ينظر تأمل الى ان هداه الله تعالى الى التوحيد. وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
39:37تأمل في رياض الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السميك. على قب الزبرجد شاهدات ان الله ليس له يبقى الانسان بالفعل لو تأمل وقلبه صالح سيهتدي ضرورة الى مين؟ الى الله عز وجل
40:06فلما واحد يخبره عن الله فيخبره عن شيء وطأ ايه؟ وطأ معنى في قلبه. فيصدقه ويتبع لا بأس في ذلك. فالتقليد في التوحيد جائز. ولا ضير في ذلك. بخلاف المعتزلة واهل الكلام
40:28الذين قالوا التقليد لا يصح ويجب على المكلف النظر ويؤتى النظر بس. لو قالوا النظر قلنا ماشي. ولكن قالوا نظروا والاستدلال ان نظروا للاستدلال ففرضنا لو واحد عي عن النظر
40:51يع النظر هل تظن يا اخواني ان المسلمين لما فتحوا بلاد فارس والروم والبلاد دي؟ الناس دول كانوا فاهمين اللغة العربية كانوا فاهمينها ابدا. بيسموهم الاعاجم. لا يفهمون اللغة العربية. قالوا لهم قولوا
41:11لا اله الا الله قالوا ايه؟ لا اله الا الله. وقبلوها منهم وقبلوها منهم. الصحابة ما قالوش لأ. اقعدوا هنا يا ولاد ستين في سبعين. مش قابلين منكم حاجة. نعمل لكم دورات
41:28لتعليم شروط لا اله الا الله. الشرط الاول العلم احفزه. فاعلم انه لا اله الا الله طبعا لا يمكن فانتم يا اخواني لو شفتم الاعاجم حتى في الطواف هتسمعوا العجب العجاب
41:49هتسمعوا العجب الذي لا يمكن ان تتصوروه في الطواف. يعني واحد بيقرا من من كتيب ولا عشان بس افرج عنكم شوية يبقى نوع من المزحة بس دي حقيقية. سمعتوها باذني وكنت في
42:07ولكنها سرت علي كثيرا. هم بينطقوا الضاد دال. يعني واحد بيقرا من كتاب اللهم ان ان وان كنا وان كنا لمن الدالين يعني هم هي الضالين فبيقولوا الضالين يقولوا الايه؟ الدالين
42:30وان كنا الذين الدالين الدالين الدالين من الدلالة لكن الضالين من الضالين مش هيعرفهم يجيبوا الايه؟ الضاد اللغة العربية يعني تلاقي واحد خواجة متعلم اللغة العربية وبيتكلم بقى بطلاقة الا حرف الايه؟ الضاد. الا حرف الضاد
42:54ما يعرفش يجيبه ابدا. ما يعرفش يجيبه. فاشكروا نعمة ربنا ان انتم بتقولوا حرف الايه؟ الضاد وان كان على غير استقامة حتى ولو كان على غير استقامة ولكن لا بأس. اهو انتم احسن من الدليت دول. الطرفة التانية دي بالفعل
43:14يعني انا لو مشاهدة لكن حكيت لي ان الكتاب كل طوف كل شوط فيه مجموعة ادائية. طبعا دي بقى من الحاجات العجيبة تخش المسجد في دعاء تبص الكعبة في دعاء تلمس مش عارف في دعاء لو رفعت ايدك ايدك اليمين في دعاء لو نزل
43:34نزلت ايدك اليمين في دعاء لو رفعت ايدك الشمال في دعاء طقوس جعلوا العمر طقوس لو قلنا لهم العمر عبارة عن طواف اوف وسعي وانتهى الموضوع. بس كده امال بنعمل حملات ازاي وبنجيب فلوس من الناس ازاي وكل حملة فيها مرشد
43:54مرشد يعني في الحملة مش مرشد آآ حاجة وحشة. واحيانا مرشدين واتنين وتلاتة. الله! السبوبات دي لابد تشتغل ولابد الناس دي تعرف فبيعملوا بقى اوراق كتاب قد المطالعة كده. الطواف الاول الشوط الاول ومجموعة القراية بتاعته. الشوط التاني
44:15والراجل المهم في نهاية الشوط السابع كاتبين كده وبعض هذه الادعية يجزئ. يعني مش شرط تقول الادعية دي كلها فيجزئ الراجل اللي بيقرا من الكتاب يقول وبعضه هم وبعضه هذه هذه الادعية الادعية يجزئ
44:35يجزئ انظروا الى هذا الامر. المقصود يا اخواني ان تقليد في مسألة التوحيد يجزئ ولا ليجزئ؟ يجزئ ان شاء الله. التقليد في وسائل التوحيد يجزئ ان شاء الله. وهذه المسألة حررها
44:55اهل السنة وتكلم علي الامام ابن تيمية كثيرا وقبله الامام النووي كثير من اهل العلم وان محمدا عبده يا سلام! ورسوله. لو كل انسان تذكر بانه عبد لله لا طامل رأسه. بدأ ان هو يتواضع
45:23انت عبد فلماذا يبغي بعضنا على بعض ولماذا يستطير بعضنا ببعض باحزن جدا لما بتلاقي فيه هناك بعض الناس رافعين رقبته او ناظرين ان هم افضل من غيرهم الامور بياخدوها على نوع من المحامل التي لا يأخذها العبيد. احنا عبيد
45:52العبد لابد ان هو ياخد الامور على احسن المحامد. لنمو عبد زليل عبد زليل. فلماذا لا نعيش معنى العبودية بطريقة صحيحة. لماذا؟ لماذا لا نعيش معنى العبودية بطريقة صحيحة؟ في
46:14الذي في اسناده كلام. لما النبي صلى الله عليه وسلم مر على بعض من الصحابة فقالوا قوموا لسيدنا. قال انما انا فقولوا عبد الله ورسوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس ويقول اجلس كما يجلس العبيد واكل كما يأكل العبيد. او كما
46:40قال عليه الصلاة والسلام. معاني جميلة. احيانا بعض الناس بينسوا نفسهم مثلا ياخذ شهادة اعلى او يقعد على كرسي حلو او يقعد في مكان حلو. او مثلا يشوف الناس بيسمعوا كلامه او يشوف له حيثية معينة يظن المسكين
46:57الاحيمق انه ليس بعرض. طب انت في الاخر في الاخر خالص في اخر المطاف سنة سنتين عشرة عشرين هتروح فين؟ هتروح فين؟ ستذهب الى الله. طالما انت ذاهب الى الله اذا انت عبد لله
47:17متى تخرج من عبودية الله؟ اذا خرجت من ملك الله. حد يقدر يخرج من ملك ربنا اللي يقدر يخرج من ملك ربنا اذا ملك نفسه. يبقى ليس عبدا لله. وحاشا وكلا. فالنبي عليه الصلاة
47:37الصلاة والسلام يعلمنا ذاك. بل ان اشرف ما خاطب ربنا عز وجل به نبيه بعد الرسالة ماذا العبودية. العبودية سبحان الذي اسرى بعبده. الحمد لله الذي انزل على عبدي. ماشي؟ اليس الله بكاف عبده
47:57وانه لما قام عبد الله يدعوه الى اخر ذلك. وهنا لابد ان تشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. يبقى انت ايه؟ اذا كان النبي محمد عليه الصلاة والسلام هو عبدالله. يبقى انت ايه
48:17يبقى انت ايه؟ عبيد يا ريت. يبقى انت لابد ان تحقق العبودية حتى تنال حظا مما اصاب والنبي صلى الله عليه وسلم من الخير ونشهد ايضا بماذا؟ اي نعلم ونتيقن بماذا؟ نعلم ونتيقن
48:41بان عيسى عبدالله ايضا عيسى عبدالله. اذا هذا رد على الكفار. وبنقول كفار بصوت عالي. ليه؟ لان ربنا هو اللي قال كده. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
49:01كفر مش مسلمين ولا يخشوا جنة لان ربنا قال كده انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وقال نبينا وقوله ثابت لانه معصوم ولا ينطق عن الهوى لا يدخل الجنة الا نفسه
49:29كن مؤمنة او قال مسلمة لفظا وقال ربنا عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يبقى عيسى يا ترى هو الله؟ لأ ابن الله لا. اومال هو ايه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله. وربنا قال الكلام انما المسيح عيسى ابن مريم
49:56رسول الله ده كلام ربنا في اخر سورة النساء رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه اذا هذا كلام ربنا في القرآن وهذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:16ده عيسى ابن مريم قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. لما اتهمه امه انها قد اتت فلية لو ان عيسى عبدالله وابن امته الامة هنا اللي هي مين؟ اللي هي مين
50:40مريم البتول العذراء مريم الصديقة. لان ربنا قال الكلام ده وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. اذا هي صديقة صديق اي صدقت بكلام ربها. وبامر ربها لم تكن اله ولم تكن ايضا نبيا كما قال بعض من ذهب. يبقى ابن امته. اذا هي امة الله
51:17وكلمته كلمته يعني ايه يا اخواننا؟ يعني خلق عيسى بالكلمة انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقوله ان كنت فيكون. يبقى كلام ربنا عز وجل او كل خلق الله انما اوجده ربنا بماذا؟ بكن. وكلمته اي اوجده ربنا بالكلمة اي كلمة كن
51:46هذه الكلمة القاها ربنا عز وجل الى مريم عن طريق جبريل علي وعلى نبينا الصلاة والسلام يعني ربنا عز وجل قال كن هذه الكلمة القاها جبريل الى من الى من؟ الى مريم فلم تجامع بشر. ولم تضاجع بشر ولا ملكة. وانما
52:16امر ربنا عز وجل فكان. زي بالضبط عندما امر ربنا عز وجل بان يكون يحيى ابن زكريا هو زكريا كان عنده كم سنة؟ قد بلغت من الكبر عتيا. وكانت امرأته عاقر. ومع ذلك دعا الذرية
52:38قال ربنا عز وجل فاستجبنا له واصلحنا له زوجه. ولو اتيناه يحيى؟ لا واتيناه يحيى واصلحنا له زوجه. اتيناه يحيى ازاي؟ انه امر بيحيى فكان يحيى فانما امروا بيحيى من جملة الاسباب اصلح الله تعالى رحم هذه المرأة. يبقى كلمته القاها الى
53:08مريم اي مخلوق بكلمة كن امر ربنا عز وجل بها فكن. وروح منه روح منه. منه دي ليست للتبعيض ليست للتبعيض وانما هذه لابتداء الامر. كما تقول خرجت من المنصورة
53:36اي ابتدأ السفر من المنصورة وروح منه اي مخلوق من الله عز وجل. فليست من التبعيض ولكنها من الابتدائية ابتدائي الغاية اذا عقيدتنا في عيسى انه عبد الله ورسوله وان الله تعالى اوجده بكن وان الاضاءة وان اضافته
54:02ليست اضافة خلق وانما اضافة ماذا؟ تشريف. وهذا كما تقول هذا بيت الله هذه ناقة الله فالاعيان المضافة الى الله ليست هي الله وليست صفة من صفات الله. بل الاعيان القائمة بنفسها اذا اضيفت الى الله عز وجل فهل
54:29هذا دليل على انها ماذا مخلوق؟ الاعيان مثلا زيناقة زي جمل زي مسجد زي بيت الى غير ذلك وان الجنة حق وان النار حق. ليه؟ لان بعض الناس لا سيما ان المعتزلة قالوا ان الجنة والنار
54:50ليستا حقيقيتين امال ايه؟ هو نوع من النعيم النفساني والعذاب النفساني الله هذا الكلام غير صحيح. لان كل الادلة تدل على ان هذا الكلام فاسد. الناس طولت حياتهم ستين سبعين سنة
55:12بيجتهدوا في الطاع والعبادة والانابة والاذكار والدعاء والشغل والخدمة والعبادة. ده كله عشان ايه؟ نعيمنا في سنة يعني ايه نعام نفساني يعني يتبسطوا. ايه ده! ما هذا الامر؟ كلام غير مستقيم. طب الايات الموجودة في
55:32سؤال وصف الجنان وما فيها من اشجار وانهار وثمار ولحوم وحور عين الى غير ذلك والنصوص الموجودة في السنة. اوصاف دقيقة عن الجنة. كل هذه الاشياء تدل على ماذا؟ ان
55:52كل اشياء معنوية غير حقيقية هذا كلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح. ولذلك اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار ان الجنة والنار مخلوقة موجودتان لا تفنيان ولا تلدان. اعتقاد اهل السنة والجماعة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حق
56:17حق اي ثابتة الحق بمعنى الايه؟ الثابت. وان الجنة حق. اي ثابتة كائنة موجودة. نعيمها نعيم مادي ليس معنويا. النعيم المعنوي فرع عن النعيم المادي الانسان في الجنة بقى ان شاء الله يا رب كده يعني يجعلنا من اهلها عندما يتنعم خلاص ما شاء الله
56:51ده كدر ولا نصب ولا وسن ولا وخم ولا مرض كله ما شاء الله لا قوة الا بالله. ايه الحاجة اللي الضنك ما فيش فيها قدر بل فيها الامن والنعيم والسلامة وفيها النزل وفيها كل ما
57:11يحبه المرء وكذلك النار حق وثابتة. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت في صورة كبش املح اقرن فيرفع حتى يراه اهل الجنة ويراه اهل النار الكبش اي عظيم. الاقرن اي عظيم القرون. الاقرن اي قرون كبيرة
57:44يرفع حتى يراه اهل النار واهل الجنة. يقال يا اهل الجنة اتعلمون ما هذا؟ يقولون انه الموت. ويا اهل النار اتعلمون ما هذا؟ فيقولون انه الموت. فيذبح بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت
58:05ويا اهل النار خلود بلا موت وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء وهذا فضل ربك عز وجل هذا فضل ربك عز وجل. وشاء يا ترى هل المشيئة تعود الى الله؟ ام تعود الى الداخل
58:34يعني تعود الى من اذن له بالدخول ولا تعود الى الداخل؟ فيها قولان. وفي الرواية الثانية ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يا ترى هل المقصود ادخله الله الجنة على ما كان من عمل صالح او طالح؟ يبقى لو عمل اي ذنب ولا معصية
59:00ولا كبيرة برضك يبقى من اهل الجنة هذا قول. هذا قول ويحتج به على ان الموحد يدخل الجنة اما ابتداء واما انتهاء طيب انتهاء ليه؟ لان ربنا عز وجل ربما يحققه ويحاسبه على الذنوب والمعاصي والاثام والحقوق
59:27التي قصر فيها او ضيعها الحاجات ديت ربما تكون سببا في دخوله النار اذا لم توجد له حسنات ماحية اذا لم توجد له اسباب تمحى بها الذنوب ولاسباب موجودة ومعروفة
59:45وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في الايمان الاوسط حوالي ثمانية اسباب او اكثر. هذا الرجل عرضة للعذاب بعدل الله عز وجل وجل فان الله تعالى لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. واحد مثلا شرب الخمر او واحد مثلا
1:00:05فجر او سرق او او ما الى ذلك هذا الرجل عرضة عرضة ان يعذبه الله عز وجل. طيب بعد ان يعذب ويدخل النار ويتطهر في النار. يروح فين بعد كده
1:00:20يفضل في النار يفضل في النار؟ لأ. امال ايه اللي يحصل؟ يخرج من النار. لكن يا ترى هيقعد قد ايه في النار هيقعد قد ايه في النار؟ وهل دخول النار حتى ولو لحظة؟ امر سهل. الحديث اللي هو اخر رجل يدخل
1:00:42الجنة اللي هو رجل الذي يعني قال يا ربي اخرجني من النار ربنا عز وجل خروجه من النار. طب يا رب ادوني من الجنة ادناه من الجنة. الحديث المعروف الرجل غايته ان يخرج فقط منها
1:00:59يا ترى مكث فيها قد ايه؟ يا ترى الحال دي قد ايه؟ حاجات صعبة جدا. يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهون اهل النار عذابا يوم يوم القيامة رجل ينتعل نعلين من نار يغلب منهما دينار. يعني عشان نقربها يلز جزمتين من نار
1:01:21بيلبس جزمتين من نار دماغه دي تغلي زي الماية اللي بتغلي في الحلة مين يتحمل دي؟ الله! احسن بعض السفهاء يقول لك يا عم نتبسط في الدنيا وبعدين نخش النار شوية كده لفتين
1:01:37اطلع خش كده بعد كده اتجنب. هذا الاستهتار وهذا يعني الحمق اخشى ان يكون سببا في طول المدة في النار لان هذه المسألة قد تفضي الى استهزاء والى كفر. لكن لو ان هناك رجل ارتكب كبائر وذنوب ولم يتب منها. وليس
1:01:59عنده اسباب تؤدي الى محو هذه الذنوب هو عرضة الى المعاقبة. ولذلك نقول ان ارباب الكبائر لا نحكم لهم بجنات ولا بنار. عشان كده وانما نجعل امرهم الى الله عز وجل. ان شاء
1:02:22فهذا عدل منه. وان شاء فعلهم فهذا فضل منه. اذا افعال الله تعالى مع العصاة تدور بين امرين بين العدل والفضل. طب انا اكون معرض للعدل ليه؟ ان انا ااتي بالكبائر وانتقص الحقوق واظلم الناس. ليه؟ فهذا الامر يستدعي ان اكون
1:02:50مجتهدا في فعل الخيرات. يبقى على ما كان من العمل هذا وجه. الوجه الثاني على ما كان كان من العمل اي مقامه في الجنة على قدر عمله في الدنيا. وهذا وجه جيد ايضا
1:03:10يبقى الناس في الجنة مش درجة واحدة. الناس في الجنة ايه؟ مقامات درجات بعضها فوق بعض. بعضها فوق بعض لا يمكن ان تكون درجة الانبياء كالصديقين كالشهداء كسائر الصالحين. لا يمكن ان يكون درجة ثم اورثنا الكتاب
1:03:30الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. لا يمكنكم المقام ده زي ده زي ده. لابد يبقى فيه هناك تفاوت والكل باذن الله تعالى في الجنة. فعلى ما كان من العمل اي مقامه
1:03:50في الجنة على ما كان من عمله في الدنيا. نكتفي بهذا القدر وآآ ان شاء الله ان امد الله تعالى في اعمارنا نختم هذا الباب في اللقاء القادم. نسأل الله تعالى ان يطيل في
1:04:10الخير اعماركم. فلكن انا اريد ان احنا يا اخوانا لما نمسك حديث نخصصه. ونطلق الفوايد اللي فيه المية لغوية اصولية آآ فقهية عقائدية فيها نقاش فيه اسقاط جميلة بحيث نعيش مع الحديث. والا يمكن في هذا المجلس اخلص خمس ست سبع عشر تاب. يعني ممكن الملزمة دي تخلص مثلا
1:04:40في مجلسين تلاتة. ونخلص كتاب الايمان ده كله في خمس ست مجالس. احنا بنصبر في الشغل. بس بنخلص احنا انهينا كتب كبيرة في هذا المكان بهذه الطريقة وان شاء الله املي ان تصبروا معي قليلا