المجلس الرابع والستون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء في المصورين
0:00نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد
0:14باب ما جاء في المصورين هذا هو الباب الستون باب ما جاء في المصورين وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي
0:47فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة او شعيرة. اخرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا هذا حديث قدسي. ومن
1:15اظلم اي ليس احد اشد ظلما من هذا المذكور. ومن اظلم ممن ذهب ذهب هنا ليس بمعنى مشوي ولكن ذهب هنا بمعنى قصد يعني رجل قصد ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق كخلقي
1:44يخلق كخلقي. الكاف هنا للتشبيه والمماثلة. للتشبيه والمماثلة فذل ذلك على ان الذي يرسم بيده صورا او ينحت صورا تشبه خلق الله عز وجل وتماثل ذلك الخلق فهو داخل في هذا الوعيد. وسيأتي بسط في هذه المسألة
2:18قال ربنا عز وجل فليخلقوا اللام هنا للامر. فليخلقوا ذرة قيل الذرة اي النملة او اصغر. ذرة اي خلقا كالنملة او اصغرها من النملة او ليخلقوا حبة قيل الحبة اي حبة
2:49وقيل الحبة حبة القمح. وهذا هو المشهور عند العرب او ليخلقوا شعيرة تصح ان تكون شعيرة. والشعيرة هنا بمعنى العلامة اي ليخلقوا شيئا بسيطا ولو علامة خلق فانهم لن يقدروا على ذلك الامر
3:24او ان تكون شعيرة تصغير شعرة والشعرة معلومة معروفة وهذا ليس من باب تكليف ما لا يطاق يعني تقول هذا امر الله عز وجل لهم بهذا وهم لا يطيقون ذلك يوم القيامة
3:48فكيف يأمرهم ربنا عز وجل بامر لا يطيقونه. والمقرر ان الامر لا يكون الا بما يطاق فكيف يأمرهم ربنا عز وجل بما لا يطيقونه فالجواب ان هذا ليس من باب امر التكليف. ولكنه من باب التبكيت لزيادة
4:14من باب التبكيت لزيادة العذاب. فعندما يأمرهم فهم لا يستطيعون فهذا تبكيت وعندما لا يستطيعون يعذبون فيكون التبكيت والعذاب ماذا؟ مستمرا الى ما شاء الله والمقصود بالخلق هنا هو التصوير
4:42المقصود بالخلق هنا هو التصوير. وفي البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او تصاوير. فيه كلب او تصاوير قال بعض اهل العلم ان هذا الخبر على عمومه
5:10اي اي صورة واي كلب وهذا كلام الامام القرطبي وبعض اهل العلم وقيل لا تدخلوا الملائكة اي لا تدخلوا الملائكة كلها سواء كانت هذه الملائكة من الحفظة او غير الحفظة. وهذا ايضا كلام القرطبي. وقال بعض اهل العلم
5:42بان الملائكة هنا اللفظ هنا ليس للعموم. ولكنه للعهد فيخرج من هنا الملائكة الحفظة يبقى لا تدخلوا الملائكة غير الحفظة اما الملائكة الحفظة فهم موجودون مع الانسان يكلأونه ويقومون برعايته لا يفارقه
6:15وهذا قول ابن وضاح المالكي والخطابي. الامام النووي يميل الى العموم وكذلك ذلك ابن حجر عليهم جميعا رحمة الله وقوله التصاوير قيل على عمومها وقيل المقصود بالتصاوير التي لها ظل
6:43اما التصاوير التي ليس لها ظل فليست داخلة في هذا الخبر وهذا كلام مردود لانه ثبت من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى من سفر فوجد عائشة
7:03قد جعلت ستارا على قرام اللهب وعليه تصاوير فعرفت النكارة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة. فلا يمكن ان يتصور ان هذه التصاوير كان لها ظل. يعني جابوا تماثيل
7:30وعلقوها على هذا الستار بضميمة ماذا؟ ان عائشة مزقتها فجعلت منها ماذا؟ وسادتين. فلو كانت التماثيل معلقة او لها الظل لاكتفت عيشة بماذا؟ بنزعها وكسرها وتركت الستار كما هو. فدل ذلك على ان هذه التصاوير
7:54لم يكن لها ظل بل كانت مرسومة والكلب قيل هو مطلق الكلب. فاي كلب وجد في البيت لا تدخله الملائكة وقال بعض اهل العلم يستثنى من ذلك كلب الصيد والزرع والماشية
8:19وهذا له وجه. هذا له وجه لا سيما اذا كان هذا المكان خارج البيت وان كان داخلا في البيت كالزريبة او كالحديقة في المنزل او نحوا من ذلك ولهما عن عائشة رضي الله عنها
8:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين بخلق الله اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله اخرج هذا الحديث ايضا في البخاري وفي مسلم
9:12اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. اذا هذه جملة مبتدأ لحظة كل ده نتكلم فيه دلوقتي اشد الناس عذابا يوم القيامة مدى جملة المبتدأ. والذين يضاهئون بخلق الله هذه جملة الخبر
9:42يضاهئون اي يشابهون وظهيت اي شابهت الذين يضاهئون بخلق الله ان يشابهون بخلق الله وقوله اشد الناس عذابا كيف يجمع بين ذلك وبين قول الله عز وجل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
10:11ورجل موحد وبيصلي مراد المستمسك بالدين بس بيصور. هذا يكون مقامه في النار. كمقام ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يبقى المصورون
10:35هذه المسألة فيها كلام كثير. قيل هذا الحديث في الكافر ليس في المسلم يبقى اشد الكفار في النار هم الذين يصورون. الذين يصورون فلو قلنا بان هذا في الكافر لاشكال. اهو في الكافر يبقى مع مين؟ ما ال فرعون. يبقى ما فيش اشكال
11:05وقيل هؤلاء في الذين يصورون التماثيل او الصور لتعبد من دون الله افترضنا مثلا ناس آآ بوذيين ونزلوا مصر والحرية في مصر تقتضي ان آآ كل واحد يعبد ما يشاء. فعاوزين تمثال لبوزة
11:38يبقى الذي يصنع لهم التمثال يدخل في ماذا؟ في هذا الحديث لانه يصور صورة تعبد من دون الله. ويعلم انها تعبد من دون الله. يقصد. وبالتالي يذهب يخلقك خلقي. يذهب يعني ايه؟ يقصد. ليس
11:58جاهلا ولكنه متعمد وقاصد. هذا قول ثان. قول ثالث قيل في التماثيل التي لها روح لماذا؟ لان الناس كانوا قريب العهد بجاهلية. وكانوا يتعلقون التماثيل قيل ويعبدونها من دون الله فكأن هذا من هذا الباب. فيكون هذا الحديث قاطعا لذريعة
12:32الشرك بالله والعياذ بالله هذا قول اخر. هناك قول لطيف لابي العلي لابي علي الفارسي المعتزلي. قال هذا الحديث فيه رد على اصحاب الحديث. الذين يثبتون الصورة لله سبحانه. شوفوا الراجل
12:55اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يثبتون الصورة اي يثبتون الصورة لله عز وجل فهؤلاء من اشد الناس عذابا يوم القيامة وهذا الكلام ليس بصحيح كلام ابي علي الفارسي والحديث التالي ينقضه اللي هو
13:22كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها بكل صورة صورها نفس يعذب وبها في جهنم. اذا الامر ليس متعلقا باثبات الصورة او نفيها. ولكن هذا متعلق بماذا؟ برسم التصاوير
13:42وايضا في البخاري من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون. ان اصحاب هذه الصور اي الذين يرسمونها. فصاحب السورة اي الذي يرسمها
14:02ويقوم عليها فصاحب كل شيء من يقوم عليه ويهتم به فصاحبوا هؤلاء الصور او اصحاب هذه الصور يعذبون في النار والعياذ بالله ولهما عن ابن عباس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل
14:39صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وطبعا هذا يحمى البويض برضك. هل هذا في شأن الكافر؟ ولا هذا في شأن الذي يصور صورة تعبد من دون الله؟ ولا هذا في شأن
14:56التمثال الذي هو في سورة آآ مخلوق له روح فيكون ذلك قطعا لشرك يحمل هذا على هذه المحامل ولهما عنه مرفوعا لهما اي في البخاري ومسلم عنه عن ابن عباس مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في
15:18الدنيا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. طبعا هذا ايضا ليس من
15:43من باب التكليف بما لا يطيق. ولكنه من باب ماذا؟ من باب شدة العذاب والتبكيت ولمسلم صورها صوره هنا اهو. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:22الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته والمسلم عن ابي الهياج الاسدي وهو صاحب شرطة علي رضي الله عنه قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا بعد فتح مكة الا تدع صورة الا
16:50لطمستها وهناك رواية في مسلم ايضا الا تدع تمثالا الا طمسته. الا تدع تمثالا الا ولا قبرا مشرفا اي عاليا الا سويته الا سويته بالارض هنا وقفة يسيرة في الحديث الا تدع تمثالا الا طمسته
17:26بعض الناس قال هذا الامر مناف لبعض ما اتى في القرآن في ان الجن كانوا بين يدي بعض الانبياء قال ربنا عز وجل يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفال كالجواب وقدور
17:50قاسيات فلو كانت التماثيل حراما ما اذن الله تبارك وتعالى لهذا النبي ان يأمر الجنة ان تصنعها له فالجواب هنا انه لا تعارض ابدا. لماذا؟ لان التمثال قد يكون تمثالا لمخلوق ليس له
18:17روح قد يكون تمثالا لمخلوق ليس له روح. ولا يحمل الا على ذلك لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة عندما ذكرت له كنيسة في في الحبشة وكان قبل ان يموت وذكروا لها من حسنها وان بها من التصاوير كذا وكذا
18:47فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة اولئك الذين اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا عليه مسجدا وصوروا له. الا اني انا عن ذلك. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فقوله عليه الصلاة والسلام اولئك شرار الخلق
19:18عند الله دلالة على ماذا؟ على ان تصوير المخلوقات ذوات الارواح في الشرائع السابقة لم يكن ايضا ماذا؟ جائزة لم يكن جائزا فتحمل التماثيل هنا على معنى المخلوقات من غير ذوات الارواح
19:41ماشي الحال يا اخواننا اما ان يقال بان هذه شريعة من شرائع من قبلنا وفي شرعنا ما يدل على نقضها قد يكون هذا كلاما صوابا. ولكن هذا الكلام غير سديد
20:02ماذا؟ لانه قد ثبت ان سبب الشرك في الامم السابقة ماذا؟ التماثيل. فكيف يكون سبب الشرك في الامم السابقة التماثيل وهي تكون التماثيل في الام السابقة جائزة. فتأمل هذه الفائدة تسعد ان شاء الله
20:23اه هناك كلام للامام ابن القيم عليه رحمة الله موجود في فتح المجيد آآ اذكره بتمامه لاهميته وبل اذكر بعضا منه حتى لا اطيل وامر اي صلى الله عليه وسلم بتسويتها. اي بتسوية القبور. كما روى مسلم في صحيحه
21:04عن ابي الهياج الاسدي فذكر حديث الباب اللي هو الا قله علي الا ابعثك على ما بعثني به صلى الله سلم لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا تمسطح. ده حديث الباب
21:21وحديث ثمامة وهو عند مسلم ايضا قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض الروم برودس ما شاء الله جزيرة روس الاندية فين ديل يا اخوانا تبع ايطاليا مش كده جزيرة ردس الان تابع ايطاليا. فتحها الصحابة
21:46ما شاء الله فتوفي صاحب لنا. اي في جزيرة رودس. فامر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها ونهى صلى الله عليه وسلم عن تجسيص القبر والبناء عليه. تخصيص القبر اي ان يبنى
22:18القبر آآ بالجص. الجص وهو الطين الذي جف الطين الذي جف او شبيه بالاسمنت. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تبنى القبور بشيء من ذلك وان يقعد عليه في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبر وان يقعد عليه
22:51على القبر وان يبنى عليه ان يبنى عليه يعني سبحان الله تتعمل ادوار او تتعمل حوش والحوش هيبقى لها بوابة وبنشوف هناك او بنسمع حاجات عجيبة جدا لا سيما في بعض المقابر في البلاد اللي فيها زحمة شديدة كالقاهرة. يعني في هناك بعض المقابر في القاهرة
23:18فيها ملايين البشر. يعني الاسرة او اسرتين تلاتة قاعدين في حوش المقابر وشادين الحبال وناشرين الغسيل. ولا اما دخلوا بقى الميت بعد ازنك يا حاجة دخلي الغسيل في جنب وتحطي طشت كده وتميلي التلاجة كده وتوسع للايه للمرحوم بقى ويدخله
23:38وبعد ما خلاص ترجع كل الامور الى وضعها الاول. طبعا سبحان الملك. بل احيانا ربما تجد سعة في القبور وشمس وآآ طبيعة خلابة في القبور لا توجد في بعض البيوت. اشجار
23:58وما شاء الله تجد بعض البيوت يعني الناس يعيشون في غرف مظلمة ضيقة. الرطوبة تقتلهم قتلا بينما هم في القبور ما شاء الله الاشجار والورود ويروح عليهم ويغدوا الراحون والغادون بخيرات الله عز وجل. لا سيما في الاخمسة
24:21اعياد والمواسم فال الله المستعان. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه طبعا يفهم من كلمة يبنى عليه ان يبنى عليه ماذا؟ المسجد ولذلك
24:41كما قال الامام احمد لا قبر ومسجد في الاسلام. لا يجتمع قبر ومسجد في الاسلام. لا يجتمعان لا يجتمعان لا يجتمع قبر ومسجد في الاسلام. ونهى عن الكتابة عليها اي على القبور كما روى ابو داوود في سننه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تقصيص
25:11وان يكتب عليها. وهذا الحديث عند الترمذي وابو داوود حديث صحيح انت لو نظرت الى البقيع لما تشوف مقابر البقيع هتجدها كلها ايه؟ وسواب الارض كلها مساوية بالارض. يمكن يمكن ان تجد عند الرأس حجر. حجر طوب فقط. وكلها مستوية بالارض
25:38عندما تنظر الى مقابر مكة التي دفن فيها حتى الشيخ ابن باز وغيره والشيخ ابن عثيمين تجد ان كلها ايضا ما شاء الله مستوية كلها بالارض ايضا. آآ اما نواحينا لا سيما في بلاد الدلتا آآ لان
25:58بلاد منخفضة والماء فيها قريب فان الناس لا يطبقون فيها السنة. ليس بغضا في سنة وانما ربما تعذرا في تطبيقها. ولو ان هناك سبيلا لتطبيقها لكان ذلك اولى واهدى ان شاء الله
26:20اما بالنسبة الى مسألة التصاوير فان هذه المسألة صارت من المسائل التي وقع فيها النزاع حديثا وقد جمعت بعض الفتاوى لان هناك يعني آآ دراسة افكر فيها وبحث ان شاء الله اسأل الله تعالى
26:46ان يوفقني في اعداده. مسألة الفقه بين الثابت والمتغير. يعني فيه هناك مسائل في الفقه اه متغيرة وهناك مسائل ثابتة. فمسألة التصاوير هذه من المسائل المتغيرة. ومن العجيب ان هناك بعض الفتاوى القديمة لدار الافتاء المصرية في آآ عشرينيات القرن الماضي في عشرينيات القرن الماضي
27:16ان الداخلية ارسلت فتوى الى دار الافتاء بتاع ده ارسلت الى دار الافتاء بتستفتيهم ان بلاد الحجاز يطلبون في آآ اوراق ثبوت الحجيج ان يوجد في كل ورقة صورة للحاج او المعتمر
27:50فان ترون في ذلك جوازا خاطبنا الجهاد في بلاد الحجاز ان هي آآ يعني سنقوم لذلك وان رأيتم في ذلك حرمة خاطبناهم بان هذا لا يجوز فاستثنوا الحجيج ولا المعتمرون المصريين من
28:10الاذن. وكان الجواب غاية في الدهشة ان دار الافتاء افتت بعدم الجواز دار الافتاء المصري افتت بعدم الجواز انذاك سبحان الله ده في عشرينيات القرن الماضي بعد ذلك نجد فتاوى علماء الحجاز
28:38لا سيما الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين نجد اللجنة الدائمة افتت بعدم جواز التصوير حتى الفوتوغرافي. الا عند الضرورة. والضرورة زي في ماذا؟ زي الاوراق الثبوتية كالبطاقة والجواز ونحو ذلك
28:58ما الذي حدث يبقى ما كان غير جائز في عشرينيات القرن الماضي جعلوه ضرورة جعلوه ضرورة في هذا القرن وقالوا بجوازه وهناك بعض اهل العلم فرقوا بين التصوير اليدوي والتصوير الفوتوغرافي
29:22قالوا ان تصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا. احنا ما بنصورش. نحن لا نخلق كخلق الله بل هذا هو خلق الله نفسه. يعني هو ده خلق ربنا. وبالتالي لما واحد يتصور صورة فوتوغرافية ما تقولش سبحان الله
29:43تصدق تزيه بالضبط. لا تقل ذلك ابدا. يعني لو واحد مسك صورة نفسه وقال يا سلام! فدي بالفعل صورتي يا اخي سبحان الله! لو قال ذلك لتعجب الناس منه لكن لو ان احدا مسك قلما ونظر اليك
30:03وادي صور ودي حدثت معي يعني كنت يعني آآ وانا مدرس موساد بشرح لطلبة وكانوا دفعة فرنساوي بشرح لهم قصيدة وشرحها يعني. وكانت هذه القصيدة للملك ابن الريب التميمي. قصيدة جميلة
30:25فكل ما اسكت اتلاقي في طالب ايده شغالة ما بتونش ابدا الله يعني اسكت بيكتب واتعمد اتكلم اي كلام كده هتلاقيه برضك ايده شغالة. فذهبت اليه اذا هو يرسم فتاة. والله يا خرابي
30:45الكلام ده حصل. سبحان الملك عندما تنظر الى الصورة هي بالضبط وهذه الفتاة موجودة في نفس المدرج. الواد قاعد وراء او بيبقوا قاعدين. فطبعا في هذه الحالة عندما تنظر تقول ايه؟ سبحان الله! هي بالضبط لدرجة ان انت
31:05عرفت ان هذه الفتاة موجودة فين؟ في المكان نفسه. فهناك من يفرق بين الصور التي ملتقط بالالة هي الصور الفوتوغرافية وبين الصور التي آآ تصور باليد او تكون باليد اه في بحث الفتن هناك صورة لجنجز خان مرسومة باليد. اليس كذلك؟ عندما تنظر الى هذه الصورة لجنجز خان
31:35يمكن بالفعل ان تكون هي صورته بالضبط يعني لو ان انسان صور بكاميرا لكانت هذه الصورة قريبة من صورة الكاميرا وهناك الصور او التصاوير ورسومات التي تباع بملايين الدولارات لبعض الشخصيات
31:59قيمتها ليس في ان المصور هو بيكاسو او فلان ولكن قيمتها في ماذا؟ انها تكاد ان تكون هي الصورة الحقيقية حقيقية شخصيات مثلا الملك لويس التاسع عشر والصورة بتاعته. فالقيمة في ماذا؟ انها تعكس صورته بدقة
32:20تعكس صورته بدقة. فمثل ذلك هو الشيء الذي فيه الكلام. لكن يبقى القول وهو كلما نبت هذا الامر كلما كان ذلك احوط. كلما كان ذلك احوط. لكن مما لا شك فيه ان الرسم باليد
32:40قولا واحدا هذا حرام وهذا لا يجوز. اما التصوير اذا كانت هناك ضرورة فلا بأس. والضرورة بقدرها. هل يا ترى اي ضرورة؟ يعني مثلا الناس في الانتخابات بيعملوا الصور هل في ذلك ضرورة
33:00من الاشياء الطريفة كنت ذاهب الى محاضرة وباقي ربنا يستر وما تلاقيش الجماعة دول عاملين لي صورة ففوجئت ولسه ماشي لقيت الناس حاطين الصورة في مين اللي كان معه في هذا اليوم
33:19حلوا نعم فطبعا دي مسألة عجيبة جدا هذه ليست ضرورة يعني تعريف الناس بالشيخ وانت تجيبه وتحطه على يافطة كبيرة ده ليست ضرورة ما هي هذه الضرورة؟ لما يجيب مثلا الشيخ فلان والشيخ علان هؤلاء قالوا نعم لجينج للدستور جنجس خان. ونجيب الصور بتاعة
33:42طب ما هي الضرور في ذلك؟ ليست هناك ضرورة في ذلك الامر. لكن ممكن نجيب صورة انسان ونجيب عليه اعضاؤه بحيث نعرف هذه الاعضاء دي ضرورة ولا مش ضرورة؟ هذه ضرورة. يبقى مسألة بقى للذكرى الخالدة
34:02الجماعية وما الى ذلك. هل هذه الاشياء من باب الضرورة؟ انا لا ارى انها ضرورة فمن وجد في نفسه حرجا فلا يفعل. وان وجد في نفسه حرجا فلا يفعل. نجعل هذه المسائل من باب يعني كل من ضيع
34:19فيها يبقى ذلك افضل. لكن من فعل ذلك متأولا لا تنكر عليه. يعني انا رأيي من فعل ذلك متأولا ليس هناك نكار عليه والله تعالى اعلى واعلم. يبقى بعد ذلك مسألة التصوير الفوتوغرافي
34:37الكثير على الجواز والبعض الحق التصوير الفوتوغرافي التصوير بالفيديو كالتصوير الفوتوغرافي. يعني بعضهم الحت وبعضهم وهذا هو الكثرة الكثيرة جعل التصوير بالفيديو جائزة. وعلى اية حال اجعلوا الامر ضيقا اجعلوا الامر ضيقا لا تتوسعوا فيه
35:05اجعلوا الامر ضيقا ولا تتوسعوا فيه. ونسأل الله تعالى لنا ولكم العافية. وآآ يعني كنت اود ان اجمع معه اه الباب خمسة وستين الوباء ما جاء في حماية المصلي من حماية التوحيد وسده طرق الشرك ولكن اجعل هذا الباب في المجلس القادم ان شاء الله
35:38جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك