المجلس التاسع والخمسون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب في النهي عن سَبّ الريح
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفثه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك قال النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:25هذا باب جديد من ابواب كتاب التوحيد الذي هو حق الله تعالى على العبيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله وهو باب النهي عن سب الريح النهي عن سب الريح
0:52وعلة هذا النهي والله تعالى اعلى واعلم ان الريح من جملة خلق الله وسبق ان ذكرت ان خلق الله تبارك وتعالى منه خلق انشأه واوجده وخلق الهم خلقه به وارشده
1:22فخلق السماوات وخلق الارض وخلق السحب وخلق المياه هذا خلق الله عز وجل انشاء وايجاد وخلق الطائرات والصواريخ وانواع المنسوجات والارائك وغير ذلك هي من جملة خلق الله تعالى الهاما وارشادا. فالله تعالى
1:56هم الانسان هذا الصنع وارشده الى هذا الصنع. واعانه كي يوجد هذا الصنع فلولا توفيق الله تعالى وهدايته وارشاده والهامه ما وجدت هذه الاشياء. ولهذا قال ربنا سبحانه والله خلق
2:21وما تعملون. وما هنا بمعنى الذي والتقدير والله خلقكم والذي تعملون والذي اسم موصول وفي هذا السياق يدل على الاطلاق فكل ما صنعه الانسان انما هو خلق الله عز وجل
2:47انما هو خلق الله عز وجل والنهي هنا موجه الى الاشياء التي اوجدها الله تعالى الاشياء التي اوجدها الله تعالى. فهناك نهي عن سبها سبق من قبل ان الدهر نهينا عن سبه
3:13لان الله تعالى موجده وخالقه فقوله فاني انا الدهر اي اني انا خالق الدهر وموجد وكذلك الريح فالله تبارك وتعالى هو الذي خلقه. واوجدها وامر بها وقدرها. فسبوا الريح في الحقيقة سب لفاعلها ومقدرها وهو الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال باب
3:46النهي عن سب الريح وغالبا هذه المخلوقات تسب لما قد يكون فيها من ضرر يظنه الانسان لما قد يوجد فيها من ضرر يظنه الانسان. ربما تقلع له سقفا وربما تفسد له زرعا فيسب هذه الريح
4:17فنهينا عن سب الريح. لان قلع الباب او ازالة السقف او افساد الزرع هذا كله بامر الله تعالى وقدره. فهي مأمورة بامر الله فلا يجوز اذا ان نسبها لانها مأمورة. لانها مأمورة. ولذلك
4:42لا يجوز سب البهائم لا يجوز ايضا سب البهائم لماذا؟ لانها من جملة خلق الله سبحانه. كما لا يجوز سب الديك ونحوه فقال باب النهي عن سب الريح. عن ابي بن كعب رضي الله عنه
5:09ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به
5:35ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح
5:57وسبق بيان لماذا نهينا عن سب الريح فاذا رأيتم اذا هنا الشرطية التي فيها معنى الزمن اي اذا رأيتم هذه الرية في اي وقت من الاوقات ورأيتم ما تكرهون بسببها
6:21وهذا هو حال اهل الايمان والتوحيد حال اهل الشقاوة والمعصية والكفران والنفاق انهم اذا وجدوا شيء في ان يكرهونه سارعوا الى السب سارعوا الى السب وهذا لتغيرهم وقلة ديانتهم وخفتي معتقدهم فلا يؤمنون بالقدر
6:55ولا يعظمون خلق الله سبحانه فاذا اتاهم ما يكرهون سارعوا الى سب هذه الريح فقال فقال صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ما تكرهون اي الذي تكرهون من الريح وما يكره الانسان هو فوات المحبوب
7:22او حصول المكروه. فوات المحبوب او حصول المكروه. فوات المحبوب اي ان الريح لم تقم بما تقوم به مثلا من تلقيح الثمار كما انتم تعلمون ان من عوامل تلقيح الثمار لا سيما الاشجار الريح. اليس كذلك
7:49فاذا اتت الريح ولم تأت بهذا المحبوب او اتت الريح بما قد يسبب ضرر كافساد الزرع او نحو ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا
8:09الفاء هنا دلالة على التعقيب والسرعة اذا ليس هناك مجال الا ان تؤمن بالله وحده الا ان تؤمن بالله وحده. انظر كيف هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يعلمك الايمان في المواقف
8:31ليس الايمان مجرد دعوة. وانما الايمان منهج كامل متكامل. واخلاق تسم بها المؤمن وينفعل بها. ويكون مظهرا لها. فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا الفاء دلالة على السرعة. قولوا والقول هنا يتضمن معنى الاعتقاد. القول هنا
9:01تضمن معنى الاعتقاد. والاعتقاد فيه معنى المعرفة. والحب والثبات. المعرفة الحب والثبات. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. من كان اخر كلامه يعني اخر كلمة قالها لا اله الا الله دخل الجنة. لماذا؟ لان القول يتضمن معنى
9:31هذا معنى الاعتقاد. وطالما في اعتقاد اذا هناك معرفة ايا كانت هذه المعرفة. وهناك حب للشيء الذي عرف وهناك ثبات على الشيء الذي احب تلات امور. الاعتقاد فيه معرفة لان الانسان لا يعتقد شيئا يجهله. وانما يعتقد شيئا ماذا؟ يعلمه يعرفه
10:00الشيء الذي يعرفه يحبه يحبه لانه يعتقده فهو يحبه. فاذا احبه ثبت عليه اذا لما نقول كلمة اعتقاد اذا لابد من التلات امور دول. وبالتالي هل عندك عقيدة ام لا؟ لو عندك عقيدة
10:20هل عقيدتك كيف حصلتها؟ وكيف وقفت عليها؟ اتنين هل انت تحب هذه العقيدة؟ تلاتة هل انت ثابت عليها ام انت متغير فيها؟ تتقلب وتتغير. ولا تفي الى ظل ظليل. وانما تذهب
10:43الى حرور يضرك ويفسدك فكلمة القول يتضمن معنى ماذا؟ الاعتقاد. فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا ولذلك اذكار الصباح والمساء يا اخواني. سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله اله الا انت خلقتني وانا عبدك الحديث. من قاله حين يصبح قاله حين يصبح فمات دخل الجنة
11:17ومن قاله حين يمسي فمات دخل الجنة. يبقى القول هنا يتضمن معنى ماذا؟ معنى ماذا؟ الاعتقاد يبقى من عرف هذا الحديث وعرف ما فيه من معان عقائدية. فاحبها ثم ثبت عليها من فعل ذلك. عند
11:41مات دخل الجنة. وعند المساء فمات دخل الجنة. لماذا؟ لان هذا الحديث فيه معنى العبودية الدقيق فالعبودية برزخ ومقام بين مقامين بين رؤيتين بين منزلتين بين منزلة معرفة الله عز وجل. ومنزلة معرفة العبد. فمن عرف ربه ومن عرف نفسه
12:13تولد من هاتين المعرفتين مقام ماذا؟ مقام العبودية. يبقى سيد الاستغفار ده هو مقام العبودية فاللي يعرفه ويحبه ويثبت عليه ويموت في ليل او نهار يدخل ماذا دخول الجنة. وهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ما تكرهون من شأن
12:43فقولوا يبقى ليس المقصود مجرد قول بماذا؟ باللسان. فالمسألة اعظم من مجرد القول المسألة اعظم من مجرد القول الذين يتكلمون بالسنتهم ولا تصل المعاني الى قلوبهم يخالفون بين الظاهر والباطن. ويدابرون بين القول والعمل ليس ليسوا هم اهل الايمان
13:13وانما هم اهل النفاق والعياذ بالله. اما اهل الايمان فاذا رأوا ما يكرهون يمتثلون قول النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ولذلك ستجد المعاني الاتية هي معاني عقائدية برضك. ستجد المعاني الاتية اسمعها
13:33تجدها معاني عقائدية. المعاني العقائدية فيها معرفة الرب سبحانه. وتعظيم الرب سبحانه جلال الرب سبحانه. فاسمع اللهم تبتدأ بقولك اللهم يعني يا الله اللهم تبتدأ يا الله نداء. ونداء هنا يقصد به التزلف. والتقرب والخضوع والذلة
14:05والانكسار فما عبد الله سبحانه وتعالى باعظم من الذل ما عبد الله تعالى باحسن ولافضل من الذل. ان تكون ذليلا لله. وهكذا كل عبد. فالعبد اذا لا اظهر ذله لمولاه احبه مولاه
14:27واذا اظهر غناه عن مولاه قلاه مولاه. اليس كذلك؟ لولاك لو هناك رجل اشترى عبدا فهذا العبد اظهر لمولاه الخضوع والذل مع ما يترتب على ذلك من الانقياد والطاعة احبه مولاه
14:50اما اذا اظهر لعبده الاستغناء اذا اظهر لمولاه الاستغناء كرهه مولاه. فتبتدأ الدعاء فتقول اللهم انا نسألك انا نسألك. اذا هذا تضرع وطلب. وطلب هذا هو طلب السؤال. انا نسألك
15:15وقلت من قبل ان الطلب ان الطلب طلبان. مش كده؟ طلب سؤال وطلب ماذا ده اخبار اللهم انا نسألك من خير هذه الريح من خير هذه الريح هذه الريح يوجد فيها خير. هذا الخير يعلمه كل بصير
15:44فهي ربما تحمل الامطار وربما تلقح الاشجار وربما تكون سببا في الري هذه كلها بركات موجودة في هذه الريح. فنسألك خير هذه الريح وخير ما فيها. و خير ما امرت به
16:11يا الهي وخير ما امرت به. اذا الريح مأمورة. الريح مأمورة. في قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. المسلمون في غزوة الاحزاب
16:37هم وقوات التحالف الدولي كلهم في مكان واحد كلهم في مكان واحد فتأتي الريح الى الكفار فقط دون اهل الايمان. تقلب قدرهم وتقلع خيامهم وتجتث قدورهم وتطفئ نيرانهم ولا تفعل شيئا بمن؟ بالمؤمنين. الله
17:05فمسألة عجيبة. ازاي بقى اتنين جمب بعض بينهم وبين بعض عدة امتار. الريح تأتي الى هؤلاء تفعل معهم هؤلاء تفعل معهم هذا المذكور ولا تمس المؤمنين باي ضر. يبقى الريح ديت تفعل ما تشاء ولا هي مأمورة
17:25ها تفعل ما شاء ولا مأمورة؟ من الذي امرها؟ الملك. الذي امرها هو الملك ذلك انت تقول اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت
17:45به فهي جند من جنود الله سبحانه ولذلك يعني تأمل عندما يشتد الريح في المحيطات او في البحار ترتفع الامواج لتصل الامواج الى اكثر من تلاتة وعشرين متر تلاتة وعشرين متر يعني برج مثلا آآ حداشر دور. او عشر ادوار
18:15الله! وتجد ان الباخرة اللي حمولتها كم طن وما شاء الله زي البلد الماشية دي! بتتأرجح في المياه كما كاللعبة اللعبة تميل مرة هنا ومرة هنا وتأتي الموجة تضربها فتميلها وتجذفها هنا
18:38هنا يا الهي الريح جند من جنود الله عز وجل. ولذلك اهل الايمان لو اعتصموا بمولد لا غم الرحمن لهيأ الله تعالى لهم جنودهم. ولامر الله تعالى جنوده بنصرة عباده
18:58واوليائه اسمع الى هذه الاية اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. شف الامر الالهي بقى. فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب. فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. الامر ده
19:21لمين الملائكة يا الهي اذا الريح تنصر المؤمنين والملائكة تنزل تنصر المؤمنين ولذلك عندما تقرأ الروايات في غزوة بدر ان الرجل من الصحابة اذا هجم على المشرك ليقتله يجد رأسه قد طاحت
19:45لسة هيضربوا كده يجد راسه راحت في مكانه هو والجتة في مكان تاني. ولذلك قال الله وما رميت اذ رميت ولكني الله رمى وقال ولم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لم تقتله ولكن من الذي قتله والله
20:11فهذه كلها معاني ايمانية جميلة. فعندما تجد الريح تقول اللهم انا نسألك من خير هذه ريح وخير ما فيه وخير ما امرت به ونعوذ بك. العوذ الحماية الالتجاء ونعوذ بك اي نحتمي بك. ونلتجئ اليك ونطلب منك يا مولانا
20:41وهذا ايضا دليل على ماذا؟ على الخضوع. ودليل على الذل ودليل على الحاجة. ونعوذ بك من شر هذه وشر ما فيها وشر ما امرت به. وهذا الحديث حديث صحيح صححه الشيخ الالباني
21:01عليه رحمة الله هذا الحديث فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى كلام نافع اذا رأى الانسان ما يكره اذا رأى الانسان ما يكره لا يولول ولا يقول ما يسقط الرب سبحانه وانما يذكر الله سبحانه
21:30ويعظمه ويفعل ما فيه الخير الثالثة الارشاد. الى انها مأمورة اي ان الريح مأمورة. الرابعة انها الضمير هنا يعود الى الريح قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر الباب التالي باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
22:03يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
22:24قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور وقوله سبحانه الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
22:52ثم هناك كلام نقله المصنف عليه رحمة الله عن شيخ الاسلام ابن القيم اذكره ان شاء الله باب قول الله تعالى ولم يسمي هذا الباب يعني جعل هذا الباب مربوطا او مرتبطا بالايات. لكن اذا تأملت
23:22هاتين الايتين نجد انهما تدوران في معنى واحد. وهو ظن المنافقين. ظن المنافقين هناك ظنان ظن اهل الايمان وظنوا اهل النفاق ظن اهل الايمان في ربهم انهم يظنون الحسنى في الله عز وجل
23:55ان الانسان دائما يحسن الظن بربه في امره وفي خلقه وفي قدره. يحسن الظن بربه في امره سواء كان امرا شرعيا او امرا كونيا. فاوامر الشرع كلها خير واوامر الكون كلها خير
24:21النار تحرق بخير الماية صنفين ونوعين عذب واوجاج ده خير الاكسجين الكل يتنفسه هذا خير فاوامر الله تعالى في الكون كلها حسنى. كما ان اوامره في الشرع كلها ايضا حسنى
24:48هذا هو الظن الحسن. وفعل الله عز وجل ايضا كله حسن. فالله تبارك وتعالى لا يفعل الشر يريده ولكن لا يفعله. اذا لا ينساو الشر ابتداء الى الله وانما الشر الى الله من حيث انه اراد
25:15ليس من حيث انه احبه فكل شيء وجد في الكون من خير او شر انما اراده الله. ليه ما ينفعش. الكون يبقى كون ربنا ويحصل حاجة في من غير ارادة ربنا. اذا لما واحد يقتل واحد ده شر
25:36لكن ده بارادة الله عز وجل. لكن ربنا عز وجل لم يأمر بذلك. لان الله تعالى لا يأمر بالفحشاء بل امر ربي بالقسط فظنوا اهل الايمان انهم يظنون بربهم الذي يعبدونه الحسنى
26:00ولذلك في صحيح مسلم وعند احمد وابي داوود وابن ماجة باسناد صحيح ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه كلمة لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربي معناها ان يعيش الى ان يموت وهو يحسن الظن بربه. دي معناها
26:32ليس معناها ان يسيء الظن وقبل ما يموت يحسن الظن. لان الانسان لا يدري متى حينه وكيف يكون اجله؟ ما يعرفش لا يعرف. اذا المقصود لا يموتن احدكم الا وهو يحسن
26:52ظن بربه يعني ايه؟ يعني يعيش محسنا الظن بربه الى ان يموت. وهذا كقول الله عز وجل فلا تموتن الا وانتم مسلمون ليس معناها ان يعربد في حياته. وينظر حتى اذا ما اتاه ملك الموت يقول له امهلني
27:17حتى اسلم هذا كلام لا يعقل وغير صحيح. فان الانسان لا يعرف متى يدهمه الموت. ولا كيف يلهمه الموت ولا اين يذهبه الموت فماذا يصنع؟ اذا يستصحب الاسلام في حياته الى ان
27:37يموت هذا هو المعنى. ده ظن اهل الايمان. اما ظن غيرهم من اهل النفاق ومن الذين يشاققون ربهم ويبارزونه بالمعاصي الناس دي متجرؤون على الله تعالى في هذا الباب ولذلك دائما ما يشكون الله تعالى لخلقه
28:05وهذا من سوء ادبهم. يشكون الله تعالى لخلقه شف ربنا عامل فينا ايه؟ احنا عملنا غلط ايه في دنيانا ايه اللي احنا عملناه غلط في دنيانا؟ عشان ربنا يعمل فينا كده
28:22الراجل لسه صغير يعني هي زوجها مثلا توفي عنده تلاتين سنة ده انا لسه ما خلفتش منه. ليه كده يا رب؟ استغفر الله العظيم واتوب اليه او مثلا رجل له ولد اتى به بعد نأي وطلب
28:45ثم يخرج هذا الولد مع بعض اصحابه فتأتي سيارة فتضرب سيارته فيموتون جميعا. ليه كده يا رب انت ما فيش لي في الدنيا الا هو. تعمل في كده ليه يا رب؟ هذا ظن السوء بالله عز وجل
29:05او طالب يذاكر المقرر كله. ولكن لم يذاكر مقدمة الكتاب حد يا اهبل هيجيب سؤال في المقدمة يأتي معالي الدكتور اجب عن السؤال الاتي. والسؤال في ماذا؟ في المقدمة. الكلام ده حصل بالفعل
29:26هذا الكلام حدث بالفعل في احدى الكليات هفت في دماغه كده ان هو يشاكس الاولاد جاب لهم سؤال واحد في المقدمة وكانت مصيبة. ليه كده ؟ ليه كده يا رب؟ ده احنا كنا بنزاكر ، ده احنا عملنا ده احنا
29:48وما الى ذلك. الظن ده ظن اهل الايمان لأ. ليس ظن اهل الايمان واحد شد العربية بتاعته عمل لها سنكرة وخمس كاوتشات جداد اربعة وواحد السجن جداد كله. الشوكة بتاعتهم
30:07اضفيرة بوشيرا يعني بتاع الكهربا شغل كهربا وسنكرة وبويا وعفشك حاجة بقى صرف عليها خمسة وعشرين الف جنيه وبعد ده كله راحت العربية مخبوطة في حادسة اتكسرت كلها. محتاج يبدأ منين؟ ليه كده يا رب
30:31طب ما كانت الاول تتخبط قبل ما اعمل الشغل ده يبقى عورة عورة بقى ونخلصها مرة واحدة هذا كله من باب سوء الظن بالله عز وجل سوء الظن بالله. رجل مضبط نفسه
30:47ماشي على برنامج صحي في الاكل وفي الرياضة وفي النوم في الصحيان. حتى لما يسلم على حد يسلم عليه وبعد ما يخلص السلام عنده مناديل معطرة يغسل الايدين. انا لقد رأيت بعض الناس بهذه الصورة. في جيبه مناديل معطرة مبللة. بعد كل سلام يدور الجري في جنب
31:10يوم مازح ايده ربما يكون ده عنده مرض ولا فيروس ولا بتاع ومع كل هذه الاجراءات يصاب بالكبد. يقول ليه كده يا رب فانا عملت كل اللي اقدر عليه تعمل فيك ايه يا رب؟ يا اله العالمين. يا اله العالمين. الكلام ده كله ظن حسن ولا سيء؟ سيء. ليس هذا ظن اهل
31:38هيا بنا نسمع الى شبيه بهذا الظن وهو ظن اهل النفاق كما بينتها سورة ال عمران وهذه الايات في سياق غزوة احد في سياق غزوة احد حيث ظن المنافقون ان المسلمين بهذه الهزيمة
32:06ستفل شوكتهم ويقضى على خضرائهم وتكون نكستهم ولا قائمة لهم بعد هذه المعركة ده ظنهم. الظن ده ظن حسن ولا سيء؟ هذا ظن سيء. قال ربنا عز وجل يظنون وتأمل الى الفعل يظنون لم يقل ظنوا ولكن كلمة يظنون فهذا دليل على الاستمرار. فان الفعل
32:39المضارع في هذا السياق يدل على الاستمرار السياق هو الذي يوجه زمن الافعال. ما فيش حاجة اسمها فعل ماضي ومضارع وامر نعرفهم كده. لأ يعرف زمن الفعل بالسياق فقول الله تعالى اتى امر الله
33:01اتى محمد فعل ماضي لكن اتى امر الله مش في الماضي. وانما يدل على ماذا؟ على الاستقبال لقول الله تعالى فلا تستعجلوه. اذا لسه ما جاش يظنون دلالة على الاستمرار. اذا هذا الظن السيء
33:23عادتهم وديدنهم عادتهم وديدنهم دائما يسيئون الظن. ولكن هذا الظن سيء بمين هل باحد من الناس؟ لا. وانما بالله يظنون بالله. غير الحق ظن الجاهلية يعني شأنهم في هذا الظن السوء غير الحق يعني النظام للسوء. ظنهم في ذلك كظن اهل الكفر قبل الاسلام
33:56نفسي الوتيرة نفس الجنس. يقولون هل لنا من الامر من شيء عبدالله بن ابي بن سلول كان رأس الخزرجيين. كان هو الكبير بتاع الخزرج وقبل الاسلام حصل قتال شديد بين الاوس والخزرج وبعدين بعد كده تصالحوا فيما بينهم واتفقوا من ان هم
34:24يخلوا ملك عليهم من العرب. الملك ده هو مين ؟ عبدالله ابن ابي ابن سلول. وبدأم يجيبوا التاج يخيطوا التاج بيجيبوا الخرز عشان يحطوه في التاج عشان يبقى جلالة الملك عبدالله ابن ابي ابن سلول. في هذا التوقيت
34:43طائفة من اهل يثرب ذهبوا للحج في مكة سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم اسلموا وبايعوه بيعة العقبة الاولى وهي التي تسمي ببيعة النساء وارسل النبي صلى الله عليه وسلم من يعلمهم مصعب بن عمير في العام التالي كانوا عدة عشرات
35:10ويسمون انذاك بالنقباء وبايعهم النبي عليه الصلاة والسلام عند العقبة. وهي بيعة العقبة الثانية وتسمى ببيعة القتال ان هم يحموه وينصروه طيب لما بايعوا البيعة الثانية وبدأ المسلمون يهاجرون الى المدينة
35:35ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الى المدينة. اين ذهب التاج؟ ذهب التاج ادراج الرياح. ما عدش بقى الا تاج ولا خرز ولا اي حاجة بقى تصوروا ان واحد معد نفسه ان هو يبقى يعني الريس. ونفصل
35:55تلاتين بدلة كل يوم هيلبس بدلة ويغمض عينيه بيتذكر بقى العربيات اللي قدامه واللي وراه والموتوسيكلات والدنيا الهيلمان ده وبعدين فجأة اتلقى ده كله ايه؟ طار. ما سجنش ولا حاجة. بس تلاقي ده كله راح طاير
36:15تركل. ده الكلام ده حسرة بتصيب الانسان بحسرة شديدة لكن هذه الحسرة سببها تعلقه بالدنيا فتولت في قلب عبدالله بن ابي الكره لمن؟ لرسول الله بدأ يكره النبي صلى الله عليه وسلم. ويكره الاسلام. ويكيد لاهل الاسلام. ويمكر باهل الاسلام
36:43ويحب ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. في كل موقف وفي كل مكان يعني اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يسير بحمار يمكن ان يتكلم بكلام غير مسئول
37:02فالذي حدث انه لما وقعت غزوة احد وقتل نفر كثير من اهل الخزرج وقيل له قتل من الخزرجيين فلان وفلان وفلان وفلان يعمل ايه؟ بدل ما يقول قدر الله وما شاء فعل نحتسبهم ان شاء الله شهداء والعقبى لدينا ان شاء الله
37:28حسبهم انهم قتلوا بين يدي رسول الله. ده اجابات اهل الايمان. قال ايه؟ هل لنا من الامر من شيء احنا لو كنا لو العيال دي بيسمعوا كلامنا ما كانوش طلعوا في المعركة. لان عبدالله بن ابي بن سلول لما توجهوا الى
37:48احد رجع بثلث الجيش. رجع بماذا؟ بثلث الجيش من المنافقين ومرضى القلوب. بعض الناس يعني الذين يحسنون به الظن رجعوا معه. فقال هل لنا من الامر من شيء الذين قتلوا لو كانوا يحترموننا لعظموا ما فعلنا. لكن ليس لنا شيء معهم. ليس لنا كلمة معهم
38:17وبالتالي ليس لنا من الامر من شيء. يريد ان يبكتهم وان يلقي باللائمة عليهم. انهم هم الذين تسببوا في قتل انفسهم ولو انهم اطاعوه ما قتلوا هذا كلام عبد الله ابن ابي ابن سلول. فسجل ربنا عز وجل ذلك كله فقال يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين
38:44يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ رد الله. فقال قل ان الامر كله لله الامر كله لله حياتهم ومماتهم نصرهم وهزيمتهم. الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا
39:07يبدون لك. هذا اهل النفاق. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا الله تبارك وتعالى فقال قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم
39:27يقتل حتى ولو اسرة النوم ولو على اسرة النوم في مضاجعهم وليبتلي الله هذا الكلام موجه لاهل الايمان ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الاية التالية قول الله عز وجل الظانين بالله
39:56هذا في شأن المنافقين. وبداية الاية ويعذب المنافقين والمنافقات. الظ طنين بالله ظن السوء. ايضا ظن السوء. عليهم دائرة السوء. وظن السوء هنا في سورة الفتح يظنون انكسار النبي صلى الله عليه وسلم وهزيمته. هنقرأ ماذا قال ابن القيم في
40:26اية ال عمران ففيها فائدة عظيمة. قال ابن القيم عليه رحمة الله وهذا الكلام موجود في زاد الميعاد والسيرة هذا الظن بانه سبحانه فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. يا الهي
40:57فسر هذا الظن بان الله تعالى لا ينصر رسوله حاشى وكلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. كتب الله لاغلبن انا ورسلي وكتب الله هذا فيه معنى البشارة لاهل الايمان بنصرتهم ان شاء الله
41:25فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل الاضمحلال اللي هو الضعف. الشيء بعد الشيء حتى يتلاشى يبقى يضعف ثم يضعف ثم يضعف ثم يضعف حتى ايه؟ يتلاشى. هذا هو الاضمحلال. وحاشى
41:54ان يضمحل الحق فان الله تعالى ابى ذلك. قال ربنا عز وجل يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. فلابد ان نوقن ايقانا شديدا وان نؤمن
42:14ايمانا لا مرية فيه ان نور الله تعالى سيكون كما بشر النبي صلى الله عليه وسلم وان امره سيضمحل. وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته يعني بعضهم قال ان ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم من هزيمة في احد لم يكن بقدر الله. ولا
42:44من حكمة الله. وهنا خلطوا بين الارادة والحب. وهذا خطأ. فارق بين الارادة وبين المحبة فالله تعالى اراد ما حدث للمسلمين من قتل ومن هزيمة ولكن الله تعالى لا يحب ذلك. لا يحب
43:05كما ان الله تعالى اراد الشرك واراد الكفر اي قدره واوجده بامره. ولكن لا يحب الكفر ولا تحب الشرك وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم ان ان يتم امر رسوله
43:33وان يظهره الله على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح ودائرة السو فيها قراءتان دائرة السو ودائرة السوء وانما كان هذا ظن السوء. لانه ظن غير ما يليق به سبحانه. واما يليق بحكمة
44:02وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يزيل الباطل على الحق يزيل ان ينصر وازال الشيء اذا نصره. فمن ظن انه يدل ان ينصر. ان يدل ان الباطل على الحق ازالة مستقرة دائمة وثابتة يضمحل معها الحق اي يضعف حتى
44:33سينتهي او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق علي الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة كل ده كله فذلك ظن الذين كفروا
44:53فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم يعني كل شيء يظنون في الله ظن السوء. في مسائل المعيشة ومسائل الاخلاق وكل هذه الاشياء. ولا يسلم من
45:18ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح بهذا وليتب الى الله وليستغفروا من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. كثير من الناس يوقعون اللوم على القدر اما
45:48بقولهم واما باحوالهم اما بقولهم واما باحوالهم ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا بيقول كان ينبغي كذا وينبغي كذا. الاصح كذا. الله! سبحان الله! فمستقل ومستكثر
46:15وفتش نفسك. يعني ابن القيم بيوجه لنا الخطاب بيقول وفتش نفسك. هل انت سالم؟ يعني هل انت سالم من معاتبة القدر والوقوع في هذه المخالفة. يعني مشابهة اهل الجاهلية في ظنهم هل انت
46:36نسأل الله تعالى العافية. نقف عند هذا القدر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يمن علينا وعليكم بالخير والبركة. وان يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتكم نورا بين ايديكم عند
46:56وربكم. قل اللهم امين