المجلس السادس والعشرون من شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم - عليه رحمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن ثم اما بعد فلا زلنا في هذا الباب المبارك من ابواب صحيح مسلم من كتاب الايمان وهو باب الدليل على صحة اسلام من حضره الموت
0:30ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة. ونسوء جواز الاستغفار للمشركين والدليل على ان من مات على الشرك فهو في اصحاب الجحيم. ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل وتحدثت عن الحديث الاول من هذا الباب وهو حديث
1:00مسيب ابن حزن عندما قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك
1:30عند الله الحديث وتوقف الحديث عند مسألة الصحبة والجلساء فلو ان عم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي بذل ونصح ترى وساعد وايد لو لم يكن عنده هذان الشيطانان من شياطين قريش
2:02هذان الجليسان اذا لم يكونا عنده يا ترى كيف يكون الحال؟ هذه مسألة صعبة جدا ان الانسان يصح باصحابه ويهلك بهم ايضا صحته وعافيته باذن الله تعالى من اسبابها حسن الصحبة
2:32وعطبه وهلاكه وفساده باسباب منها سوء الصحبة. عن لا تسأل وسل عن قرينه. لا تسأل عن الانسان ولكن انظر من يصاحب. مع من يمشي ما من يجلس وده وحبه وجلوسه ووقته يكون مع من؟ ان كان من
3:02الصالحين سيكون وجهه وجلوسه معهم. وان كانت الاخرى فهو مع الاخرين عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي وذكر ربنا عز وجل في سورة الصافات حكاية رجلين كانا صديقين
3:32اراد صاحب السوء ان يؤثر في صاحب الخير فعصمه الله. كان له قرين قال اتصدق انك من المنظرين؟ ثم بعثهم الله تبارك وتعالى هذا في الجحيم وهذا في النعيم. فقال تالله ان كدت لتهديني. ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين
4:03فهذا الرجل اجتهد صاحب السوء ان يضله. فعصمه الله عز وجل. فتقلب هذا في نعيم وتقلب هذا في الجحيم. وكان من هدي السلف عليهم رحمة الله ان الواحد واحد منهم اذا سافر سفرا كان من جملة دعائه اللهم ارزقني جليسا صالحا. عندما
4:33ان تسافر الى اي مكان من جملة دعائك ان تقول اللهم ارزقني جليسا جليسا صالحا جليسا صالحا. وهذا علقمة ابن عبدالله طبق ذلك تطبيقا عمليا. وكان من التابعين الكبار المخضرمين
4:58لما بلغه ان ابا ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابا الدرداء بحديث عند الشام او في بلاد الشام اخذ راحلته ورحل اليه شهرا ليسمع هذا الحديث. فلما دخل الشام توضأ وصلى ركعتين وقال
5:24قال اللهم ارزقني جليسا صالحا. فدخل المسجد فوجد حلقة فجلس اليها اتى شيخ كبير جلس بجواره فقال من الشيخ قيل له هذا فلان صاحب رسول الله الذي اتى من اجل سماع حديثه. وروى ابو داوود والامام احمد باسنادين احدهما رجاله
5:54ثقات من حديث عبدالله المسعود رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله الله عليه وسلم ذكر فتنة يكون قتلاها جميعا في النار فتنة نسأل الله تعالى العافية. هذه الفتنة كل من قتل فيها يكون في النار
6:20فقلت له يا رسول الله ومتى ذلك؟ متى هذه الفتنة التي يكون قتلاها جميعا في النار قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ايام الهرج. الهرج والمقصود بالهوى ارجي ارتفاع الاصوات وتداخلها. حتى لا تميز صوتا من صوت. وهذا
6:50اه حال من احوال الفتن. ان احدا لا يسمع لاحد. كل يركب رأسه والصوت المسموع هو الصوت الاعلى. الصوت الاعلى هو الذي يسمع. ليس صوت الحق وليس صوت الانصاف. وانما هو الصوت العالي. حتى ولو كان صوت الطبالين والزمارين
7:20ولهذا الفتنة خداعة. تأخذ بالباب الكثير من الناس. لان العقل والحكمة عندها لا يقومان. وانما يقوم قائم الهوى والظن ونحو من ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر فتنة يكون قتلها جميعا في النار. قال له الصحابي الجليل
7:52عبدالله بن مسعود ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال ذلك ايام الهرج. قلت وما ايام الهرج؟ هذا هو محل الشهد قلت وما ايام الهرج؟ قال اذا لم يأمن الجليس جليسه. يا سبحان الله! كثير
8:14من الناس يقول لك احذر ولا تخون. احذر من ولا تخون من. يقول لك احذر من صديقك ما هذا الكلام؟ هذا الكلام ليس بصحيح. لان الصديق اذا كان صديقا فداك بنفسه. فداك بنفسه تجد فيه النبل والمروءة والكرم
8:44حتى اذا وقعت العداوة بينكما لن يظلمك. عداوة بمروءة. ليست عداوة بحماقة ولهذا من صفات المنافقين انه اذا خاصم فجر. فجر في الخصومة ليس عنده عدل وانصاف. يطوي افضل ما يعرف لينشر اسوأ ما يعلم. هذا
9:14زور وتجاوز للحد. اما اصحاب المروءات من اهل الاسلام فان الدين والعقل مروءة والخلق هذه امور تحكمهم حتى ولو وقع الفرق والهجر بينهم الصاحب الصالح قيمة عظيمة. والله انها لقيمة اعظم من قيمة الملايين
9:44التي يجري الناس وراءها. واحسن حتى من قيمة الصحة التي يلهج الناس في الدعاء بها قيمة عظيمة قيمة الجليس الصالح. وحسبنا تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بالجليس الصالح بحامد المسك والجليس الطالح بنافخ الكير. وهذا حديث ثابت صحيح من حديث ابي
10:14ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ابو طالب لم يقر عين النبي صلى صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة. مع انه نصر ابن اخيه وازره وايده وساعد وحشد له ودافع عنه وحماه. ومع ذلك لم يرضه
10:44في هذه الكلمة وهي لا اله الا الله. لماذا؟ قال ابو جهل. وعبدالله ابن ابي امية صديقان له حضرا مجلس وفاته. قال له يا ابا طالب اترغب عني التي عبدالمطلب الفعل رغب يتعدى اما الى رغب عن او
11:14فيه ويمكن ورغب الى فرغب الى فيها معنى المحبة ورغب في اي فيها ايضا معنى المحبة. ورغب عن اي حاد وما لا. حاد وما ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه
11:41رغبت في كذا اي ملت اليه. ورغبت الى كذا اي احببته اترغب عن ملة عبدالمطلب اي اتترك ملة عبدالمطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يعرضه عليه. ويعيد له تلك المقالة. كلمة لم يزل فيها معنى الاجتهاد في الدعوة
12:14لم يزل لان الفعل زال يزول ليس كزال يزيل بالياء. زال يزول اي انكشف وابتعد وترك اما زال في جذره الياء من اخوات كانا ودائما ياتي منفيا بمعنى الاستمرار لم يزل يفعل كذا ان يستمر يفعل كذا. ما زال ما زال يقول كذا حتى مات
12:54او ما زال يقولها حتى فعل كذا. ما زال اي استمر وهنا لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كان مجتهدا في عرض التوحيد على عمه من كل سبيل استمر
13:18استمر وقرر ومن كل سبيل سلك ولكن عمه لم يقر عين النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة. لماذا؟ الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم قابله جهاد من الرجلين. وهناك رواية معمر في هذا الباب. فلم يزالا به يبقى
13:48لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه وهما بردك لم يزال به. اذا هو يكلمه وهم يكلمه وهو يكلمه وهم يكلموه. سبحان الله! اجتهاد في الدعوة حريص على عمه ان يهديه. وهم حريصون على صديقهم ان يضلوه
14:14والنهاية كانت لمن؟ كانت للاصدقاء. لم يسمع العم قول النبي صلى الله عليه وسلم واستجاب لقول جلسائه واصدقائه. لماذا سنعرف ذلك في الرواية الاخيرة من هذا الباب يبقى كل انسان لابد ان يفتش عن اصحابه. الانسان الذي يتقلب في
14:44فساد اعلم ان وراءه شياطين من شياطين الانس. سوى ذلك الفساد يعني فساد خلقي او هذا الفساد فساد مادي او فساد ديني اعلم ان شيطانا او اكثر من شياطين الانس
15:04يضلوه عن الله عز وجل. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه كلمة عرض على يعني يذكرها ويرغبه فيها. ويعيد له تلك المقالة المقصود من كلمة المقالة لان علماء اللغة يقولوا المقالة خطأ. والصحيح ان تقول ايه؟ المقولة. وبعضهم
15:34وعمل فيها بحيث في هذه المسألة. قل ولا تقل. اعجبني هذا الحديث. اعجبني هذا الحديث. ويعيد له تلك لماذا؟ تلك المقالة هذه الجملة يقولها له. حتى قال ابو طالب طالب اخر ما كلمهم بدأ يكلمه ودول قادرين يكلموه. ودول مجتهدين النبي صلى الله عليه وسلم مجتهد. اخر حاجة بقى
16:04قال ابو طالب هو على ملة عبدالمطلب. كلمة هو دي من الراوي. لم يقل انا لكن هنا ما يسمى بالالتفات وظيفة الالتفات ان هذا كلام كفري. فاراد الراوي الا ينسبه اليه. مش اللي
16:28هو بيقول المفروض يقول ايه انا ولكن قال هو يبقى مين اللي هو؟ هو ده اللي هو مين؟ ابو طالب. هو على ملة عبدالمطلب اطالب انظر الى رواة الحديث والى تدقيقهم وادبهم. وابى ابو طالب ان
16:48قول لا اله الا الله. لا اله الا الله. ابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. اراد ان
17:08يتأسى بمن بالخليل ابراهيم عندما استغفار لابيه وفي سياق اخر وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعظة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. تبرأ من ابوه. بعض الناس ليس عندهم بأس. لو كان ابوه هذا
17:35كثيرا او فاسقا او ضالا او عبيدا ليس هناك بأس لو كان ابنه ايضا او فاسقا ليس هناك بأس. لكن اين الموالاة؟ واين المعاداة؟ اين الحب في الله والبغض في الله. انت بتحب عشان ليه؟ في الله. لا تحب من اجل ان هو ابوك او ابنك او عمك او خالك. دي كلها محبة
18:01بدنوية فاسدة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اوثق يعني امكن وامتن واقوى عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. الحب في الله والبغض في الله. لما تحب اي انسان اسأل نفسك. انت بتحبه ليه؟ والله انا احبه عشان زميلي وبحبوح
18:31واجتماعي وظريف وجميل ولسانه ده جميل قوي يقعد يقول نكت وبتاع ويفتصر سن من الضحك. يا سلام! بتحبه ليه؟ فنجري وكريم. طب انت عارف الفلوس دي جاية منين ما يهمنيش اهم حاجة ان هو بحبوح وفنجري. ممكن يكون حرامي لا بأس. لا بأس بذلك الامر. اهم حاجة بيصرف
19:01بنحبه عشان كده المسألة دي. بتحبه ليه؟ عشان والله فتوة ولا ما امشي معه؟ ما فيش حد يقدر يبص هذه كلها اغراض فاسدة باطلة. لكن لماذا تحبه؟ احبه لانه مطيع لله
19:21هي دي. اذا كان العبد عابدا لله احببته. اذا كان عابدا لله اذا كان مستمسكا بامر الله احببته. يبقى انت ممكن تحب اي واحد سواء كان فقير كتير او غني امير او مأمور. اذا الهيئات الاجتماعية والمقامات العرفية لا قيمة لها عندك
19:51ما بتحبش واحد عشان غناه. او عشان واجهته او شكله او منزلته او هيئته او مقامه او منصبه. وانما اتحبه لله وعندما تبغض لماذا؟ لماذا تبغضه؟ لانه فاسق ضال مجرم
20:11ايوة انا اكرهه لانه كذلك. لا اكره لان دمه تقيل. وانا معاه في الكلية بقى لنا عشرين سنة ما فيش مرة عزمني على كوباية حاجة ساقعة ولا حاجة سخنة. فبالتالي انا ما بحبوش
20:31ايه الكلام ده؟ كلام غير صحيح. لابد ان يكون الحب والبغض في الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال اما والله لاستغفر اغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله تعالى قوله ما كان للنبي والذين امنوا
20:51ان يستغفروا للمشركين اي ان يطلبوا المغفرة لهم من الله. ولو كانوا اولي قربى حتى ولو كان الاباء والاعمام والعشيرة والقرابة من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ماتوا على كفرهم
21:11قال الله تعالى في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء انزل الله تبارك وتعالى في ابي طالب قوله انك لا تهدي من احببت
21:37لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه. وكان حريصا على هدايته. ولكن ليس كل من تحزن احرص على هدايته يهديه الله. ليه؟ ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين
21:57نسأل الله تعالى العافية. الحديث الذي بعده نمره وكذلك الذي بعده. لان المعاني متقاربة. ثم نأتي الى الحديث الاخير في باب رقم اتنين واربعين قال الامام مسلم وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال
22:37حدثنا يزيد ابن كيسان. قال اخبرنا ابو حازم الاشيعي عن ابي هريرة خيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل له لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال اي ابو طالب لولا ان
23:07ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع. لاقررت بها اعينك فانزل الله انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء قال مسلم وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون وهو المعروف بالسمين. المعروف بالسمين
23:37ولا بأس عند السلف بوصف الرجل بما هو ظاهر عليه او الاخول او الاعرج او السمين او الاعمش او نحو من ذلك. ليس ذلك من باب السب. وانما ذلك من باب وصف الرجل ولقبه بما
24:07عنه عرف محمد ابن حاتم ابن ميمون روى عن وكيع وروى عن ابن عيينة وابن مهدي وجماعة وروى عنه الامام مسلم وابو داوود وغيرهم. هناك من همزه وهناك من وثقة ولكنه في التعديل لا ينزل عن درجة انه صدوق. توفي سنة متين
24:37خمسة وتلاتين او متين ستة وتلاتين. محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد ابن القطان. يحيى القطان. يحيى ابن سعيد ابن القطان المصري ابو سعيد الاحول هذا معروف عنه الاحول. وهو امام حافظ
25:07حجة روى عن هشام ابن عروة وروى عن السفيانين سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري وشعبة وروى ايضا عن يزيد ابن كيسان الوارد ذكره بالاسناد وروى عن طائفة اخرى كثيرة. روى عنه ابنه محمد
25:37وروى عنه ايضا حفيده احمد بن محمد. خير وبركة ما شاء الله. يبقى الاولاد والاحفاد العلم موصول فيهم وروى عنه الائمة الامام احمد واسحاق ابن رهوي وعلي ابن المديني. ويحيى ابن معين. الائمة كلهم رووا عن هذا الرجل ويحيى ابن
26:06سعيد ابن القطان ابو سعيد البصري. ومن جملة من حدث عنه شيوخه السفيان يعني سفيانين هما من شيوخه وايضا حدث عنه. وحدث عنه شيخه شعبة هوبا شعوب هذا من اكبر مشايخ آآ ابن القطان وابن الخطاب لازمه نحو من عشرين
26:36ان سنة وابن الخطاب يعد احد الذين وابرز الذين وضعوا علم الرجال. ابن القطان قال علي ابن المديني وهو من الائمة الكبار في الحديث ورجال ما رأيت اعلم بالرجال من
26:56يحيى ابن القطاع. كان من اعلم الناس بالرجال. وقال ايضا ما رأيت اثبت منك ابن الخطاب كان ثبتا لانه كان يتحرى من يروي عنه يعني الذين تغوي عنهم يتحرى. توثيقهم ويدقق فيهم تدقيقا بالغا
27:26وقال الامام احمد ما رأيت له كتابا. انما كان انما كان يحدث من يبقى هذا رجل المخدر الحافظ كان يحدث من حفظه. تعجبني هذه كلمة وهي كلمة احد تلاميذه ويسمى بن دار. بن دار هذا طلب العلم على ابن القطان
27:56ومن عشرين سنة اسمعوا هذه الكلمة العجيبة. التي تدل على تحري هذا الرجل دين الله عز وجل بيقول اختلفت الى يحيى ابن سعيد عشرين سنة فما اظن انه عصى الله عز وجل. يعني على مدار عشرين سنة اختلفت اليه. كلمة ايه اختلف الي انه كان
28:30تذهب اليه في اوقات مختلفة. مش يقعد عنده مثلا مرتين تلاتة ويجري. وعشان لما ييجي بعد كده يكتب كده ومن جملة مشايخه يرص خمسين الف شيخ. وعندئذ بقى يشعر بان مشايخه كثر
28:50اذا هو شيخ ثقيل. نسأل الله تعالى العافية. هذا التلميذ بن دار يلازم شيخه يحيى ابن سعيد ابن القطان عشرين سنة. فما رآه عاصيا لله عز وجل. سبحان الله قال الاجلي كان نقي الحديث. لا يحدث الا عن ثقة. كان نقي الحديث لا
29:21حدثوا الا عن ثقة. توفي سنة مية تمانية وتسعين هجرية. هاكم هو يحيى ابن سعيد. يبقى حدثني محمد ابن حاتم ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان
29:41يزيد بن كيسان روى عن ابي حازم الاشجعي الوالي ذكره في الاسناد كما روى عن غيره وروى عنه ابن عيينة ويحيى ابن سعيد القطان وطائفة. وهناك من همزه وهناك من وثقه. ولكن
30:04قيلوا الى ماذا؟ الى توثيقه لان الرواية عنه عن طريق من؟ ابن القطان الذي كان يدقق في اروى قال يزيد بن كيسان اخبرنا ابو حازم الاشجعي ابو حازم ابو وحازم الاشجار اسمه سلمان الكوفي. سلمان ما اسم ابيه؟ لا يعرف له اب. لانه كان مولى
30:34يعني كانه كان من اسرى بعض المعارك وابتعدته امرأة تسمى عزة الاشجعية دي كانت سيدة وكانت تطلب العلم وتحدث به. فتلقى عنها وكانت من جملة مشايخي سبحان الله! هذا العبد طلب على العلم على يد سيدته وليعز الاشجعية. كما
31:07سمع من عبد الله بن عمر ومن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وسمع من الحسن والحسين وطائفة كثيرة من الصحابة روى عنه الاعمش ويزيد ابن كيسان المذكور ومات في خلافة عمر ابن عبدالعزيز
31:27وكان من الثقات. هذا ابو حازم الاشجعي. عن ابي هريرة وشيخه الذي سمع منه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه يعني الكلام ده امتى بقى؟ في سياقة الموت. احنا طبعا التفصيل قلناه في سياق
31:47الاول اللي هو حديث المسيب ابن حزم. هناك في هذا الحديث بيان لماذا لم ابو طالب عين النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة الطيبة. قال رسول الله صلى الله عليه
32:07والسلام لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال اي ابو طالب لولا ان تعيرني قريش يا الهي تعيرني قريش. انظروا بقى الى الكبر. هو ده الكبر
32:27هذا هو الكبر. صدفه عن الاسلام الكبر. حتى لا يعير من قبل قريش. يقولون انما حمله على ذلك انما حمله على ذلك الجزع. حمله دافعا والهاء ضمير متصل مفعول به. والجزع فاعل. انما حمل الجزع ابا طالب
32:57ان يقول ذلك. والجزع من الفعل جزع. وجزع الرجل اذا لم يصبر على ما اصابه. جزع من جزع من جزع الرجل اذا لم يصبر على ما اصابه يبقى افترضنا مثلا قيل له بان اباك مات. يجزع لا يصبر. او رسبت في المادة الفلانية
33:27لا يصبر. لكن الجلد هو الذي يصبر على الامر يصيبه. هذا هو الجلد قال لولا ان تعيرني قريش تعيرني هذا ما هو المقصود؟ يبقى الذي منعه من الاسلام ماذا؟ مخافة التعيير. يعير بماذا
33:57ان هو لما اجى يموت قال لا اله الا الله. اذا ده جزع. يبقى اللي حمله على الاسلام الجزع يبقى خاف ان قريش كلهم يقولوا ايه؟ ان اللي حملوا على الاسلام الجزع. الخوف وعدم الصبر. سبحان الله
34:17اتبالي بكلام قريش ما يقول زي ما يقولوا. ما يقولوا زي ما يقولوا. طيب وما الذي يخبر اهل قريش بمقولته مين اللي هيخبرهم؟ لأ مين؟ الاتنين اللي موجودين عنده اللي هم مين
34:37الصحابة اصحابه يبقى هو خاف ان اصحابه المجرمين الكفار وش الشؤم دول يسمعون هذه المقالة فيخبرون بها قريش. يا اله العالمين. يبقى وجود اصحاب دول كان سببا لماذا؟ لصرفه عن الاسلام وسبب لوقوعه في الكبر والعياذ بالله. ففاته ذلك الخير
35:08ومات على الكفر. قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك بك الجزع لاقررت بها عينك. اقررت بها عينك اي ارضيتك بقولها. طب لماذا سمي الرضا او تذكر هذه الجملة عند الارضاء اللي هي قرارة العين
35:38لان الانسان اذا لم يرضى زاغت عينه قلق فزاغت عينه. اما اذا رضي امن فقط قرت عينه. سبحان الله! فلذلك قرارة العين تطلق على الرضا. المستصحب للشعور الامن وزيغ البصر يطلق على القلق المصحوب
36:08الخوف والحذر. ولهذا قال ربنا عز وجل اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار زغت الابصار. يعني ايه كلمة زغت الابصار؟ اذا هنا خوف ومشوب بماذا؟ بحذر. يبقى خوف وحذر
36:32وقلق اذا العين هنا لا تستقر. العين بقت تبص يمين وشمال وفوق وتحت. ليس هناك استقرار. لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت به عينك فانزل الله تعالى انك لا
36:52من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ان شاء الله نكتفي بذلك. ونصلي العشاء المجلس الاخر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك