المجلس الثامن والخمسون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء في اللّو
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:21هذا باب جديد من ابواب كتاب التوحيد. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتنا. وان يجعله كفارة لسيئاتنا وهو باب ما جاء في اللوء. ما جاء في اللون
0:45آآ ليس في اللغة من المشهور تعريف الاذان فلو اداة شرط وليس من المشهور في اللغة تعريف الاذان ولكن بعض الفقهاء والمحدثين يعني آآ جروا على هذا المجرى وساروا في هذا الممشى
1:14ولو الشرطية فيها تعلق فعل بفعل. تعلق فعل بفعل وفيها معنى الاستقبال. فيها معنى الاستقبال لو ذاكرت ستنجح ويمكن ان يكون فيها معنى الماضي. لو ذاكرت نجحت لو ذاكرت نجحت
1:41فيها هذا المعنى وفيها هذا المعنى. لكن لو التي فيها الكلام آآ يمكن ان تحمل على عدة معاني آآ يمكن ان تحمل على اصل معناها يعني يمكن ان تحمل على اصل معناها انها شرطية
2:08ويمكن ان تحمل على معنى ان يعني تحمل انها بمعنى لو ده اصلها ويمكن انها تأتي بمعنى ان هذا الامر متعلق بالدلالة اللغوية ويمكن ان نمر عليه سريعا وجواب لو يمكن ان يكون منفيا ويمكن ان يكون مثبتا. يمكن ان يكون منفيا
2:36يمكن ان يكون مثبتا. منفيا كالاية التي بين ايدينا هي قول الله عز وجل يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. ما قتلنا ها هنا آآ جملة الفعل كان لنا من الامر شيء
2:59وجملة الجواب ما قتلن ها هنا. فجملة الجواب هنا جملة منفية. ويمكن ان يكون الجواب مثبت سنغير منفي وهذا ايضا موجود في اللغة. كما هو عند الامام احمد في حادثة الغار
3:19ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قال والله يا رسول الله لو ان احدهم نظر تحت قدميه لا وانا لو ان احدهم نظر تحت قدميه لرآنا. فهذا الجواب ماذا؟ مثبت ولا منفي
3:39هذا مثبت قوله ما جاء في اللوين اي ما جاء في النهي عن كلمة لو ما جاء في النهي عن كلمة لو. والنهي اما ان يحمل على حقيقته ايضا. على
3:59حريم متى ذلك الامر؟ ان الانسان يعتقد انه يستطيع ان يحدث فعلا في الكون بغير ارادة ارادة الله او انه ربما يكون شيء في الكون بغير ارادة الله ولهذا يعني آآ هناك نهي عن بعض التعبيرات التي يستعمل فيها لو ولولا
4:32مثل لولا الكلب لسرقنا. لو انك لو انك استيقظت مبكرا مثلا لا تحصل رزقك. لو كان قصده في ذلك الامر ان الامور في الكون مرتبة مرتبة بغير مشيئة الله وان الله تبارك وتعالى لا علاقة له بترتيب امور الكون فهذا حرام. بل قد يكون ذلك مفض الى ماذا؟ الى الكفر
5:09والعياذ بالله القادري الاوائل الذين كفرهم عبدالله بن عمر. ما مشكلتهم؟ مشكلة القدرية الاوائل انهم اعتقدوا ان الله تعالى لا يعلم الاشياء الا عند حدوثها فربك سبحانه لا يعلم انك ستأتي هذا المكان الا عندما اتيت هذا المكان. ولهذا قالوا يا ابا عبدالرحمن
5:41انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصرة يتكثرون العلم يزعمون الا قدر وان الامر انوف. اي مستأنف. ماذا قال عبدالله بن عمر قال اذا لقيتم هؤلاء فاخبروهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني
6:04فوالذي يحلف به عبدالله بن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. لابد من الايمان بالقدر فجعل هؤلاء القدرية كفارا لانهم لم يؤمنوا بالقدر
6:27كيف لم يؤمنوا بالقدر انهم نفوا علم الله تعالى عن الاحداث والوقائع والاحوال الا عند حدوثها هذا كفر بالله هذا كفر بالله. فان الله تبارك وتعالى اثبت انه بكل شيء عليم
6:49واحاط بكل شيء علما فكيف يقولون ذلك الامر؟ وتكثير القدرية الاوائل هذا مجمع عليه بين اهل العلم. الخلاف في من اتى احدهم من القادرية. لكن القاذرية الاوائل اتفق اهل العلم على تكفيرهم. الذين نفوا علم الله تبارك وتعالى
7:14فمن اعتقد ان شيئا في الكون يحدث بغير قدر الله يبقى وقع في الحرام. اذا وقع في الحرام يعني لو ان المطر لو ان المطر اتى مبكرا لا روي الزرع
7:38فاسند فعل المطر الى ماذا؟ الى المطر. لو كان يعتقد ان المطر يتحرك وينزل بغير امر الله وقدره فهذا حرام اذا هذا المعنى الاول في النهي عن لو يعتقد ان امور الكون تحدث بغير امر الله وقدره
8:01المعنى الثاني مؤمن بالقدر يعني هو الرجل مؤمن بالقدر. ولكن قال ذلك على جهة الاسباب. مجرد اسباب هذا الامر منهم من كرهه ومنهم من اجازه. منهم من كرهه ومنهم من اجازه. والذين
8:27اجازوه استدلوا بقول ابي بكر رضي الله تعالى عنه. والله يا رسول الله لو نظر احدهم تحت قدميه لابصرنا. والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينهه عن ذلك. ولم يزجره عن ذلك فدل ذلك على ماذا؟ على الجواز. لان ذلك لو كان مكروها او حراما لزجره النبي صلى الله عليه وسلم
8:57او بين له ذلك. اذ من المقرر عند الاصوليين انه لا يجوز تأخير البيان عنه وقت الحاجة. لا تجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة يبقى باب ما جاء في اللوين
9:17وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا يقولون اي المنافقون لو كان لنا من الامر شيء لو كانت لنا كلمة ماضية على اصحابنا وبني قومنا ما قتلوا في هذا الموضع
9:46فكان النهي هنا انهم قالوا لو والمنافق يعني آآ ايمانه بالقدر فيه نظر ايمانه بالقدر فيه نظر ولهذا قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن في تعليقه على هذه الاية ان هذا النهي لما فيه من الاشعار بعدم الصبر. ولما فيه من الاسى
10:19على ما فات مما لا يمكن استدراكه. فالواجب التسليم للقدر والقيام بالعبودية الواجبة وهو الصبر على ما اصاب العبد مما يكره هذا اشارة الى ان الاحتجاج بالقدر يكون في المصائب لا في المعائب
10:44يكون في المصائب لا في المعائب. المقصود بالمعائب اي ذنوب طب لماذا سميت الذنوب والمعاصي بالمعائب من يجيب شف كده يا جماعة حاجة حلوة كده في جيبي مم من يجيب لماذا سميت الذنوب بالمعائد
11:08فلوس ايوة يا اخوانا اتفضل اه احسنت احسنت اه تمام لك مني آآ جنيه. تاخده دلوقتي نقدا ولا نسيئة؟ ايه؟ الله اكبر طيب ما انت كده يعني آآ الجنيه ده ممكن يكبر بقى. تكبروا ولا انا كبرني
11:44ايه؟ بتقول ايه انا كبره. خلاص توكلنا على الله. الاخوة دولت يعني ما شاء الله عليهم ما فيش حد يقدر عليهم طيب توكلنا على الله بالفعل كما تفضل الاخ الحبيب جزاه الله خيرا ان من العيب ان الله تعالى يجيبك
12:12ويعني يغذيك باحسانه وجوده والطافه واكرامه. فتقابل كل هذه النعم وكل هذه المنن بماذا بالمبارزة والمحاربة وعجيب شأن ذلك الانسان فخير ربنا الينا نازل وشرنا اليه صاعد. سبحان الله يشكر ربنا عز وجل عبده قليل صنيعه. يعني انت لو عملت حاجة ولو بسيطة يشكرها الله لك. سبحان
12:51الله وانت لا ترى صنيع ربك معك. حاجة يعني في غاية قلة الادب بالبلدي. قلة ادب ربنا يشكرك للقليل الذي تفعله ولذلك من اسمائه الشكور الشكور يشكر عبده اذا فعل ما يحب ولو كان شيئا يسيرا
13:15لو تبسمت لوجه اخيك في وجه اخيك لو تجاوزت عنه لو امضت الاذى عن الطريق لو ساعدت مسكينا لو اعطيت محروما سبحان الله كل هذه الامور يشكرها ربنا تعالى لك. وانت ماذا تصنع مع ربك؟ تبارزه بماذا؟ بالمعصية. ولذلك
13:40فسميت المعاصي بماذا؟ بالمعائب. بالمعائب فالاحتجاج بالقدر اي بعلم الله عز وجل ومشيئته النافذة وكتابته لكل كل شيء وخلقه كل شيء هذا كله هو القدر. يبقى الايمان بعلم الله تعالى
14:06والايمان بمشيئة الله تعالى النافذة والايمان بكتابة قدير والايمان بخلق الافعال هذا كله هو الايمان بالقدر فالله تبارك وتعالى خلق كل شيء اما خلق ايجاد واما خلق الهام ومعونة واما خلق ايجاد واما خلقه الهام ومعونة. خلق ايجاد فالله تبارك وتعالى اوجدنا
14:47واوجد السماوات والارض والجبال هذا كله خلق ايجاد وخلق الهام ومعونة كخلق الطائرة فمن الذي الهم الانسان صنع الطائرة؟ ومن الذي اعانه على صنع الطائرة ومن الذي يسر الطيران للطائرة؟ انت لما تركب الطيارة كده وتقرأ على الشاشة يقول لك ما بين
15:18الطائرة والارض تمانية وتلاتين الف قدم. يا الهي! فوق السحاب! ايه ده! من الذي اعان هذه الطائرة ان تصعد. يا ترى المحركات والبتاعات والكلام ده كله؟ ولا هو الله الذي اعان؟ المحركات
15:38الاجنحة هذه كلها اسباب. فالله تعالى هو الذي الهم الانسان هذا الصنع. واعان الانسان على هذا صنع ثم اعان هذا المصنوع على الايجاد ايضا ولذلك قال ربنا عز وجل والله خلقكم وما تعملون
16:01الله خلقكم وما تعملون. كل ما تصنع انما هو في الحقيقة منسوب ايضا الى الله سبحانه وتعالى. هذا كله هو الايمان بالقدر. والايمان بالقدر يثلج الصدر. ويرطب الباطن. ويشرب افتحوا القلب للخير. ويجعل الانسان معتصما بالله سبحانه. ولذلك لما سمع الصحابة
16:31وحديث القدر سعدوا بها ايما سعادة سائلوا بها ايام سعادة لانها ستربطهم رباطا وثيقا بالله سبحانه. قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله انظر ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه. ومن يؤمن بالله
17:00هذا قلب. دي اشارة الى الايمان بالقدر. ولهذا قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. يقول انا لله وانا اليه راجعون. يقول قدر الله وما شاء فعل. يبقى الاحتجاج بالقدر
17:20ده يكون في ماذا؟ في المصائب يكون في المصائب وغالبية المصائب انت لست جالبا لها غالبة المصائب لست جالبا لها. وانما تقع من غير ارادة منك المصائب عندما تنزل على المرء بتنزل من غير ارادة منه. واحد قال لابنه رح اشتر لنا كيلو طماطم. الواد راح يشتري له
17:52كيلو طماطم جت عربية ضربته مات الولد. مصيبة. هل كان يعلم ان السيارة ستقتل ولده؟ ده مصيبة ولا يريدها. ولكن من الذي ارادها؟ الله. فلما ارادها الله هيأ لها اسبابها
18:12هيأ لها اسبابها. رجل يبقى في البيت وفجأة يقول لزوجته انا نفسي نفسي اكل صينية بطاطس. تقول لي ما احنا عندنا كشري وعندنا كذا وكذا. كويس قوي يقول لها لأ نفسي اكل وينزل الرجل عشان
18:32جاني يشتري بطاطس وآآ بصل وما الى ذلك. ايه اللي يحصل؟ اللي يحصل تأتي سيارة مسرعة فتقتله. سبحان الله هو لم يرد ذلك الامر وزوجته لم تورث ذلك الامر في هذه الحالة لا يجوز ان نقول ما كناش عاوزين صينية ولا بتاع. يا حاج ونقعد نقول هذا الكلام اللي فيه تسخط بالقدر
18:58فالاحتجاج بالقدر يكون في المصائب لا في المعائب. فالاحتجاج بالقدر في المعائب هذا ليس فعل للمسلمين وانما هذا فعل المشركين. قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء
19:18فده كلام المشركين. احتجوا بالقدر على فعل الشرك وعلى الكفر بالله سبحانه وتعالى فانكر ربنا تبارك وتعالى ذلك عليهم وقوله سبحانه الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. جملة
19:45دي جملة اعتراضية في موقع الحال جملة اعتراضية في موقع الحال. والمعنى الذين قالوا لاخوانهم حال قعودهم يبقى الذين قالوا ما خرجوا. وانما كانوا قاعدين حالهم كانوا قاعدين لم يقولوا هذا القول وقد خرجوا للقتال. وانما قالوا هذا القول هم ماذا؟ وهم قعود وهم متخلفون
20:17فجملة اعتراضية في مقام الحل. والذين تدل على الجمع اذا ليس واحد ولذلك قال الامام مجاهد غير واحد المفسرين هذه الاية في عبدالله ابن ابي ابن سلول واصحابه اي الذين
20:36معه مش واحد ولكنهم كانوا جماعة. كيف استفدنا هذا؟ من دلالة الذين الذين الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا انكر ربنا تبارك عليهم ذلك الامر انكر ربنا تعالى عليهم ذلك الامر. ان الله تعالى لو اراد ان يقتلوا حتى ولو قعدوا لماتوا. حتى لو
21:11قعدوا لا ماتوا. اذا موتهم ليس لانهم خرجوا. ولكن موتهم لان الله تعالى اراد ذلك. لان الله تعالى اراد ذلك. ولذلك تتمة الاية قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين
21:31عن انفسكم الموت لا يقدرون. فكيف يدرؤونه عن غيرهم؟ والدرء اي المنع. الدرء بمعنى المنع اذا كنت لا تقدر ان تمنع الموت منك فكيف تمنعه من غيرك؟ دي مسألة لا تصح لا طبعا ولا ذوقا
21:51ولا عرفا ولا عقلا. الذين قالوا لاخوانهم وقالوا لو اطاعونا ما قتلوا قال الشيخ في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:16احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا او لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
22:43فان لو تفتح عمل الشيطان في صحيح اي في صحيح مسلم وهذا الحديث في كتاب القدر وبوب عليه تبويبا رائعا. فقال باب في الامر بالقوة وترك العجز باب في الامر بالقوة الامر بالقوة وترك العجز
23:17والاستعانة بالله وتفويض المقادير لله. والاستعانة بالله وتفويض المقادير لله. هذا تبويب هذا الحديث والحديث بدايته المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير الجملة دي مهمة جدا. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
23:53وفي كل خير وفي كل خير احرص على ما ينفعك المؤمن القوي القوي يا ترى هل المقصود بالقوة هنا القوة البدنية فالمؤمن قوي البدن يستطيع تتميم طاعاته على الوجه الافضل من غيره من الضعيف
24:20ويستطيع ان يقوم بالفروض الكفائية افضل من غيره من الضعيف شروط عينية كالصلاة وفي هناك فروض كفائية كالصلح بين المتخاصمين مما يستدعي السهر والتعب والنصب. فلو كان ضعيفا ما تهيأ له القيام بهذه الواجبات العينية والكفائية على الوجه الاتم. او الوجه الاليق
24:51فتكون القوة هنا افضل من ماذا؟ من الضعف. هل المقصود بالقوة هنا القوة المالية ان صاحب المال يستطيع ان يعين المسلمين اكثر من صاحبه واخيه الفقير. صاحب المال ربما يجهز الامور العسكرية لقتال الكفار وحفاظ ديار الاسلام يستطيع ان يبني وان
25:21وان يساعد وان يزوج وان يحمل وان يكلأ هذه كلها امور تحتاج الى القوة المادية معذرة الى القوة المالية فرق بين المادة والمال. تحتاج الى القوة المالية. هل هذا هو المقصود
25:41هل هي القوة العلمية لان العلم له سلطان. وسلطان العلم اعظم من سلطان غيره. من ارباب المؤثرات هو افضل من المال وافضل من السلطان افضل من المال وافضل من السلطان. هو الجاه ايه؟ المال والسلطان. مش كده
26:08المال الجاه الشرف المال والسلطان. والمال اقوى من السلطان. المال اقوى من السلطان سلطان الذين يتحكمون في سياسات العالم هم ارباب المصارف العالميين الذين يرسمون السياسات في العالم كله هم ارباب الاموال
26:37انظر الى دولة كاميركا مثلا اليهود فيها عدة ملايين قليلة. وهذه الملايين تائهة في وسط عشرات ملايين بل مئات الملايين. ومع ذلك ما هي القوة المؤثرة في القرار الامريكي سواء قرار سياسي او عسكري او اقتصادي او اجتماعي او ديني
27:02القوى المسيطرة هي ماذا اللوبي اليهودي ده امر موجود امر واقع. ليس في امريكا فحسب بل في كثير من البلاد الذي يوجه هم اصحاب الاموال فالمال اقوى من السلطان. طب ايه اللي اقوى من المال والسلطان؟ من الاتنين مع بعض
27:26اللي هو ايه؟ العلم. ولكن اذا كان في مجتمع يعرف قيمة العلم. لما يكون مجتمع يعرف قيمة العلم يكون العلم اقوى من السلطان. لما نقرأ في تراجم علماء السلف تجد امر يعني عجيب جدا
27:49تجد ان العالم بالفعل كان تهابه الملوك. الملوك مش مثلا واحد ضابط ولا بتاع الملوك والخلفاء لما ييجي هشام ابن عبدالملك يعني يدخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فالحرس بقى بتاع الخلافة يخش الاول ويأمر الراس كلها يقف
28:12على حيلهم. الخليفة داخل. فحازم بن ابي سلمة يقولوا له قم فان امير المؤمنين قادم. يقول انما فيقوم الناس لرب العالمين. بيقول الكلمة دي والخليفة داخل. هشام ابن عبدالملك بيقول فلما سمعتها وقف كل شعرة
28:32في رأسي اجلالا لذلك رجل وخوف من ذلك الرجل. مش كما يحدث هذه الايام. نسأل الله تعالى العافية العلم وسط الذين يعرفون قيمته هو اشرف واعلى من المال والسلطان. وكلما تعزز
28:52اهل العلم بعلمهم واعتصموا بربهم كلما ملأوا عيون الناس يبقى يعني تمتلئ بهم العيون. وكلما سفلوا ورغبوا عن دينهم وتلصصوا على موائد الاغنياء كلما اهانهم الله عز وجل. نسأل الله تعالى الا يجعل لنا نصيبا من هذه الاهانة. اللهم امين
29:21هل المقصود القوة البدنية ولا المالية ولا المادية ولا ايه بالضبط؟ هذا كله والمقصود هذا كله مقصود. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم خير واحب. خير ده اسم تفضيل. ولكن ما لا يصح في خير وشر ان نقول اخير
29:48واشر ولكن نقول هذا اعظم خيرا من فلان. وهذا اكثر خيرا من فلان. وهذا اعظم شرط من فلان يبقى نجيب اسم افعل او نجيب صيغة التفضيل من غير ايه؟ من غير شر او خير
30:08يبقى المؤمن القوي خير اي اعظم واكثر خيرا من المؤمن الضعيف من المؤمن الضعيف اذا في عندنا مؤمن قوم ضعيف. لا بأس في المجتمع. ان احنا نجد الاغنياء والفقراء. العلماء والجهلة
30:31ان نجد اصحاب الابدان القوية الاصحاء. وان نجد اصحاب الاوجاع والاسقام والامراض. هذا كله موجود وخلق ربنا عز وجل الناس على طبقات لكي يتأمل بعضهم في احوال بعض فالفقير يصبر ويتقلب في الصبر. وغيره يشكر ويتقلب في الشكر. وتكون بينهما من
31:02اواصل واواصر المودة والرحمة ما يقوى به المجتمع وينهض للقيام برسالته ده هو الاصل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل خير وفي كل خير التنوين هنا عوض والتقدير وفي كل صنف من هؤلاء خير. يعني الاقوياء فيهم
31:34الخير والضعفاء فيهم ايضا ايه؟ فيهم خير ولا ينبغي الانسان ان يستهون بالضعيف او ان يحتقر الضعيف او ان يزري بالضعيف. من ادراك فلعل الله تعالى يعني يمطر الناس اليه وبركته اكراما لهذا الضعيف الذي ربما يدفع بالابواب ولا يلتفت اليه. فحذاري
32:04حذاري ان تضبط بصلة علاقاتك على حسب القوة البدنية او القوة المالية ممكن القوة العلمية ممكن. لكن ما وراء ذلك انتبه لهذه المسألة. فانها مزلة قدم. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك
32:31احرص على ما ينفعك. الحرص بذل جهد. ولكن ليس مجرد بذل جهد فان بذل الجهد هو الاجتهاد هو الاجتهاد وبذل الجهد واستفراغ الوسع. لكن الحرص فيه معنى اخر يلزم ويجتمع مع بذل الجهد وهو معنى ماذا
33:02معنى الحياطة وترقب والحذر. الحياطة يحتاط ويترقب يترقب الدراسات المستقبلية يتوقع ايه اللي ممكن يحصل؟ يحصل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا. ها؟ والحذر يحذر يحذر من هذه المترقبات لكن اذا بذل جهده من غير حياطات ولا ترقب ولا حذر ربما وقع في ماذا؟ في الهلكة
33:39ربما وقع في الهلكة لو ان واحد مثلا عمل شراكة تجارية مع واحد ده امر حسن. لكن يحرص يحرص يعني يعمل ايه؟ ياخد باله. ينتبه شوية. ياخد باله ينتبه شوية
33:58فيترقب ويحتاط ويحذر. ليس في ذلك بأس لا سيما في هذه الازمان التي رقت فيها وقلت منها الامانة. نسأل الله تعالى العافية. وقوله احرص اشارة الى الاخذ بالاسباب اشارة الى الاخذ بالاسباب. اللي هيحتاط ويترقب ويحذر مع الاجتهاد بمعنى ايه
34:30نايم في الخط ولا معناه شغال؟ شغال. ده معناه شغال. كالطالب بالضبط. الطالب بعد ما يذاكر مش يذكرت وخلصت المنهج. لأ يبدأ يحتاط ويترقب. يقول طب الدكتور ده ممكن يجيب لنا الامتحان من بين السطور. يعمل مزاكرة ما بين السطور
34:54يخلص المنهج ما بين السطور. ويتوقع. طب ممكن ان هو يجيب لنا اسئلة مقالية كلية. يوم عامل خلص كمان مرة ده كله من باب ماذا؟ من باب ماذا؟ الحرص. الحرص ده كله حرص. يبقى الحرص فيه معناه الاجتهاد. ولكن
35:15هذه الضوابط لو جه الامتحان قل لي يقدر يحل جزئي فرع من بني السطور يقدر يحل. لو جه من المقدمة يحل. لو جه من الخاتمة يحل عامل حسابه لنمو ايه؟ لان هو اتى بالحرص. لكن واحد يقول لك انا هزاكر وهم يعني
35:38خمس فصول الكتاب انا ازاكر تلاتة ميه. والباقين دول كده مرور الكرام. اكيد هيجي لنا هو قال لنا هجيب خمس اسئلة. يقين التلاتة دول هيجيبوا لهم اربعة. والربع ده اخبط فيه
35:54فيفاجأ ذلك المسكين ان الامتحان ما جاش من التلاتة دول خاص سبحان الله! الخطأ ليس من استاذه ولكن الخطأ منه هو لانه لم يحرص الحرص ده مهم جدا. ولابد ان يكون جزءا من شخصيتك. الحرص. يبقى انت مجتهد. عظيم الفعل والانفعال
36:18قلب نشيط ولكن مع ماذا؟ مع الحرص. تصور لو ان جيش من المسلمين يتحرك من مكان لاخر لابد من الحرص نعمل ايه بقى؟ نبعت عيون قبل الجيش. يشوفوا لنا الطريق
36:37ربما وقف الرصد للجيش في الطريق ولابد ان تكون هذه العيون عيون مدربة. مش واحد بس. ده واحد بعد واحد بعد واحد. الدين اللي بيسموه في المصطلح المعاصر الاستطلاع اتأكدنا من المسألة دي لو اتلاقيتنا بؤر للاعداء ما ندخلش الجيش
37:02نودي قوة خاصة. قوات الكوماندوس تبقى قبل الجيش وبعدين في اخر الجيش من ورا نعمل ايه بقى نسيبها كده ونقول احنا ربنا ان شاء الله يكلأنا وخلاص لأ. فلابد يبقى ورا الجيش ورا يبقى فيه هناك حماية لمؤخرة الجيش حماية
37:22والحماية ديت بتكفل رعاية الجرحى وتكفل المواصلات وتكفل المؤن وهذا ما يسمى في بعض الاحيان بماذا بالحملة اذا لابد من الحرص في كل الامور في كل الامور ستذهب للزواج يبقى برضك احرص الحرص في الاجتهاد مع الحياطة وايه كمان؟ والترقب والحذر
37:51مشروع تجاري هتذاكر هتدرس هتسافر كل هذه الامور تحتاج الى هذه الامور يبقى قوله احرص ثم قال احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك قوله على فيها معنى التمكن
38:15في معنى التمكن لان على ليست هنا فوقية ولكن تتضمن معنى التمكن. يبقى الحاجة اللي تنفعك لابد تعمل ايه بقى تتمكن منها يبقى انت لما حرصت على ما ينفعك تمكنت مما ينفعك. لما حرصت على ما ينفعك تمكنت
38:39فمنه تمكنت منهم. ثم قال ما ينفعك ما هنا الموصولية. آآ بمعنى الذي يعني احرص على الذي ينفعك. فيها معنى الاطلاق والاطلاق ده عموم. فكل ما ينفعك من امور المعاش والمعاد يجب ان تحرص عليه
39:03امور المعاش كالمذاكرة التجارة كذا كذا كذا. امور المعاد كالطاعات التي تقربك الى الله عز وجل واجتناب المعاصي التي تباعدك عن الله عز وجل. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. واستعن بالله ولا تعجزن
39:31الاستعانة معلومة ولماذا قال بالله لانه خير حافظا وهو خير معين. وانت تقول في الصلاة اياك نعبد واياك نستعين ولا تعجزن سيأتي كلام قيم لابن القيم. سيأتي الان كلام قيم لابن القيم ساقوله بتمامه. ان شاء الله. وان
39:58اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. تفتح عمل الشيطان لما قد يلقى في قلب
40:18المكلف من مع من معارضة القدر يعني لو زاكرت الباب دهوه كنت جبت امتياز اه الحتة ده هي لو كت اتكيت عليها حبتين كنت رتبت على الدفعة كانك تعارض القدر. ولذلك قال فان لو تفتح عمل الشيطان. دعوني آآ يعني
40:45انقل ما تكلم به شيخ الاسلام ابن تيمية. ثم انقل بعد ذلك كلام ابن القيم. ونختم المجلس ان شاء الله. يبقى فيه نقلين اتنين هقولهم نختم المجلس قال شيخ الاسلام رحمه الله بعد ان ذكر حديث الباب بتمامه قال فيما معناه
41:10لا تعجز عن مأمور لا تعجز عن مأمور. ولا تجزع من مقدور. شف الكلام الجميل يبقى لا تعجز العجز في معنى الضعف. عن مأمور ولا تجزع الجزع فيه الخوف من مباشرة الاسباب
41:36الخوف من مباشرة الاسباب. ولا تجزع من مقدور. ومن الناس من يجمع كلا الشر طيب يبقى العجز عن المأمور شر العجز عن المأمور مع القدرة عليه شر العجز عن المأمور
42:01عند القدرة عليه شر. لما سيترتب عليه من فوات الخير والحسنات والبركات. والجزع من المقدور شر يعني اذا نزل بك مصاب تجزع تبدأ ان انت يعني تهذي وتتكلم بالكلام الذي يسخط الله عز وجل. تضطرب يرتج حالك
42:26هذا كله لا يصح. ومن الناس من يجمع كلا الشرين. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالحرص على النافع والاستعانة بالله. اي على النافع الذي ينفعك والاستعانة بالله. اذا عندنا امر بحاجتين. الامر الاول الحرص على ما ينفعك. والامر الثاني ماذا؟ الاستعانة
42:56بالله والامر يقتضي الوجوب. والا فالاستحباب. يعني في بعض في بعض الاجزاء او بعض الافراد في مسألة النفع. ممكن يكون الحرص عليه مش واجب. ولكن قد يكون ماذا؟ مستحب ونهى عن العجز
43:20ونهى عن العجز وقال ان الله يلوم على العجز. وهذا الحديث فيه ضعف. والعاجز ضد الذين هم ينتصرون. يعني عاوز يقول ان العاجز لا قدرة لديه. رجل مسلوب ضعيف كليل لا يستطيع ان يمضي شيئا
43:48ولذلك هو ضد الذين هم ينتصرون. فالامر بالصبر والنهي عن العجز مأمور به في مواضع كثيرة وذلك لان الانسان بين امرين امر بفعله فعليه ان يفعله ويحرص عليه ويستعين الله ولا يعجز. وامر اصيب به من غير فعله
44:16وامر اصيب به من غير فعله فعليه ان يصبر عليه ولا يجزع منه. يبقى فيه الحاجات احنا بنتلبس بها من الافعال في افعال بنعملها بنقوم بها وفي افعال اضطرارية تلقى علينا ولا قدرة لنا في دفعها. الاشياء التي نأتي بها فلابد ان نأتي بها على حسب الشرع
44:48كالصلاة والصيام والحج الى غير ذلك. والافعال التي هي من جنس المصائب لا حيلة لنا فيها ولا قدرة لنا في دفعها ليس امامنا الا ماذا؟ الا الصبر. يبقى احنا عاوزين حاجتين. الطاعة والصبر
45:09الطاعة والصبر. فالطاعة اساسها التقوى والصبر على بابه. فمن اتى بالتقوى التي هي مهيجة الطاعات واتى بالصبر. فان الله تعالى قال ينوله الامامة في الدين. قال الله وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بايات
45:34يوقنون ولهذا قال بعض العقلاء ابن المقفع وغيره طبعا المقفع فيه هناك كلام آآ يعني يعني آآ في همزه. ولكن معلوم انه كان رجل فيه حكمة وفيه ادب. قال بعض العقلاء
45:54ابن المقفع وغيره الامور امران. امر فيه حيلة فلا تعجز عنه. المقصود بالحيلة هنا مش الخداع والمكر وغير ذلك لأ. المقصود بالحيلة هنا القدرة والاستطاعة المقصود بالحيلة هنا ماذا؟ القدرة والاستطاعة. امر فيه حيلة فلا تعجز عنه
46:21وامر لا حيلة فيه فلا تجزع منه. يا ريت الجملة دي نكتبها يبقى الامور امران. امر فيه حيلة فلا تعجز عنه. تقدر عليه. فلا تعجز عنه امر لا حيلة فيه فلا تجزع منه. وهذا في جميع الامور. الى اخر مقال
46:48قال العلام ابن القيم رحمة الله تعالى عليه بعد ذكر هذا الحديث وانقل هذا وبه الختام ان شاء الله. فتضمن هذا الحديث اصولا عظيمة من اصول الايمان طبعا يشير الى الامور العقائدية الموجودة في هذا الحديث
47:15ثم قال احدها ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالمحبة وانه يحب حقيقته بعض الناس قالوا ان الحب ليس من صفات الله لان الحب ضعف. وطبعا هذا كلام فاسد. ففسروا المحبة بالارادة. فسروا المحبة بالارادة
47:43قال هذا كلام غير صحيح غير دقيق. فالله تبارك وتعالى يحب يحب المتقين والاوابين والتائبين والمنيبين والطائعين والمقبلين الثاني انه يحب مقتضى اسمائه وصفاته وما يوافقها. يعني ربنا عز وجل يحب المعاني الموجودة في
48:15اسم الله وصفاته ده معنى رائع معنى جميل وهذا مفيد في التعبد باسماء الله سبحانه. لما انت تعرف ان ربنا عز وجل بيحب اشياء تعمل ايه؟ تتحاشاها ولا تأتي بها؟ تمام
48:35فهو القوي. ويحب ويحب المؤمن القوي. وهو وتر والوتر والوتر. كلاهما صواب. لغتان. الوتر والوتر. يحب الوتر يحب الوتر. اي يحب صلاة الوتر نعم. وجميل يحب الجمال. جميل يحب الجمال. طبعا ده لاخوانا الطلبة بالذات
49:11تعرف شقة الطلبة ازاي طبعا كلها كنا طلبة. لو اتلقيت قدامها يعني مبهدل وملغمش والعنكبوت والدنيا مقلوبة اعرف ان ده سكن ايه. طب وليه ان الله جميل يحب الجمال. وطبعا بقى يقعدوا يمكروا مع بعض. ارم
49:31انا رميتها يوم الحد اللي فات. يبقى انت عليك المرة دي طب المواعين انت اللي تغسل المواعين. انا غسلت امبارح. طب بتغسل طب مش طب ولا انا عامل. ويعيدوا وينادوا على بعض. ما ينفعش
49:47ان الله جميل يحب الجمال. يا ريت كل مكان يبقى فيه المسلمون يوجد فيه المسلمون يكون غاية في الجمال. يا ريت. والجمال ده مش هيكلفنا حاجة. نظام وترتيب. نظام وترتيب. ولمسات بسيطة
50:07شفت تراب امسحه. شفت ورق واقعة حطها في سلة الزبالة قعدت على كرسي وانت قمت ما تسيبش كرسي بينه وبين المكتب كده آآ يعني تلت امتار. تقوم مدخله في مكانه
50:25تدخله في مكانه. الجمال ده يعني قيمة جميلة جدا. قيمة ممتازة. وبالنسبة برضك للنساء لابد ان يكون البيت ايضا نظيفا جميلا مرتبا. ولابد ان تتعود المرأة على ذلك مش مثلا البيت يكون مرتب عند الضيوف. طب ما هو الزوج والاولاد احق ان هم يتمتعوا بهذا الجمال. مش كده
50:53عاملين بالضبط للحكومة. وزير التعليم العالي جاي يزور الجامعة الجامعة ياه! تبقى لانج. يمشي من هنا نرجع لميعادك القديم. احد المسئولين كان جه المنصور يا الهي زرعوا طريق نخل. النخل ده مات بعد اسبوع
51:13زارعوا الطري كله نخل وبعض الاماكن حطوا فيها كمية كبيرة من الاشجار المثمرة. طبعا ده كله برضك مات انتهى لان هم جايبينه حاطينه بس لزوم والنضافة ايه واللي بيمسح واللي بيجرد واللي بتاع طب ليه ما يكونش هذه السمة موجودة؟ لماذا؟ لا تكون هذه سمة
51:39ما عند المسلم كل انسان لو تعلق بالجمال والنظافة والترتيب كل واحد. هتجد المجتمع كله مجتمع نضيف انت تمشي بالعربية تجد واحد قدامك لسوفندي وبرتقان وقشر الموز والكنز والماية ده كله بيترمى منين
51:59من الشباك جايب سباطة موز وهو والجماعة قاعدين ياكلوا وقعد يرمي يحدف من الشباك. يا الهي او قفصت السفندي بدل ما يحطها في الشنطة ورا وحطوها ايه بينهم ونزلوا عليها شغل وارمي ويشربوا
52:19من الشباك ايه ده! ده دلالة على ماذا؟ على ان فيه هناك خلل في منظومة الاخلاق الاسلامية منظومة الاخلاق لا تتجزأ عمر ما تلاقي واحد عنده نظام وجمال في مكان وهو مهمل وغير نظيف وغير مرتب في مكان تاني. كله على بعضه
52:41فالله تبارك وتعالى يحب المعاني الموجودة في اسمائه وصفاته فهو جميل ولذلك يحب ماذا؟ يحب الجمال. يبقى احنا لابد نعمل الكلام ده ومؤمن يحب المؤمنين ومحسن يحب المحسنين. ايام زمان كان الناس الكبار
53:10يحطوا في جيوبهم النكل. النكلة دي جزء من الخمسة تعريفة. طبعا ما شفتوش ان الحاجات دي يملى جيبه بالحاجات دي. العيال يمشوا وراه يدي ده نجل. يدي نجل. ولما كبر شوية يبقى ده تعريف وده تعريف
53:30ممكن البونبوني مثلا تحسن الى الاولاد ببونبوني اذا ما تعلق بك يمكن ان يكون ذلك امرا حسنا. وكل من طامع منك في شيء لا ترده. المهم وصابر يحب الصابرين وشاكر يحب الشاكرين. ومنها اي المعاني العقائدية الموجودة في هذا الحديث. ان محبته للمؤمنين
53:55تتفاضل. يعني ايه تتفاضل؟ ليست على درجة واحدة. كان يمكن ان يحب مؤمنا بدرجة اعلى من المؤمنين تاني يعني ابو بكر مثلا وخالد بن الوليد كلاهما مؤمن اليس كذلك؟ لكن نظن ان حب الله
54:17تعال لابي بكر اعظم من حبه لمن؟ لخالد. ده خالد عندما يعني تكلم بكلام غليظ مع عبدالرحمن بن عوف غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل انتم تاركوا لي اصحابي؟ يبقى هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان مقام عبد
54:37احمد بن عوف اعلى من مقام خالد رضي الله تعالى عنه. المقامات تتفاوت ليس بالنسب وليس بالجاه وليس بالمال وليس بالشكل وانما تتفاوت بماذا؟ بالايمان والعمل الصالح ومنها ومنها ان سعادة الانسان في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده
55:17والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع. طب احنا هنزود الكلمتين اللي احنا قلناهم اللي هم ايه؟ مع ها الحياطة وايه؟ والترقب والحذر. فاذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه محمودا. وكماله كله في مجموع هذين الامرين. اللي هم الايه
55:45الحرص على ما ينفعه والاستعانة بالله سبحانه فان فاته ما لم يقدر فان فاتهما لم يقدر فله حالتان. فيه اشياء ولا يقدر عليها. فاتته عجز عجز وهو مفتاح عمل الشيطان. فيلقيه العجز الى لو. يلقيه العجز
56:17لو لانه لو كان حريصا ما كان عاجزا. زي الطالب اللي هو خلص وبدأ يخلص المنهج على عدة طرق يبقى هذا حريص. هذا حريص. ولو وجد ما يكرمه لن يحزن
56:37ان يقول لو يعتقد ان هذا بلاء ويصبر عليه. يبقى حالة العجز دي تفتح له الشيطان بعمله فيلقيه العجز الى لو ولا فائدة من لو ها هنا. لو قال لو هتعمل له
56:54ولو انتهى هو رسب في الامتحان او العربية مثلا آآ اتحرقت او اي شيء من هذه الاشياء ماذا يصنع لو كنت حطيت في مية قبل ما امشي؟ ما كنتش ولعت. خلاص انتهى الموضوع. هتعمل ايه؟ لو هذه لن تنفعك في شيء
57:14بل هي مفتاح اللوم والعجز والسخط والاسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان الشيطان عاوزك دايما تبقى زعلان مجدود مهموم مكروب فكلمة لو تفتح هذا كله التأسف والحزن وغير ذلك. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن افتتاح عمله بهذا الافتتاح. وامره بالحالة
57:44الثانية وهي النظر الى القدر وملاحظته. وانه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه عليه احد فلم يبقى له ها هنا انفع من شهود القدر. الانسان اذا شاهد القدر يستريح قلبه
58:04ويزداد ايمانا بربه. مشاهدة القدر دي مسألة عجيبة جدا. مسألة عجيبة جدا جدا. والكلام فيها يحتاج الى قصص طوال طوال طوال. وهذا الامر بنشوفه باعيننا. يعني مثلا اخ يكون مجتهد ييجي في اخر سنة
58:24مثلا يدبلر في مد هيخش دور تاني يزعل وبعدين يقول الحمد لله قدر الله وما شاء فعل. المفاجأة ان زملاؤه الذين نجحوا في الدور الاول يخشوا ضباط احتياطي كلي تندس. خشوا ضباط احتياطي. يقعدوا تلات سنين وشوية مثلا. ويبقم على قوة الجيش كم سنة يا مولانا؟ تمانية وخمسين. حوالي
58:49فيقرب من عشر سنين ولا تسع سنين لأ معقولة ما شاء الله. يفضل على وقود الجيش عشرين سنة بينما صاحبنا اللي هو اشترى المادة دي الدفعة بتاعته اخدت ايه ؟ تأجيل
59:10اخد التأجيل من هنا وسافر دولة من برة قعد فيها سنتين تلاتة جاب قرشين واشترى شقة وزبط نفسه واتجوز وصاحبنا انت لسة ايه شيال الشنطة الميري ولسه ما بدأش حياته. الله! يبقى هو اشتد المادة دي اتفتحت له ابواب كتيرة
59:30من اواب ماذا؟ من ابواب الخيرات وهو لا يدري وهو لا يدري. فالانسان لا يدري اين الخير لانه ضعيف وجاهل. قال الله وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال الله والله يعلم وانتم لا تعلمون. ولذلك انت في دعاء الاستخارة بتقول ايه؟ اللهم اني استخيرك
59:55بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فنكتفي بهذا القدر. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا
1:00:21المهديين لا ضالين ولا مضلين. قولوا اللهم امين