المجلس الخامس والستون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب ما ماجاء في حماية المصطفى صلى ال
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:20فنحن الان في اخريات كتاب التوحيد الذي هو حق الله تعالى على العبيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله وهذا باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد
0:46وسده طرق الشرك. وسده طرق الشرك وعن عبد الله ابن الشخير رضي الله تعالى عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد
1:18الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا. واعظمنا طولا. بفتح الطاء واعظمنا طولا فقال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او ببعض قولكم. ولا ليستجرينكم الشيطان رواه ابو داود بسند جيد. عن عبدالله بن شخير رضي الله تعالى عنه قال انطلقت
1:56في وفد بني عامر الوفد الجماعة من الناس تلد الى العظماء لمقابلتهم وليس هناك اعظم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الوفد انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجهته وقصده النبي
2:25صلى الله عليه وسلم. فقلنا انت سيدنا انت سيدنا. السيد بمعنى الرب. او المالك او الموت اولى والمولى اي المحب النصير المحب النصير واهل العلم لهم اقوال في اطلاق كلمة السيد على غير الله تعالى
3:00منهم من منعه مطلقا كالامام ما لك عليه رحمة الله واستدل بهذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله تبارك وتعالى ومنهم من اجازه مطلقا واستدل بما ثبت في البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله
3:31عليه وسلم قال للانصار عندما رأى سعد بن معاذ قائد قائما او قادما عندما رآه قادما قال لهم قوموا الى سيدكم. فسماه سيدا وهناك من فصل فذكر ان السيدة على حسب ما اقترن على حسب ما اقترن
4:01لكن السيد ان قصر به الكامل في صفاته فليس هناك كامل في صفاته لمن الا الله يبقى كلمة السيد اي السيد بحق هو الله السيد بحق هو الله. ولا يمنع ان يكون هناك سيد ولكن سيد بالاقتران. سيد قومه
4:29سيد رأيه سيد الحي سيد الوادي. فهذا كله لا بأس به بالاقتران. ومنهم من قال يكره لا يحرم لان فيه المدح. لان فيه المدح. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال قوموا الى سيدكم لم يقل ذلك في وجه سعد. وانما قال ذلك في مغيبهم. على اي
4:59هذه مسألة يعني كما ترون الكلام فيها متسع والاراء فيها لكل رأي وجهه وكما قلت اذا قصد بالسيد الكامل في صفاته فهذا لا يطلق الا على من الا على الله
5:19سبحانه. ولذلك ثبت عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه آآ انه قال السيد ايدو الذي كمل في سؤدده. السيد الذي كمل في سؤدده ان يكمل في سؤدده يعني كمل في انواع سيادته
5:46في انواع سيادته فليس هناك من آآ كامل في صفته الا ربنا سبحانه فعندما قالوا انت سيدنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمي جناب التوحيد آآ ان يبين لهم هذا المعنى فقال السيد السيد من الله تبارك وتعالى. جملة
6:14اسمية مبتدأ وخبر قلنا وافضلنا اي وانت افضلنا. فالمبتدأ هنا محذوف وافضلنا فضلا وفضلا هذا للتأكيد فيها تمييز للتأكيد. واعظمنا طولا بفتح الطاء. والطول هو الفضل والطول هو الفضل والطول ايضا بمعنى المنة. الطول بمعنى الفضل والطول ايضا بمعنى المنة. ومن
6:52قول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من سيأتيكم المؤمنات. ومن لم يستطع منكم قولا يعني ليس عنده فضل يستطيع ان يتزوج به
7:12في الزوجة المحصنة الحرة فلا بأس ان يتزوج مما ملكت يمينه واظل قولا اي فضلا ومنة. ولهذا يعني كان الصحابة يقولون المنة لله برسوله المنة لله ولرسوله. فكل صاحب خير يمكن ان تقابل خيره بالجزاء
7:43الا ما كان من جهة الله وما كان من جهة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمهما اجتهدت في شكره لن تكافئ فالمنة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. والطول لله ولرسوله
8:04صلى الله عليه وسلم عندما قالوا انت افضلنا فضلا واعظمنا طولا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا قولكم يعني لا بأس ان تقولوا بمثل هذا الكلام. لان المنة لي عليكم لا بأس ان تقولوا بهذا
8:27الكلام او ببعض هذا الكلام. ولا يستجرينكم الشيطان. يستجرينكم اي تكونون في مجراه وهذا علامة على التسرع في المدح. والتوسع في المدح. وعند اذ تتجاوز حلول الشريعة وتكونون في طاعة الشيطان. ولا يستدرينكم الشيطان
8:56هذا آآ الحديث آآ كما قلت رواه ابو داوود ورواه ايضا الامام احمد وصححه الشيخ الالباني في صحيح الجامع وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا
9:24وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال، صلى الله عليه وسلم، يا ايها الناس، قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني
9:52الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد عن انس رضي الله عنه ان ناسا ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا هذا هذا نداء يقولون فيه يا خيرنا وابن خيرنا
10:20مما لا شك ان الخير الاول يعني ليس هو الخير الثاني الا اذا حمل ان الخير الثاني من جهة ابراهيم واسماعيل. فان النبي صلى الله عليه وسلم من ولد اسماعيل
10:40فهو ابن خيرنا لانه من ولد اسماعيل. لا يقصد ان الخير هنا متعلق بابيه لماذا؟ لان اباه لم يمت على الاسلام. لم يمت على الاسلام. والروايات الواردة في والد النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح منها شيء
11:05وبعض اهل السنة حاولوا جاهدين ان يصححوا مثل هذه الروايات كالامام السيوطي عليه رحمة الله ولكن هيهات ثم هيهات ثم قالوا له وسيدنا اي يا سيدنا وابن سيدنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم
11:40انكم الشيطان هنا الوقوع في الهوى. الوقوع في الهوى. فالوقوع في الهوى سببه الشيطان لان الهوى هو مركب الشيطان الى الناس. الهوى مركب الشيطان الى الناس. وما اصيب الناس بمفسدة سببها اعظم من مفسدة الهوى. ولخطورة الهوى جعل ربنا عز
12:12جل الهوى الها يعبد من دون الله افرأيت من اتخذ الهه هوى واضله الله على علم الاية. وما ذكر الهوى في القرآن الا المذمومة لانه من جهة الشيطان. فكل ما كان من جهة الشيطان كان مذموما
12:37وكل ما كان من جهة الرحمن كان محمودا فما من اية ذكر فيها الهوى الا كان الهوى الا كان الهوى مذموما. ايات كثيرة في البقرة وفي غيرها ذم الله تبارك وتعالى فيها الهوى
12:59وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل كلاما واسعا ولا يستهوينكم الشيطان. اي شيطان يزين لكم الهوى. ويحسنه لكم. فتتبعون اهوائكم فتطيعون الشيطان وهذا كله فيه ذم لمسألة آآ المبالغة في المدح. ذم للمبالغة في المدح
13:30كأن المبالغة في المدح باب من ابواب الشيطان لانها ربما تؤدي الى الكبر. حاش للنبي صلى الله عليه وسلم ان يصيبه شيء من ذلك. ولكنه يعلم ويحمي جناب التوحيد عند امتي. فكل باب يدخل الشيطان منه فان النبي
13:55عليه الصلاة والسلام يغلقه دونهم. ولهذا قال ولا يستهوينكم الشيطان في صحيح مسلم عن المقداد ابن الاسود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا المد حين فاحثوا في وجوههم التراب
14:24اذا لقيتم المد حين فاحثوا في وجوههم التراب. الحثو الرمي بالتراب الحثو الرمي بالتراب. فكأن ذلك الرجل الذي يريد ان يمدح الناس مغاليا يريد ان يدق اعناقهم ويريد ان يفسد عليهم قلوبهم ويريد ان
14:54ان يتزلف اليهم متبعا بذلك هواه. ينبغي ان نحثو في وجهه التراب. وذلك مهانة له واحتقارا لشأنه وعدم قبول لما يقوم به. آآ بعض الناس ربما يصيبه سهم المدح بعض الناس ربما يصيبه سهم المدح
15:23فيدمي قلبه ويسبب له اذى ومرضا. ومن اخطر هذه الامراض الكبر. من اخطر هذا الامراض الكبر. فمن اسباب الكبر ان هذا المرض بينشأ ويستفحل عمق من اسبابه المدح. من اسبابه المدح. ولذلك هناك نصوص بكراهة المدح في الوجه
15:53وبعضهم قيد هذه الكراهة بماذا؟ بماذا؟ الا اذا امنت الفتنة. ومن ذا الذي من عليه الفتنة الله المستعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في البخاري وفي مسلم لا يدخل الجنة
16:13من كان في قلبه مثقال مثقال ماذا؟ ايوة فمن كان في قلبه مثقال ذرة من كبر والعياذ بالله كان ذلك مؤذنا بعدم دخوله الجنة. بل قال النبي صلى انا محمد عبد الله ورسوله
16:39انا محمد عبد الله ورسوله صفتان العبودية والرسالة. العبودية والرسالة. وظيفتان للنبي صلى الله عليه وسلم العبودية والرسالة فاذا انقطعت الرسالة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقيت ماذا؟ بقيت العبودية. فاذا
17:07مقاطعة الرسالة بقيت العبودية. فمن كان على طريق العبودية كان على طريق النبوة ومن تخلف عن العبودية تخلف عن العبودية. تخلف عن منهج النبوة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم له وظيفة
17:30الرسالة والعبودية. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم انقطعت الرسالة. وبقيت ماذا؟ العبودية اذا لابد للناس ان يمارسوا وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم وهي وظيفة العبودية. ولهذا نجد ان من
17:50ما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم وزكي به انه عبد لله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. الحمد لله الذي نزل اتقانا على عبده الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. اليس الله بكاف
18:15ابي داوود ايات كثيرة في ذلك الشأن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد عبد الله ورسوله ده وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم. انه عبد ورسول. فلا يرفعه احد. ليغادر
18:35في مدحه ليجعل من وظيفته شيئا غير ذلك. ولهذا قال ما احب ان ترفعوني فوق فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. عندما يذكر النسائي لابد ان يذكر مصدر النساء. لان النسائي لو
19:01والسنن الكبرى والسنن الصغرى وله عمل اليوم والليلة. فعندما يقال للنسائي على طول يبقى ده في السنن لو ذكر رواه النسائي مطلقا يبقى ده في السنن. ولكن هذا الحديث ليس في السنن وانما هو في عمل اليوم والليلة
19:20هذا الحديث في عمل اليوم والليلة واخرجه الامام احمد في المجلد الثالث في غير موضع واسناده صحيح الباب الاخير من هذا الكتاب سنحاول ان نكره كرا سريعا باب ما جاء في قول الله تعالى
19:50وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. قوله سبحانه انا هو ما قدروا الله حق قدره. قيل فيها اي ما عبدوا الله حق عبادته. ما قدروا الله
20:20اي ما عبدوا الله حق عبادته. وهناك قول ما قدروا الله اي ما عظموه حق تعظيمه ما عظموه حق تعظيمه وهناك قول لو قدروه ما كذبوا الله ولا كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:47هذا وان كان في المشركين لكن اخشى ان يصيبنا شيء من هذه الاية اخشى ان يصيبنا شيء من هذه الاية. يا ترى هل نحن عبدنا الله تعالى حق العبادة؟ وهل
21:08نحن نعظم ربنا سبحانه حق التعظيم ام نعبد الله تعالى كما نحب ويحلو مولانا في اوقات فراغنا وآآ اوقات آآ يعني آآ فسحتنا ولهونا اما اوقات شغلنا وانشغالنا لأ ليست هناك عبودية لله عز وجل. وكذلك تعظيم ربنا سبحانه
21:39ربما نعظمه في شيء ولا نعظمه في شيء اخر. ربما نعظمه عند الحب لكن لا نعظمه قموا عند السخط. يعني انا اعظم الله تعالى فيك عندما ارضى عنك. لكن اذا سخطت
21:59عليك فلا اعظم ربنا سبحانه وتعالى في هذا السخط هل نحن نعظم الله عز وجل؟ الجواب معلوم. ما قدروا الله حق قدره ما قدروا الله حق قدره دايما كنت اقول لاخواني ان خطاب التوحيد فيه او يتضمن ويتلبس
22:28بخطاب المنن واحيانا يتلبس بالتذكير بملك الله عز وجل فهنا قال ربنا عز وجل والارض جميعا وقال جميعا لانها سبع ارضين والارض جميعا كلمة جميعا للاشارة الى عدد الاراضي وهي سبع. هذه الاراضي السبع
22:58قبضته يوم القيامة قبضة اي في قبضته قبضة اي في قبضته. والقبض والطي بمعنى الجمع. كذا قال القاضي عياض القبض والطي بمعنى الجمع. يعني ربنا عز وجل جمع الاراضي دي كلها جمعها كده
23:27وجعلها في قبضته. سبحان الملك! كيف ذلك؟ الله المستعان. الله تعالى اعلى واعلم. ليس هذا فحسب بل قال ربنا والسماوات مطويات بيمينه. سبع سماوات يبقى الاراضين السبع وما بينهم دي كلهم في قبضة الملك والسماوات السبع وما بينهم كلهم ايضا في قبضة الملك. ليه
24:01ان القبض والطي بمعنى واحد والسماوات مطويات بيمينه. بيمينه وانتبه للفظة يمينه دي اي بيده اليمنى سبحانه وتعالى عما يشركون. الملك ده لا يمكن ان يشرك معه او غيره فيتنزه عن الشريك والند والنظير والمثيل والشبيه. لان من ذا الذي يكون في ملكه
24:37اذا كان هذا ملكه فلما لا يقدر ولما لا يعظم؟ اذا كان هذا ملك الله. ان الاراضين السبع وما بينهم كلهن في قبضته والسماوات السبع وما بينهن ايضا كلهن في طي يمينه فلما لا يقدر
25:01ولم لا يعظم وهذا شبيه بقول الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا وبعدها على طول قال ايه؟ وقد خلقكم اطوار. الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
25:21وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. الايات. يبقى لما ذكر التوحيد ذكر المنن وقلنا لما ذكر التوحيد ذكر ماذا؟ ذكر الخلق والقوة والملك هذا كله لكي تمارس وظيفتك وهي وظيفة ماذا؟ العبودية. العبودية
25:52عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هنقرأ الخبر ونعلق عليه مباشرة. لان الاخبار هنا كثيرة. جاء حبر من الاحبار. الحبر والحبر
26:13بمعنى واحد وهو عالم اليهود. الحبر بفتح الخاء. الحبر بكسر الحاء هو عالم اليهود. جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد انا انا نجد اي في توراتنا انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع
26:46والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى والثرى قيل اثار بمعنى الارض وقيل اثار بمعنى التراب وقيل سار بمعنى التراب الندي. التراب الندي والاصل ان يكون الثراه هنا في هذا السياق بمعنى التراب. لانه ذكر قبل ذلك الارض
27:22فلا يتكرر المعنى. الاوفق ان يكون هنا بمعنى التراب. لقول الله تعالى لهما في السماوات وما في الارض ارضي وما بينهما وما تحت الثرى وثرى على اصبع وسائر السائر دي من صيغ العموم بمعنى كل يعني
27:47اني سائر بمعنى كل وسائر الخلق اي كل وجميع الخلق على اصبع. يا الهي! اسمع! فيقول انا الملك فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه
28:17حتى بدت نواجذه اسف. ده خطأ في كتابه. حتى بدت نواجذه تصديقا لقول قولي الحظر ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. حديث في البخاري وفي مسلم. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر
28:47على اصبع ثم يهزهن يهزهن ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله انا الملك انا الله. اذا هنا عدة فوائد الفائدة الاولى اثبات الاصباع لله ولكن من غير كيف من غير كيف. تعالى الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا
29:22الامر الثاني ان الكافر لو اتى بشيء من الحق صدق فيما جاء. وده فيه معنى الايه الانصاف فالانصاف مطلوب يا اخواني. الانصاف مطلوب. يعني قال ربنا عز وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم
29:45على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. رجل يهودي وقرأ في كتابه شيئا من الحق لا نقول له ان انت يهودي لا اقبل ما جئت به. ولكن اقره النبي صلى الله عليه وسلم. علامة الاقرار ماذا
30:05هو ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه نواجذه ودي كان اقصى ضحك النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتسم فاذا ضحك بدت نواجذه. وليس معنى ذلك ان الضحك لو زاد عن هذا يكون مكروها
30:29ابدا. فقد ثبت عمر رضي الله تعالى عنه ان آآ عندما اتت النسوة يبايعن فاتت هند بنت عتبة فبايعها والا يزنين؟ قالت وهل تزني الحرة وبعدين في القتل قالت ربيناهم كبارا ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا تكني باولادها
30:59عندما قتلوا في بدر. فضحك عمر حتى استلقى على قفاه. يعني فالانصاف مطلوب ولابد للمرء ان يميز بين الحق والباطل. فيقبل هذا الحق ولا يرد هذا الحق حتى ولو اتى من غير وجهه
31:31وفي رواية للحديث الماضي للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع سائر الخلق على اصبع. وهذا كله دلالة على ملكه وقهره. آآ سبحانه وتعالى والمسلم عن ابن عمر مرفوعا رضي الله تعالى عنه مرفوعا اي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
32:05يعني بدل ما نقول عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمة مرفوعا ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة وقلت بان الطوي يعني الطي والطوي والقبض بمعنى ماذا؟ بمعنى الجمع
32:30ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ونصص على هؤلاء لانهم كانوا في الدنيا اهل منازعة في الملك. فناسب ان يكون
33:00كونوا اهل التبكيت يوم القيامة. ثم يطوي الارضين السبع ثم يأخذهن بشماله هنا وقفة يسيرة وهي ان هذا اللفظ مخالف لما اتت به النصوص من اثبات اليمين دون الشمال اول هذه النصوص القرآن الكريم. الاية التي قرأناها الان. وما قدروا الله حق قدره
33:38والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اثبت اليمين ولم يثبت اخرى ثانيا الاحاديث التي اتت في هذا السياق بهذا اللفظ لم تأتي بذكر الشمال. من حديث او منها حديث لعبدالله ابن عمر نفسه في البخاري
34:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقبض يوم القيامة الاراضين على اصبع وتكون السماء بيمينه ثم يقول انا الملك. ليس هناك ذكر للشمال. وايضا في الصحيح من حديث
34:29ابي هريرة ليس فيه ذكر للشمال. ولهذا قال اهل العلم بان ذكر الشمال في هذا اللفظ هذا لفظ شاذ. هذا لفظ ماذا؟ شاذ. اي غير معتبر. اذا الحديث صحيح ولكن هذه الجملة
34:49لمخالفتها النصوص الصحيحة المتواطئة على اثبات اليمين دون الاخرى ثم يقول ربنا عز وجل انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وعن ابن عباس رضي الله عنه قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الى
35:25الا كخردلة في يد احدكم. ذكر المصنف وروي عن ابن عباس. وجزاه الله خيرا لان هذا الاثر ضعيف لا يصح ففيه عمرو بن مالك وعمرو بن مالك فيه جهالة. وقيل فيه كلام غير ذلك
35:50فهذا الاثر ضعيف. والخردلة هي الحبة المتناهية في الصغر الخردلة الحبة المتناهية في الصغر. ويضرب بها المثل في الصغر. يعني الخردلة دي اصغر من الذرة واصغر من الشعيرة. يبقى لو اردنا نضرب المثل في الحاجة المتناهية في الصغر نقول ايه
36:18خردلة نقول خردلة وجمع خردلة خردل. يبقى خردلة وخردلة وخردلة وخردلة بايه؟ خردل وهذا الاثر مع ضعفه الا انه في شواهده العامة يدل على ملك ربنا عز وجل ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احد
36:52وهذا الامر للتقريب وقال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد قال ابن زيد وابن زيد هذا هو عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم فيه كلام من
37:15تضاف وهناك من اتهموه بالترك. يعني متروك. حدثني ابي. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا انقطاع فما بين زيد ابن اسلم وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:35مفاوز قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في تورتس. وهذا الاثر او هذا الحديث ضعيف. لعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم والانقطاع
37:55بين ابيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال وقال اي قال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلمة قل دي اي قال
38:20ابن جرير بالاسناد السابق. بالاسناد السابق سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة وحلقة تطلق حلقة وحلقة كلاهما صواب. والحلقة والحلقة اللي هو المستدير من كل شيء
38:48المستدير من كل شيء. ولهذا سميت حلقة العلم او حلقة العلم. كلاهما صواب ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. ظهري فلات اي
39:08فلا واسعة. وهذا الحديث ايضا لا يصح لماذا؟ لضعف عبدالرحمن ابن ابن اسلم والانقطاع بين زيد ابن اسلم وبين ابي ذر الصحابي. فانه لم يلقه. فهذا ايضا حديث لا يصح
39:28الحديث التالي او الاثر التالي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا بنية بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام خمسمائة عام يعني هل هذا العام اثنى عشر شهرا؟ وهل كل شهر بايامنا تلك ام
40:00اكثر هذا كله في علم الله عز وجل. وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام سبع سماوات ما بين كل سماء وسماء خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والكرسي خمس مائة عام يبقى الكرسي فوق ايه؟ فوق السماوات السبع. وبين الكرسي والماء. خمس
40:30مائة عام اذا الماء فوق السماوات والعرش فوق الماء. والعرش فوق الماء. اي ماء هذا؟ لا ندري من اين اتى وكثرته ولونه وطعمه هذا كله من جملة الغيب وما علينا الا التصديق كما
40:56اان النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه الا البلاغ. والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر. وزر هذا هو زر ابن قبيش. تابعي
41:19مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام وتفقه على عمر وعثمان وعلي وعبدالرحمن بن وعلى طائفة عظيمة من الصحابة الكرام ومات وقد نيف على المئة والعشرين عشرين سنة ما شاء الله. اسأل الله تعالى ان يضيف اعماركم على المائة والخمسين. وانتم في عمل صالح ان شاء الله
41:49عن عبدالله هو عبدالله بن مسعود. حيث تلقاه وتعلم على يده. ورواه بنحوه العاصم عن ابي وائل عن عبدالله. زر ابن حبيش ابي وائل كلاهما من تلامذة عبدالله ابن مسعود وكان كعدلي البعير يعني كلاهما كان من اهل
42:21علمي والثقة وهذا الاثر اخرجه الامام الذهبي. في كتابه العلو وصححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله في آآ مختصر العلوم. وقال الذهبي عليه رحمة الله وله طرق. اي هذا الاثر له طرق. هنا
42:45عدة وقفات الوقفة الاولى ان ما ذكره عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كلها امور غيبية كلها امور غيبية. لا مجال للرأي فيها. والصحابي اذا تكلم عن امور لا قبل للرأي فيها فان ما تكلم به يأخذ حكم الرفع. اذا هذا الاثر يأخذ حكم الرفع. ده اولا
43:15ما علينا الا التصديق. كما ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عليه الا البلاغ. الاداء يبقى احنا نصدق كما ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ يبلغ. فالنبي عليه الصلاة والسلام صدق اليهودي. وهو يهودي
43:37لما اخبره بما عندنا من الحق. فلماذا لا نصدق نبينا صلى الله عليه وسلم وهو يخبرنا عن ربنا ومولانا امر عجيب. يبقى النبي يصدق اليهودي. واحنا ما نصدقش النبي! ده مسألة
43:57عجيبة جدا وهي نفس القضية. هي نفس القضية نفس الموضوع. فلابد ان نوقر الله وان نعظم الله وان نقدر لله عز وجل قدره. الامر الثالث الامر الثالث اثبات ان الله تبارك
44:17تعالى مستو على عرشه وان العرش فوق السماوات السبع. وان العرش فوق السماوات السبع. ومسألة العلو ايوا هذه المسألة كانت من مسائل الفيصلية المفصلية. المحورية الخطيرة في التراث العقائدي سابقا. ولا تزال ايضا الى يومنا هذا. والايات الواردة في معنى الاستواء
44:51الرحمن على العرش استوى وما كان في آآ حالها فسرها السلف كابي العالية ومجاهد انها فبمعنى العلو انها بمعنى العلو. اقوال الائمة واجماع اهل السنة على كذلك المعنى. من ذلك ان ربيعة بن ابي عبدالرحمن عندما سئل كيف الاستواء
45:21قال الاستواء غير مجهول. يعني ايه غير مجهول؟ اي معلوم. ومعلوم يعني ايه؟ اي معلوم في لغة العرب كل لفظة اتى بها النص. ولم يتم تفسيرها تفسيرا خاصا ان هذا اللفظ يحمل على معناه في اللغة. دي قاعدة. اي لفظ في النصوص الشرعية لم تفسر
45:51تفسيرا شرعيا فان هذا اللفظ يحمل على معناه في اللغة فهي عندنا هنا الاستواء. لم يفسر تفسيرا خاصا. ولذلك يحمل على معناه في اللغة. واصل ومعنى الاستواء في اللغة العلو والارتفاع. وهذا ما فهمه الصحابة. هذا ما فهمه الصحابة. وكذلك ايضا التابعون
46:21ومن لف لفهم وسار على نهجهم واتى به الاجماع كما سيأتي بيانه فلما سئل عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. لا يمكن للعقل ان يبصر حقيقة آآ هذا الامر اي للسواء. ومن الله الرسالة اي الوحي وعلى الرسول
46:50للبلاغ اي التبليغ وعلينا التصديق يبقى الوحي يأتي من الله والرسول يبلغ واحنا نعمل ايه؟ واحنا نعمل ايه؟ نناقش ونفكر ونرد او لا نرد. ينفع؟ لأ. وانما علينا التصديق. سمعنا واطعنا
47:17هذا الاثر صحيح اخرجه الامام الذهبي في العلو والامام البيهقي في الاسماء والصفات قال ابن وهب كنا عند ما لك عليه رحمة الله فدخل رجل فقال يا ابا عبدالله على العرش استوى كيف استوى
47:42فاطرق ما لك رحمه الله واخذته الرحاء. الرحاء ده العرق الشديد الغزير. يا الهي انا لا ادري لو ان هؤلاء السلف كانوا في حياتنا تلك يعني كيف كان حالهم؟ اظن الرحاء ده ما كانش سابهم ليل ولا نهار
48:02ابدا وقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه. ولا يقال كيف؟ وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة. اخرجوه. رواه البيهقي باسناد صحيح. عن ابن وهب ورواه عن يحيى ابن يحيى ايضا ولفظه دراوية الامام ما لك ولفظه الاستواء غير مجهول
48:36والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وهذا ايضا اسناد صحيح اخرجه الدارمي عليه رحمة الله ابو عثمان الدارمي في كتابه الرد على الجهمية والذكاء في شرح اصول
48:56في اعتقاد اهل السنة قال الدارمي حدثنا حسن ان الصباح البزار حدثنا علي ابن الحسين ابن شقيق عن ابن المبارك رضي الله عنه او رحمه الله قيل له كيف نعرف ربنا؟ كيف نعرف ربنا
49:19قال بانه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه. على العرش بائن من خلقه. وهذا اثر حسن البينونة اي المفارقة بائن من خلقه اي يفارقهم. لا يمسهم ولا يشبههم
49:45وقال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره بائن من خلقه ونؤمن بما وردت به السنة. وهذا اثر صحيح. قال ابو عمر في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته. وقال
50:14في هذا الكتاب ايضا اي الاصول اجمع اهل السنة على ان الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان. ثم قال في هذا الكتاب اي الاصول اجمع المسلمون من اهل
50:41سنة ان معنى قوله وهو معكم اينما كنتم. ونحو ذلك من القرآن ان ذلك علمه. ان علمه. فالله تبارك وتعالى موجود في كل مكان بماذا؟ بعلمه. لكن اين الله في السماء؟ ولما سأل
51:01النبي صلى الله عليه وسلم الجارية فقال اين الله؟ فاشارت في السماء وقالت في السماء. فقال اعتقها فانها مؤمنة. قال الامام الشافعي عليه رحمة الله دي نقل مهم جدا وهو مفيد في مسألة الاسماء والصفات ومفيد في مسألة
51:28اضرب الجهل واثباته ومفيد في مسألة اقامة الحجة. هذا النقل لله اسماء وصفات. لا يسع احد ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر. بعد ثبوت ماذا؟ الحجة عليه كفر. واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل. ده الناس الذين
51:58دون العذر بالجهل النص ده. ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نقله الامام الحافظ ابن حجر في فتح الباري
52:18قال الحافظ الذهبي عليه رحمة الله مؤرخا بداية هذه المقولة النكيدة وهو انكار ان الله تعالى فوق عرشه ارخ هذه البداية فقال ايه؟ قال واول وقت سئل مقالة من انكر ان الله فوق عرشه هو الجعل ابن درهم. وكذلك
52:48جميع الصفات وقتله خالد بن عبدالله القسري. وكان امير العراق في قصة مشهورة فاخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان امام الجهمية. فاظهرها واحتج لها بالشبهات وكان ذلك في اخر عصر التابعين. فانكر مقالته ائمة ذلك العصر. مثل الاوزاعي
53:18وابي حنيفة ومالك والليث ابن سعد والثوري وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من ائمة الهدى نختم بهذا الاثر او بهذا الحديث آآ الضعيف وعن العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم
53:54بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم. هذا دليل على ان المرء اذا الجواب رد علمه الى من يعلمه وهو الله ورسوله. انذاك لكن الان اذا جهلت شيئا لا تقل الله ورسوله. قل الله اعلم. الله اعلم. فقال بينهما
54:22سيرة خمسمائة عام خمسمائة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. طبعا هذه المعاني معاني صحيحة في اثر عبد الله ابن مسعود الفائت الذي يأخذ حكم ماذا؟ حكم الرفع. وهو اثر صحيح
54:47وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. وبين السماء السابعة والعرش بحر. بين اسفله واعلاه ما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك. هذا اثبات العلو والفوقي لله عز وجل والنصوص
55:07صحيحة الصريحة الدالة على هذا المعنى كثيرة جدا جدا. وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اشارة الى ماذا؟ الى اخرجه ابو داوود كما اخرجه ايضا الترمذي والبيهقي من حديث سماك ابن حرب
55:28بتجديد الميم من حديث سماك ابن حرب. عن عبدالله بن عميرة. وسماك ابن حرب من كبار بالكوفة ولكن في حفظه كلام واحسن احواله انه صدوق. ومع هذا فانه تفرد به عن
55:48عبدالله بن عميرة وعبدالله بن عميرة هذا مجهول مجهول فهذا الحديث حديث ضعيف اه نكتفي بهذا القدر وبه ختام الكتاب. ولله الحمد والمنة انهينا هذا الكتاب بعد اكثر من سنتين من الدراسة. نسأل الله تعالى ان يتقبله قبولا حسنا. وان يجعله في ميزان
56:18ثقلا عظيما ان شاء الله. ويعني ارجو من اخواني ان يحفظوا متن هذا الكتاب حفظا دقيقا وان يذاكروا هذا الشرح الذي شرحته عليه. او ان قلتم واحسنتم فقولوا آآ ما
56:38قرأته في هذا الكتاب يعني هذه الحاشية التي حشيت بها على الكتاب. لعل وعسى ان يكون هناك خير من وراء ذلك ان شاء الله اه اما الكتاب الذي نبدأ به ان شاء الله الدرس القادم. فهناك كلام كثير ونزاع عريض
56:59آآ ولكن نرشح هذا الامر بين مصدرين وسنقرأ بين هذين المصدرين المصدر الاول شرح كتاب الايمان في صحيح مسلم. وقد شرحته منذ اكثر من عشرين سنة في هذا المكان آآ قبل التسجيلات وقبل هذه الاشياء جميعا. نعيد شرحه او آآ نشرح
57:29آآ معارج القبول ان شاء الله. فهذان مصدران نعمل قرى ولا تختارم؟ نعمل قرعة ومعنا اليوم الشيخ حسن آآ هو اللي يختار الورقة ان شاء الله الشيخ حسن يعني نورنا اليوم هو والوفد الكرام شيخ ناجح واخوانا الطيبين
57:57نسأل الله تعالى ان يبارك فيهم. كاتب ايه يا شيخ محمد عشان كاتب الكتاب مرتين يا مولانا مش هيتكتبها كده بقلب يا مولانا دي بنعملها كده ده انت يعني طب خليني لأ ازود بس فيها حاجات
58:30اديهم كده للشيخ حسن الورقة اللي تختارها يا شيخ حسن دي اللي هندرسه ادي الورقتين للشيخ حسن تختار الورق ليه يا شيخ حسن الورقة اللي تختار عن ايه؟ انا الصراحة نفسي اختار انت ما لكش دعوة اختار بس يشد ديونهم ورقة وخلاص
59:26خلاص يا مولانا انت عرفتهم الاول؟ عشان الشيخ حسن ده يعني هو عارفهم شافهم بقلبه يا مولانا طب هات لي ورقة تاني. انت انت قريت حاجة؟ لا والله ما قلتش حاجة
59:46ايه؟ نعم؟ الشيخ حسن وما شفش حاجة. الشيخ حسن الله تعالى يعني نحن اذا كنا نرى الحاضنة فهو يبصر بقلبه. سبحان الله! يعني احنا هنمشي يقول لنا يومين. شمال. آآ نمشي في الشارع
1:00:16البيت هنا هو. يا شيخ حسن طب انت عرفت البيت هنا ازاي؟ انت عدد الخطوات واقول يا شيخ حسن. فالشيخ حسن يعني معلش يا شيخ حسن الوردين دول خدهم كده قدامي ادوك كدهو بس الورقة اللي هتاخدها تسحبها يا شيخ حسن قدامي دلوقتي دي اللي هندرسها
1:00:36ابعدوا بقى كده لو سمحتم بقى الاتنين هو هيعرفها. غمض عينيك يا شيخ حسن اولا كده يا مولانا. ما هو لان عارفها عارفها بالملمسها. طب ماشي يا شيخ حسن مش عايزين نخلي اتنين في حاجة. نعم. احسن الشيخ حسن اه يعني هيشرفنا ثم اه ينطلق
1:01:12طيب تمام طب معلش كده تعال يا عبدالرحمن دي ولا دي يا عبدالرحمن بسم الله طيب اتفضل يا عبد الرحمن ده الايمان تعالى يا عبدالرحمن تاخديه ولا دي ؟ دي. طيب اتوكل على الله. خلاص
1:02:04توكلنا على الله توكلنا على الله وخلاص. خلاص. نعم. ان شاء الله آآ مصور الج متعلق بكتاب الايمان في صحيح مسلم ان شاء الله. وسنقوم بحفظ هذا الكتاب. ودرسه ان شاء الله. والله
1:02:27ان شاء الله