المجلس السابع والعشرون من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم - عليه رحمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه. ومن اتبع هداه ثم اما بعد هذا باب جديد. من ابواب كتاب الايمان في صحيح مسلم. وهو باب الدليل
0:23على ان من مات على التوحيد دخل الجنة قطعه. كلمة الدليل يقصد بها ما يستدل به على صحيح النظر فيه هذا المقصود يستدل بصحيح النظر فيه عن المقصود الدليل ما يستدل بصحيح النظر فيه عن المطلوب. وبالتالي هناك فارق بين
1:02دليلي والشبهة بين الدليل والشبهة. الامور التي تتبدى للناس ينقسم الى اربعة اقسام. اما حق لا باطل فيه. واما باطن لا حق واما حق مشوغ بالباطل واما باطل مشوب بالحق
1:33والنزاع بين الناس لا يكون في الحق المحض او في الباطل المحض وانما يكون في هذا الملتبس فان النزاع في الحق المحض كالنزاع في نور الشمس وضوء القمر لو ان انسانا في رابعة النهار قال ان الان اليوم في منتصف الليل
2:05ونحن الان في منتصف النهار. فالذين ينازعون في الحق المحض انما ينازعون في نور لا لبس فيه وبالتالي قلوبهم مظلمة. وابصارهم عليها غشاوة. فعميت عن ابصار الحق المشركون رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعوا عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:37وشاهدوا ايات الله عز وجل. شاهدوا الايات العظيمة ودلائل النبوة. ومع هذا الحق المحض لم يقبلوه. وايضا الكفر المحض. فهناك من من يعرف الكفر المحض ويقبله ويقدمه على النور المحض. كحال اليهود عندما اتوا الى اهل مكة
3:07فسألهم اهل مكة اي الدينين احب الى الله؟ ديننا ام دين محمد؟ دين المشركين هو والباطل المحض الظلمة السادرة ودين النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو النور قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. ومع هذا قال
3:34اليهود وهم يعرفون الحق. فلما جاءهم ما عرف كفروا به. يعرفون الحق. فقالوا للمشركين ان دينكم اهدى واحب الى الله من دين محمد. فانزل الله تعالى في هذا ومثله الم ترى
3:54والى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا وهؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله. فالناس يهتدون الى الحق المحض. والى الظلمة المحضة بين الباطل المحض. لكن يقع اللبس في ماذا
4:24في ماذا؟ في الباطل الذي قد يكتسى ببعض الحق. فلاجل هذا الحق اليسير اهل الباطل بباطلهم. وايضا الحق ربما كانت فيه بعض الاشياء من الباطل فيصد اهل الحق عنه لما تلبسه من هذا الشيء اليسير من الباطل. يمكن هذا ويمكن
4:54يمكن هذا ويمكن هذا. فاهل الباطل عندما يتلبسون بشيء من الحق. فما به من هذا الحق لا يعد دليلا على ما هم فيه من حق. وانما هي شبه. هذه الشبه
5:14يلبسون بها على اهل الحق. فشبه هي الامور المركبة. التي تزغل ابصار الناس تصغر ابصاره. تلوحهم لوح. ولجهلهم لا يستطيعون ردها. ولجهلهم لا يستطيعون ابصار ما فيها من الغوى. ولذلك هناك فارق كبير كبير بين
5:44من الدليل وبين ماذا وبين شبهة. عندما يأتي الخبر صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضية واضحة فان هذا الخبر في هذه القضية شبهة ولا دليل؟ شبهة ولا دليل؟ ده دليل
6:04ولهذا نحن الان في قضية هذه القضية تنازع فيها الناس. ان من قال لا اله الا الله ومات على ذلك. يكون من اهل الجنة ام يكونوا من اهل النار. هذه المسألة
6:24اهل القبلة تكلموا فيها بكلام واسع لو ان رجلا قال لا اله الا الله واتى ذنبا او كبيرة ومات على ذلك الامر. عندنا طائفة من اهل القبلة هذه الطائفة تسمى بالوعيدية. يعني ايه الوعيدية يا اخواني
6:50عيدية الذين يتوعدون اصحاب المعاصي بالخلود في النار. اصحاب المعاصي الذين لم يتوبوا منه او الذين اصروا عليه وماتوا لا سيما اصحاب كبائر منهم توعدوهم بالخلود في النار. طيب هاتان الطائفتان من الواعدية هم الخوارج اتنين المعتزلة. الخوارج قالوا
7:30تكفير من اصر على ذنب او اتى كبيرة. ومن ثم فهو خالد في النار. والمعتمر قالوا هو خالد في النار. قلنا لهم اهو كافر؟ قالوا لا. اهو مؤمن؟ قالوا لا
7:50لا كافر ولا مؤمن. امال نعمل فيه ايه؟ قالوا هو منزلة بين المنزلتين. ولذلك لهم من اصول الاعتقاد المنزلة بين المنزلتين. فتوعدوا اصحاب الذنوب لا سيما اهل الكبائر منهم بالخلود في النار. فاتفقوا مع الخوارج في المآل. المآل يعني نهاية الامر. خلود
8:20النار واختلفوا معهم في ماذا؟ في الاسم. فالخوارج كفروا والمعتزلة ماذا؟ لم يكفروا ولكنهم انزلوه منزلة بين المنزلتين. طب هذا الرجل الذي جعلتموه مخلدا اذا في النار يقول لا اله الا الله ويعتقد بانه لا اله الا الله ولم يجعل
8:50مع الله تعالى شريك ولا ند ولا شبيها ولا قرينا لا بأس حتى ولو طالما انه اتى ذلك الذنب فهو مخلد في النار هذه الطائفة الطائفة الثانية قالوا ان من قال لا اله الا الله
9:17حتى ولو كان جاحدا بقلبه. حتى ولو كان مكذبا فان لا اله الا الله تكفيه. حتى ولو كان جاحدا او مكذبا قالوا حتى. حتى وهذه طائفة من الغلاة من غلاة الجهمية قالوا هذا الكلام. وهناك طائفة اخرى قالت
9:45بان من كان في قلبه معرفة الله ولم يقل لا اله الا الله طالما في قلبه المعرفة والتصديق بالله حتى ولم يقل لا اله الا الله ولو لم يقل لا اله الا الله نفعته هذه
10:05معرفة وهذه طائفة ايضا من الجهمية. واين العمل؟ لا قيمة للعمل. هاتان الطائفتان وغيرهما من اشباههما يسمون بالمرجئة. اي الذين اخرجوا الاعمال عن اما الايمان سواء كانت اعمال ظاهرة او اعمال باطنة. فقال اهل السنة بان لا اله الا
10:35الله لابد فيها من ظاهر وباطن. الظاهر ان يقول بلسانه لا اله الا الله الا اذا كان عاجزا عنها كرجل اخرس. فالاخرس لا يستطيع ان يقول لا اله الا الا الله. او من كان في لسانه داء منعه من الكلام. فهذا الرجل يعذر بعدم
11:05القدرة او عدم الاستطاعة. هذا هو القول. لابد من القول. ثم هناك قول بالقلب وقلب وقول القلب والتصديق والمعرفة التصديق والمعرفة. هذا قول القلب اذا عندنا في التوحيد لابد من قول اللسان وقول ماذا؟ وقول القلب. طيب. لابد ايضا
11:35من العمل الباطن والعمل الباطن مقدم على العمل الظاهر. العمل الباطن زي ايه؟ زي حب الله عز وجل كحب الله وخشية الله والاخبات الى الله والتوكل على الله والحزم والرجاء والرغبة والرهبة. كل هذه الاعمال اعمال باطنة. فاعمال القلب كثيرة
12:05ومتنوعة ومتعددة. وقد ذكرت بعضا منها. ولو ان القلب استقر على عمله لانتفع به صاحبه. لانتفع به صاحبه فاعمال الظاهر لا تكون ابدا الا اذا كان القلب منفعلا باعماله به. اما ان يكون القلب خاليا خواء. ليس فيه عمل ولا يؤدي عمله. ثم ننتظر
12:45اعمالا صالحة ظاهرة هيهات ذلك. فقال اهل السنة ان من قال لا اله الا الله وكان في قلبه عمل للقلب كالمعرفة كالعلم كالخشية كاليقين فان هذا هو التوحيد. فالتوحيد لا بد فيه من ظاهر وباطن. فمن اتى بذلك التوحيد
13:15بالشهادة وقلبه مطمئن بها فانه سيدخل الجنة قطعا. وكلمة قطع القطع في اللغة معناه القول الفصل. القول الفصل. تقول قطع الشيء قطعا اي فصله. قطع الشيء قطعا اي فصله. وذكر الامام النووي
13:45كلاما مفاده ان قطعا بمعنى على كل حال. وهذا توجيه جيد. اذا هذه مسألة لا تنازع فيها الناس الخوارج والمعتزلة والمرجئة وغير ذلك. واهل السنة قالوا بان من من حقق التوحيد دخل الجنة
14:05طب هل هناك نصوص تدل على ان من حقق التوحيد اي قال الشهادة في الظاهر وهناك في الباطن عمل يدل على هذه الشهادة من فعل ذلك دخل الجنة على كل حال هل هناك ادلة؟ اي نصوص
14:25لو نظرنا فيها ادى النظر فيها الى هذا المطلوب؟ هل هناك نصوص لو نظرنا فيها لادى النظر فيها الى هذا المطلوب؟ ايوة. اذا هذه النصوص ذمة بماذا؟ تسمى بالادلة. تسمى بالادلة
14:45فعندنا الحديث الاول من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. يبقى هنا لابد من قيد ماذا العلم لابد من قيد العلم. وساتكلم عن هذه المسألة. ثم سنأتي بعد ذلك في احاديث الباب
15:05حديث ابي هريرة وسيأتي ان شاء الله. لكن لن نتعرض له في هذه الجلسة. ان النبي صلى الله عليه وسلم مقال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شك
15:25فيحجب عن الجنة. يبقى عندنا هنا ماذا؟ عندنا الشهادة وعندنا ماذا؟ اليقين المنافي للشك طب عندنا حديث عبادة ابن الصامت من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى
15:45عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. وفي رواية ادخله الله الجنة من ابواب الجنة
16:05جنة الثمانية ايها شاء. اذا هذا قيد ايه القيد الموجود؟ ايه القيد الموجود؟ الايمان بعيسى بانه عبد الله ورسوله وانه كلمته القاها الى مريم وروح منه الايمان بان الجنة حق
16:25وان النار حق يبقى القيد الموجود هنا ماذا؟ ان يأتي بمجمل الايمان. ان يأتي بمجمل الايمان. فهذا باب باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. قطعا اي على كل حال. وكلمة على
16:48كل حال فيها ايضا رد على المرجئة. الذين يقولون بان من قال لا اله الا الله دخل الجنة من غير عذاب. يبقى كل اهل لا اله الا الله دول ناجون من النار. ويدخلون الجنة. طب اين حديث
17:08ومن الذين سيخرجون من النار هم بعض اهل لا اله الا الله. يخرجون من النار بشفاعة الشافعين لانهم اتوا ذنوبا. فعلى كل حال معناها اما ابتداء واما انتهاء. ممكن انسان يأتي بذنب لا يتوب من ذلك الذنب
17:35وليست عنده حسنة ماحية. ولكن الله تعالى يدخله الجنة ابتداء. فضلا منه واحسانا انة منه وجودا ويمكن لبعض الناس الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا يمكن. ان يحاسبهم الله تعالى على ما اقترفوه
17:58فيدخلهم النار بقدر اعمالهم ثم بعد ذلك يدخلون ماذا؟ الجنة. اذا اهل لا اله الا الله سيدخلون الجنة على كل حال. واصحاب الذنوب منهم موكول امرهم الى الله ان شاء عفا عنهم وان شاء غفر لهم باي صورة ارادها ربنا عز وجل. وان شاء
18:28ثم اخرجهم من النار بشفاعة شافع او برحمته سبحانه وتعالى. اذا اهل التوحيد ليس معناها انهم لن يعذبوا. وليس معناها انهم يعذبون فلا يخرجون اذا اذنبوا. لا كده ولا كده. ولا
18:48نقول اهل التوحيد سيدخلون الجنة قطعا اما في اول الامر واما في نهاية الامر وما بين الاثنين تفصيل كما ذكرت. طيب ما هو الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة حقا؟ او
19:08قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم. قال ابو بكر حدثنا ابن علية عن خالد قال حدثنا الوليد بن موسى
19:28عن حمران عن عثمان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة هذا الاسناد فيه يعني فائدة في غاية الروعة وهي دقة الامام مسلم
19:57دقة الامام مسلم دقة متناهية جدا. وسنرى هذا الامر. وكثير من اسناد هذا الاسناد بصريون. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو عبدالله بن محمد بن ابراهيم ابو بكر الكوفي سمع من ابن عيينة وطائفة. وروى عنه البخاري ومسلم وغيرهما وهو ثقة ثبت
20:27وسبقت ترجمته توفي سنة متين خمسة وتلاتين هجريا. زهير بن حرب هو زهير بن حرب بن ابو خيثمة يروي عنه كثيرا الامام مسلم. كما روى عنه ايضا البخاري ومن شيوخه سفيان ابن عيينة وطائفة. وسبقت ايضا ترجمته توفي سنة ميتين اربعة وتلاتين هجرية
20:57الاتنين دول اللي هو ابو بكر النبي شيبة وابو خيثمة كلاهما حدثا عن اعيل ابن ابراهيم انتظر يبقى كلاهما حدثا عن اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا ابن علية
21:21يعني لو مسلم سمع هذا الحديث من الاتنين. والاتنين رووا عن اسماعيل ابن ابراهيم. لكن زهير بن حرب صرح بالاسم اللي هو اسماعيل ابن ابراهيم. وابو بكر صرح بما هو به معروف وهو ابن علي. فابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم. ايه الدقة الموجودة
21:51الدقة الموجودة ان هو سمع هذا الحديث منهما. الاتنين رووه عن ابن علي. بس واحد قال الابن ابن علية اللي هو بكر بشيبة والتاني قال ايه؟ اسماعيل ابن ابراهيم وهو زهير ابن حرب ابو خيصل
22:11فلدقته اتى باللفظين معا. اتى باللفظين معا. يا سلام! يا سلام شوف لي دقة رجل من الاتنين واحد. الاتنين واحد بس واحد قال ابن علي والتاني قال اسماعيل ابن فاثبت اللفظين. وهذا دلالة على تحري الامام مسلم وعلى دقته
22:41طبعا لو كنا احنا يا سيدي يعني الفرق يعني. اسماعيل ابن ابراهيم ايها الاحباب هو ابن علية هو ابن علية وعلي امه وكان لا يحب ان ينسب اليها ولكنه عرف بذلك
23:01ولكنه عرف بذلك آآ روى عن سليمان التيمي ومعمر كما روى عن طائفة كبيرة جدا اللي هو ابن علي وروى عنه خلق كثير منهم الامام الشافعي والامام احمد. وكان رجلا
23:26زينا ثقة ثبتا ورعا. توفي سنة مية تلاتة وتسعين هجرية. وكان يلقب بريحانة الفقهاء كان يلقب بريحانة الفقهاء. قال ابو بكر حدثنا ابن علية سبقه الحديث عنه عن خالد وخالد وخالد ابن مهران الحذاء. والحذاء هل هي مهنته ام لا
23:59فيها كلام. والظاهر انه كان يجلس كثيرا الى الحذائين. الناس اللي بيصلحوا جزم يقعد عندهم كتير فنسب اليهم فلقب بماذا؟ بالحذاء خالد ابن مهران رأى انس ابن مالك وروى عن محمد ابن سيرين والحسن البصري وجماعة
24:25فهو تابعين. وروى عنه الثوري وشعبة ومن الاشياء الجميلة ان شيخه محمد ابن سيري اذ روى ايضا عنه شيخه روى ايضا عنه. توفي سنة مية واحد واربعين او مية اتنين واربعين هجرية. قال حدثنا الوليد ابن مسلم وهو الوليد ابن مسلم
24:55ابن شهاب العنبري ابو بشر البصري روى عن حمران وروى عنه طائفة كبيرة من التابعين وغيرهم وهو تابعي ثقة. عن عمران وخمران هو خمران ابن ابان. ابو يزيد وهذا رجل كان من سبي عين التمر. سبي عين التمر. يعني المسلمين وهم بيفتحوا
25:34العراق اخذوا سبي. السبي اي النساء والاولاد الصغار. فكان من جملة الصغار الذين تم سبيهم من العراق من منطقة تسمى عين التمر هذا الصبي الصغير اللي هو حمران. وال امره بعد ذلك الى
25:54عثمان وفكان مولاه. يعني كان خادم عند عثمان بن عفان. وروى ابن المبارك باسناد صحيح آآ ان عثمان بن عفان عهد بالامر الى عبدالرحمن بن عوف يعني وذلك يعني في اخريات امره. عهد بالامر الى عبدالرحمن بن عوف
26:24اخبر مولاه بذلك الامر. يعني قال له كتبت كتابا بالعهد من بعدي لي آآ رحمن بن عوف. فما كان من حمران الا ان اطلع عبدالرحمن بن عوف على هذا الكتاب. فنفاه
26:44عثمان الى الربذة. نفاه عثمان الى اربدة. فحمران ابن ابان كان خادما عند عثمان وكثير من الاحاديث التي رويت عن عثمان هي من طريق حمران. آآ روى كما روى عن معاوية وادرك ابا بكر وعمر وروى عنه
27:14طائفة وجماعة منهم اروى ابن الزبير وكثير عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم وانه لا اله الا الله دخل الجنة. من من صيغ العموم من؟ من صيغ
27:40عموما فتشمل الذكور والاناث الكبار والصغار. ويمكن ان ان يعني نأتي بكلمة كل في هذا السياق. فنقول كل من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. جملة وهو يعلم في موقع الحال. جملة وهو يعلم في موقع الحال
28:10والتقدير من مات وحاله وحاله انه يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. والمقصود بالعلم هنا انتهاء الحس الى الشيء اي المعرفة معرفة فالمعرفة تفيده. المعرفة تفيده. ويمكن ان تحصل هذه المعرفة
28:40نظر بالتقليد لان عن اهل السنة ان المعرفة بالتوحيد تصح للمقلد بخلاف علماء الكلام انهم قالوا لا تصح المعرفة من مقلد. وهذا تشديد و تضيق على واسع. فكل من قال لا اله الا الله حتى ولو كانت معرفته بها بالتقليد نفعته ان شاء
29:10الله وكان من جملة اهلها فان المسلمين فتحوا بلاد الشام والعراق وبلاد افريقية فتحوا فيما وراء النهر وبلاد الترك والديلم والهند. ويغلب على هؤلاء العجمة. اي لا يتكلمون باللسان العربي
29:30فما طلبهم الصحابة ولا طالبوهم بان يقولوا لا اله الا الله بشروطها. العلم والادراك واليقين والقبول والعمل. لم يقولوا لهم لابد ان تقولوا لا اله الا الله وان تحفظوا شروطها
29:50اذا لم تحفظوا شروطها لم تنفعكم لا اله الا الله. لم يقل ذلك الصحابة ابدا. بل كان الواحد اذا قال لا اله الا الله قبل الصحابة ذلك منه. وجعلوه من جملة اهل الاسلام. ثم بعد ذلك هو يتعرف عليها
30:10او يعرفها يعني الانسان بعد ما بيقول لا اله الا الله بيتعرف عليها ويعرفها. فاذا كان يعبد الاصنام نهي عن ذلك. قيل له بان لا اله الا الله معناها انه لا معبود بحق الى الله. فلا يصح ان تعبد الاصنام
30:30ولا ان تعبد الاوثان. يعرف شيئا بعد شيء. شيئا بعد شيء. هذا هو الصحيح. لكن لا تقبل لا اله الا الله من الناس الا بقيود كثيرة هذا الامر غير صحيح. والصحيح من اعتقاد اهل السنة والجماعة
30:50جواز التقليد في التوحيد. جواز التقليد في التوحيد. يعني الانسان يقول لا اله الا الله انظر رجلا فاضلا او رجلا ذكيا طاهرا او رجلا نقيا يظهر عليه التقوى ويقلده ويعلمه. ليس
31:10ففي ذلك بأس يبقى عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. نكتفي بهذا الحديث وان شاء الله هذا الباب
31:30آآ سنأخذه في مجلسين يعني المجلس الجاي واللي بعده ان شاء الله اذا قيض الله تعالى لنا عمرا يعني هينتهي منه باذن الله قبل رمضان. ننتهي منه باذن الله قبل رمضان