4 | تفسير سورة المدثر | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن يتبع هدا ثم اما بعد قال الله تبارك وتعالى في سورة المدثر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين
0:30كل هذه الصيغة من ابلغ صيغ العموم. صيغة كل. حتى ان اهل العلم عندما تكلموا في العموم تكلموا في هذه الصيغ التي تدل على الكلية. الكل وعقدوا لذلك بابا اسموه باب الكليات. يقصدون به باب العموم. يقول
1:09مثلا كل ما علاك فاضلك يسمى سماء كل بناء مربع في الهواء يسمى كعبة كل اتيان يسمى وردان. فيطلقون على العموم لفظ الكل فكل نفس تعني كل واحد من المكلفين. ذكرا
1:46كان او انثى ما كان مكلفا بما كسبت رهينة. رهينة بمعنى مرهونة. وهذا ما يسمى ايضا عند اهل اللغة بتبادل الصيام ان تأتي الصيغة بمعنى صيغة اخرى. فان تأتي فعيل بمعنى مفعول
2:19فرهينا بمعنى مرهونة مثل قتيلة بمعنى مقتولة. وجريحة بمعنى والمقصود بالرهينة اي المؤاخذة. والمقصود بالكسب العمل فالانسان يؤاخذ بكسبه اي يؤاخذ بعمله. كل نفس بما كسبت رهينة. اي بالذي كسبته اي عملته تؤاخذ
2:59والمؤاخذة شرطها التكليف اذ انه لا مؤاخذة من غير تكليف. فالمجنون لا يؤاخذ. والصبي لا يؤاخذ ومن زال عقله بسبب مباح لا يؤاخذ. لان توالى العقل له احكام. فانزال العقل بسبب حرام كانت المؤاخذة
3:35فمن شرب الخمر فقتل فانه يقتل بفعله. فان زنا فانه يحد بفعله. لان زوال العقل كان بسبب حرام وهذا السبب تعاطاه اختيارا لاضطرارا. لان الاجماع ان زوال العقل لسبب اضطراري لا تكليف ولا مؤاخذة. فلو ان انسانا كان
4:15سائرا فاصيب في حادث واصيبت رأسه واصيب بانفصال في الذاكرة وصار من جملة الحمقى او المجانين. فان هذا سبب اضطراري لم يطلبه ولم يسع اليه كما حصل له من زوال العقل كان بسبب. وهذا السبب كان اضطراريا. هذا
4:51لا تكليف ولا مؤاخذة. والسبب اذا كان اختياريا وزال العقل بهذا السبب الاختياري ينظر هل هذا السبب الاختياري حرام ام ليس بحرام؟ فان كان اهراما فانه يؤاخذ كما قلت كمن شرب الخمر وقتل او شرب الخمر وزنا او
5:21شرب الخمر وسرق. انه قد اتى بهذه الافعال وقد زاد عقله. ولكن زال عقله بسبب اختياري حرام. بسبب اختياري حرام. ولو زال العقل سبب اختياري جائز لامر جائز فانه لا تثريب عليه
5:51مثل البنج الذي يتعاطاه المريض لاجراء عملية كبيرة مثلا. فربما سب الدين وربما طلق زوجته. وربما حل شراكة بينه وبين شريك فكل افعاله هذه لا يترتب عليها اثر. لماذا؟ لان العقل زاد
6:22بسبب اختياري مباح لامر مباح وهو العملية. فكل نفس بما كسبت رهينة اي تؤاخذ. والمقصود بالنفس اي النفس. المكلفة التي لم يرفع عنها تكليف لسبب اما اذا رفع التكليف لاي سبب. يتعلق بعدم الاهلية فانه لا مؤاخذة. لا مؤاخذة
6:55ربما يكون رفع التكليف لعدم القدرة ليس فقط كعدم الاهلية الدماغية وهو العقل قد يكون لعدم القدرة. فلو ان رجلا ليست عنده قدرة للذهاب الى الحج الحج هذه الايام التأشيرة فقط بستين الف جنيه. وتذكرة للطيران بعشرين الف. ادي تمانين الف
7:25ثم هناك المصاريف خمسين ستين الف. فالذي يريد ان يحج يعني لابد ان يكون في جيبه من مية وعشرين وانت طالع. ده مسألة عظيمة جدا. فعند اذ يقع الانسان في الحرج الشديد
7:45اذا اراد ان يحج بالطريقة التي يحج بها الناس. لابد ان ينظر الى طريقة كذا او كذا تتسنى له اليسر في اتمام الحج فلا تكليف الا بمقدور. هناك اسباب تمنع من الاهلية. فتسقطها وعندئذ
8:10لا مؤاخذة. طب لو ان الانسان تهيأت له اسبابه الاهلية فصار مكلفا هذا التكليف لم يخرم بخارم. ولم يخرق بخارق. صار الانسان مؤاخذة. وعند اذ قال الله كل نفس بما كسبت رهينة
8:39ستؤاخذ ستؤاخذ وتحاسب الا اصحاب اليمين. اصحاب اليمين الله وتبارك وتعالى يعينهم ويحفظهم. وييسر لهم المساءلة. واختلف اهل حلمي في تعيينهم. من هم اصحاب اليمين؟ قيل هم الملائكة. وقيل هم المسلمون
9:12وقيل هم اطفال المسلمين. اقوال عديدة. فاصحاب اليمين هم الذين بشرهم ربنا عز وجل بالرضوان واحلهم الجنان. ولهذا قال بعدها في جنات مكانهم في جنات ثم قال يتساءلون في جنات يتساءلون كأن حالهم في الجنان
9:46التساؤل ويمكن ان يكون التساؤل بمعنى التفاعل اي يسأل بعضهم بعضا يسأل بعضهم بعضا يتساءلون اي يسأل بعضهم بعضا. وقيل يتساءلون اي يسألون الملائكة والسؤال سواء كان فيما بينهم او كان بينهم وبين
10:16ان الملائكة سؤال عن ماذا؟ سؤال عن ماذا؟ قال الله عن المجرمين يسألون عن المجرمين القرآن ينبغي ان يقرأ للتذكر والعظة. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب والمجرم هو الذي تجاوز حد الله. هذا هو المجرم
10:46المجرم هو الذي تجاوز حد الله. وكلما ازداد التجاوز كلما كان الاجرام اشد فاهل المعصية في الاجرام متفاوتون. عن المجرمين والمجرمون هم الذين كذبوا بالله وبرسل الله وليس هناك من تجاوز اشد من تكذيب رسل الله. هؤلاء
11:22اولئك المجرمون يسأل عنهم اهل الايمان فيسألون ما سلككم في سقر تأمل هذه الكلمة ما سلككم في سقر ما الاستفهامية والاستفهام هنا فيه معنى التعجب انتم الذين كنتم في الدنيا ملء العين والمكان ملء العين وجاهة
12:00وهيبة وملء المكان عظما وغنا. انتم اهل الدنيا في الدنيا الذين عشتم في الدنيا للدنيا. ما الذي سلككم في سقر؟ ما الاسباب؟ التي جعلكم تسلكون سقرا. سقر طبقة من طبقات النعش. قيل هي من اشد النار
12:31والسلوك بمعنى الدخول. يقال سلك الرجل الخيط في الابرة اي ادخلها فلماذا لم يقل ما ادخلكم في سقر؟ هذا دليل على تمكن النار منهم كتمكني فتحة الابرة من الخيط سم الخياط اذا دخل منه الخيط فان هذا السم
13:12يتحكم في الخيط. لما تدخل الخيط في الابرة. اهم حاجة المشكلة في ايه؟ تدخل الخيط في الابرة. هذا هو التحدي لا سيما في هذه الازمان التي ضعفت فيها الابصار. نسأل الله تعالى العافية. تدخل الخيط في الابرة خلاص
13:32انتهى الموضوع. لقد تمكنت النيران منهم. تمكنا عظيما فقال ربنا عز وجل عن ذلك ما سلككم ما سلككم في سقر كأن سقر هذه هي سم الخياط. وهم الذين يدخلون من سم الخياط
13:59فلا يستطيعون الخروج. ولا يستطيعون الفرار. يفرون من ماذا؟ ويخرجون من اي شيء. يا ترى كيف كان جوابهم؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. والمقصود بذلك كنا نترك الصلاة الواجبة
14:29لان ترك الصلاة غير الواجبة ليست سببا في دخول الجحيم. الرجل الاعرابي الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله عن شرائع الدين. يا رسول الله قل لي او اخبرني عن عمل يدنيني من الجنة ويباعدني عن النار. امره
14:59توحيد عبادة الله عز وجل. وامره بالصلاة والزكاة فالصلاة هي الصلاة الواجبة. والصدقة هي الصدقة الواجبة. لان الانسان لو زاد عن ذلك كانت الزيادة تطوعا. ولذلك تسمى النوافل سنن تسمى بالنوافل. تسمى السنن بالنوافل. لماذا سميت السنن بالنوافل؟ لانها زائدة عن الاصل
15:35ومن الليل فتهجد به نافلة لك. فقيام الليل نافلة لانه عن الاصل. فالانسان لا يحاسب الا عن الاصل. ويزاد له وفي الحسنات بوجود الزائد عن الاصل. ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:05ان اول ما يحاسب عليه المرء الصلاة. فان كان فيها نقص اي في الصلاة الواجبة. قيل انظروا هل له من تطوع اذا يجوز ان يكمل الاصل بماذا؟ بالنافلة ولهذا قال اهل العلم بان المندوبات باب الى الواجبات. ليس هي الواجبات. ما فيش حد
16:35قال ان المندوب هو الواجب. ولكن اهل العلم يقولون بان المندوبات باب الى الواجبات باعتبارين الاعتبار الاول ان الواجبات تتمم بالمندوبات. هذا اعتبار الاعتبار الثاني ان الانسان لو ترك المندوب جملة ترك الجنس المندوب جملة
17:05اخشى ان يتعرض للمؤاخذة. اخشى ان يتعرض لماذا؟ للمؤاخذة. لماذا؟ لان واجباتنا منقوصة. واجباتنا منقوصة. وما احد ثم قد استفاد من واجباته الا النبي عليه الصلاة والسلام. كل الناس وجبتهم فيها نقص
17:36الا النبي عليه الصلاة والسلام فان طاعته كانت على الوجه الاكمل التام. لانه الامام لانه المبلغ عن ربه سبحانه. فصارت المندوبات في حق النبي صلى الله عليه وسلم زائدة عن الاصل
17:56انتبه لهذه الجزئية. احنا بنقول المندوبات سميت نوافل لانها زيادة عن الاصل. طب لو كان الاصل اصل ناقص ايه اللي بيحصل؟ بناخد المندوب ده نكمل به الاصل. طب لو احنا في الاصل ان عبادتنا ناقصة
18:17يبقى المندوبات ديت بتبقى زيادة ولا بنكمل بها الواجب؟ بنكمل بها الواجب. طب لو ما فيش مندوبات ايه اللي يحصل؟ تبقى الواجبات ناقصة. اذا لهذه الحيثية الثانية صارت المندوبات مندوبة
18:37ومندوبة يعني اي مطلوبة مش مندوبة يعني يعني سنة لأ. صارت المندوبات مندوبة اي صارت المندوبات مطلوبة لان الندبة في اللغة بمعنى الطلب. قال الشاعر لا يسألون اخاهم حين يندبهم
18:57للنائبات على ما قال برهانا. يبقى لا يسألون اخاهم حين يندبهم اي حين يطلبهم. ويطلبهم هذه جملة في محل جر مضاف اليه قالوا لم نك من المصلين ادي الصلاة اتنين ولم نك نطعم المسكين اذى. الصدقة فهذا كلام عن
19:24ام واجب؟ هذا كلام عن واجب وهذه المسألة فيها كلام للاصوليين ساقول طرفا سريعا منه حتى لا اخوض في التفصيل هؤلاء كفار عن المجرمين ما سلكهم في سقر وبعدين بعد ذلك وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين الايات. اذا السياق كله
20:01تدل على ان المجرمين هم الكفار. ومع ذلك هم مؤاخذون عن ترك الصلاة والزكاة. فاستدل بذلك بعض اهل العلم وهذا هو الراجح من قولي اهل العلم في هذه المسألة ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
20:31والسؤال كيف يخاطبون بالشريعة وهم يكفرون بها؟ هذا من باب زيادة البلاء من باب زيادة العذاب. لانهم كفروا بالله فكفروا بشرعه. فلما كفروا شرعه لم يصلوا. ولم يصوموا ولم يتصدقوا. ولم ولم فيعاقبون بكل هذه
21:01خروج لانهم لو اسلموا لادوا هذه الطرق. فالذي منعهم من هذه الطرق ماذا؟ الكفر اذا يعذبون بالكفر ويعذبون ايضا بترك الشريعة وليس في ذلك غير. لقد قال الله عز وجل عن طوائف من الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
21:29زدناهم عذابا فوق العذاب. يبقى هم يعذبون بالكفر ويعذبون بالصد. فما الضير ان يعذب بالكفر وان يعذب بماذا؟ بترك الشرع. والضير في ذلك الامر. نسأل الله تعالى ان يوفقنا فهو الذي هدانا للاسلام ويا اخواني هذه نعمة عظيمة جدا. نعمة عظيمة جدا
21:59لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وتلاحظ ان الاجابات مقتضبة لانهم في النار يعذبون والمعذب لا يستطيع ان يطيل في الاجابة. لم نك من ولم نك نطيع المسكين. اجابات سريعة
22:25لانه يعذب. وكنا نخوض مع الخائضين. الخوض هو الكلام الذي لا يترتب عليه نفع. هذا هو الخوض. ويسمى ذلك بالباطل ويمكن ان يكون الخوض هو ان تتكلم في الشيء بكلام فيه نفع ولكن السياق هو الذي يوجهه. لقد
22:55كنا نخوض في كذا اي نتكلم في كذا. ولكن الخوض في هذا السياق يدل على الكلام ليس بالذي ليس فيه نفع ولكن الكلام في الشيء الذي يترتب عليه ماذا؟ مؤاخذة
23:15طيب ما هو الكلام الذي يترتب عليه المؤاخذة؟ سب النبي عليه الصلاة والسلام الاستيذاء بالنبي عليه الصلاة والسلام. الاستهزاء بشرع الله سبحانه الاستهزاء بالقرآن. الاستهزاء بالمؤمنين. هذا كله من الخوض هذا كله من جملة الخوض
23:42حط هنا هوت يا ابني قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. كان نمكا يقول لم نكن من المصلين ولكن قلت السياق ضيق والمقام حرج وهم يعذبون فكان الكلام
24:07مقتضب مختصرة والخوض المقصود به هنا في الاية الكلام الذي يترتب عليه المؤاخذة تترتب عليه المؤاخذة. قال الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم
24:40انقلبوا فكهين. هذه هي الرسول عليه الصلاة والسلام ساحر. شاعر. كذاب. يعلمه بشر. انظر الى كذا يمزحون ويضحكون الى غير ذلك احدهم يقابلك يقول لك ما هذه الليفة التي في وجهك مثلا؟ مثلا انه
25:12يعني يريد ان يضحك الناس فيقول هذا اللغو او يقول لمنتقبة مثلا ما هذه الخيمة التي تلبسين مثلا هذا همز ولمز هذا همز ولمز وهذا من جملة الخوض لان المقصود من الخوض صد الناس عن السبيل. يعني ليه الخوض؟ ليه الكلام؟ الكلام وسيلة
25:42لحصول المقصود وما المقصود صرف الناس عن سبيل الله. صرف الناس عن سبيل الله. ولهذا كان كلام من اخطر ما يمكن ان يحاسب الانسان عليه. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط
26:02الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. يقول كلمة عشان يضحك الناس او يقول كلمة علشان يأنس الناس ويبسطهم مثلا لاي سبب. وهذه الكلمة لا يلقي لها بالا
26:22ليلقي لها بالا. هذه الكلمة تكون سببا في رداه. الى نار جهنم سبعين نسأل الله تعالى العافية. فلابد للانسان ان يتحرى كلامه. وان يضبط كلامه فان الكلمة اما ان تكون لك واما ان تكون عليك. الكلمة
26:52انت تملكها فاذا تكلمت بها ملكتك ولم تملكها فالاصل ان الكلام في القلب ولا احد يعرف ما في قلبك الا رب القلوب فاذا تكلمت ابانت عما في قلبك. يقول الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما
27:23الى اللسان على الفؤاد دليلا. اللسان هو الذي يعبر عن مكنونات الانسان ولهذا كان بعض الحكماء يقولون اذا اردت ان تعرف احدا دعه يتكلم. دعه شخصيتك في لسانك. سبحان الله! كل انسان شخصيته في لسانه. انسان ثرثار عرفناه
27:53لباخ عرفناه. موقعاتي عرفناه. سفيه عرفناه. احمق عرفناه. حكيم عرفناه بالبلد مدب عرفناه. عرفناه من خلال ايه؟ من خلال ايه؟ اللسان. من خلال اللسان قال معاذ وهل نحن مؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله؟ قال ثكلتك
28:23امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم؟ وفي لفظ على مناخرهم الا حصائد السنتهم حصائد الالسن حصائد الالسن كم من قتيل قتل لكلمة قالها او سمعت عنه او منه
28:48واذا تأملت احوال الناس تجد ان كثيرا من مشاكل الناس يرجع هذا السبب الى ماذا؟ الى اللسان. ولهذا كانوا يقولون يا لسان قل خيرا تغلب واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم
29:16من قبل ان تندم ولذلك الانسان ينبغي ان يتحرى كلامه. مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفروعها في السماء الاية. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض
29:40فالانسان لابد ان يتحرى كلامه يقال وهذه القصة تعددت مناسباتها. قيل كانت مع كسرى وقيل كانت مع عمر بن عبدالعزيز الاحب الي ان احنا نجعلها مع عمر ابن عبدالعزيز دخل وفد
30:06ناس اتوا الى عمر ابن عبدالعزيز ودائما الناس يفيدون الى اهل الامر من الامراء ايها العلماء من اجل الاستفادة. من اجل الاستفادة. لما ييجوا يتكلموا عن امورهم واحوالهم ويسألوا كملوا ده فايدة ممتازة جدا
30:30واذا اردت ان تقتنص الفوائد فاجتهد للمناسبات. عندما تجد مناسبة مع عالم او حكيم او رجل كبير عنده خبرة اياك ان تنفلت المناسبة من غير ان تقتنص الفائدة الوفد فيه ناس كبار مشيبة بقى وبتاع والكلام ده. مين اللي اتكلم؟ اتكلم يعني غلام
31:02والغلام ده مثلا خمستاشر سنة اربعتاشر سنة ستاشر سنة كده ما الغلام الى ان يحتلم من اول ما يبدأ يتفطم من سنتين وايامنا دلوقتي بيتفاطموا من سنة من اول سنة سنتين لغاية ما يبلغ خمستاشر سنة او اكتر او اقل ده اسمه ايه؟ غلام
31:29بعد كده يبقى فتى. الفتى فترة قليلة من الزمن. الفتى من اول ما شاربه يضطر الى ان يستبين ده فتى. بعد كده يبقى شاب سكت الوفد وتكلم غلام. عمر بن عبدالعزيز قال له يا ابني يعني اترك الشيوخ ليتكلموا. فهم احب
31:56احق بالكلام منك وقال له يا امير المؤمنين اذا كانوا احق بالكلام مني لسنهم فهناك احق بالامرة منك لسنه. يعني عمر ابن عبدالعزيز كان شابا صغيرا. لما كان امير المؤمنين. فلو كانت
32:19مسائل بقى بالسن لأ ده المسلمين فيهم ايه فيهم كهول فهم احق بالامرة منك. وانما المرء باصغريه بقلبه ولسانه. فصارت حكمة المرء باصغريه بقلبه ولسانه اللسان ده سعد. تصور ان واحد داخل على الاستاز بيكلمه
32:48وبعدين انت وقلت لك ويقعد يشاور لي كده ويعمل له والتاني بيتكلم بقول لحضرتك وان جيت لحضرتك في الموعد وادب. يا ترى القلب يتجه الى هذا ام الى هذا ولذلك قالوا اللفظ سعد والحقيقة. هذه حقيقة اللفظ سعد. فاللف
33:14اما ان يرضيك يوديك في داهية واما ان يرضيك. الفرق بين الدال والضاد فرق بسيط قوي. فرق بالصوت اما ان يرديك من الردى الهلاك واما ان يرضيك من الرضا والسعادة
33:34اللفظ. وكنا نخوض مع الخائضين. كلمة مع للمصاحبة. لابد ان ان تتخير اصحابك. ودي تحدي لا سيما في هذه الازمان. يعني لما بعض الاخوة احيانا يطلعوني على المحمولات واشوف كيف يتكلم الناس على المحمول خوض في الباطل
34:04والعجيب انهم يتكلمون باللغة العامية الركيكة ودائما اقرأها بالطريقة الخطأ. يعني كلمة يلى هي مش يله. هي ايه؟ يلا. فدايما اقرأها يلا اقرأها ايه يلا من جملة الدواهي ان احدهم الف رسالة في السيرة كلها باللهجة العامة
34:32قرأت منها سطرا او سطرين ولم استطع ان اكمل الباقي. اي جلد لهؤلاء؟ يتكلمون العامية ويكتبون بها لقد قامت معارك الدروس ايام حكم الانجليز لمصر قامت نابتة من اهل مصر غذاهم الانجليز بلبانهم وارضعهم
35:04قم من لبنهم دعوا الى كتابة التراث العربي باللغة العامية. يعني بدل ما نكتب باللغة العربية الفصحى اكتب باللغة الايه؟ العامية فانبرى اهل الاخلاص للاسلام بدحضهم وحربهم وشجهم حتى حتى اخزهم الله العجيب اننا في هذه الازمان الذين يدعون الى اللهجة العامية ويتكلمون
35:38في الدروس والخطب بل ويكتبون بها بعض الذين ينتسبون الى الدعوة. ويظنون انهم يقربون الدين للناس وهم في الحقيقة يعادون الدين ويبعدون الناس عنه كيف؟ اللغة من اعظم مكونات الشخصية. فلماذا لا نحفل بلغتنا العربية
36:07تتكلم بلغتنا وهي لغة سهلة بسيطة. لا بأس ان تطعم لغتك العربية ببعض الالفاظ العامية لا بأس لكن ان يكون الاصل ان تتكلم العامية وان تكتب بها تكتب بها كتيبات وورق وما الى ذلك
36:27سمي هذا الهداية. او نسمي ذلك نشرا للكذا او كذا لأ. هذا لا يصح. قلت لكم ان احد الرؤساء الفرنسيين تكلم بجملة انجليزية. فلما نزل الى المطار في باريس تظاهروا ضدهم مظاهرات عارمة. ولما اراد ان يدخل مسابقات الرئاسة اسقطه
37:00لماذا؟ لانه تكلم بجملة باللغة الانجليزية. ازاي؟ انت رجل فرنسي تتكلم بجملة انجليزية اذا ولاؤك ليس اللغة الانجليزية. ليس وداؤك للغة الفرنسية. نحن الان بنتكلم غير اللغة العربية ونشعر بان هذه تحضر وان هذه مدنية ودي جزء من الشخصية الحديثة
37:30بل ان بعض الدعاة والذي نفسي بيده اخذ يخلط اللغة الاجنبية في خطابه الدعوي يقول لك مثلا لابد ان احنا نعمل عملية ديليتد للذنوب. يا سلام! يا سلام بدل ما بنقول نعمل ازالة للذنوب نعمل ايه؟ اه لانه بيستعمل الكمبيوتر بقى ما شاء الله
38:03ما شاء الله! ما شاء الله! والادهى والامر. ان احدهم كان يتكلم عن عشر ذي الحجة. والاجتهاد في عشرة ذي الحجة. فقال عشرة ذي الحجة اللاعب ميسي. اللاعب ميسي رقمه في الفريق عشرة
38:33فقالم شوفوا اللاعب ميسي ده ده مجتهد ونشيط وقوي ومنفعل ومتحمس وبالتالي رقم عشرة ده في معنى القوة والحماس والانفعال وكذلك المسلم برضك في عشرة ذي الحجة لا بد يكون زي ميسي. قبحكم الله. والله
39:00انا لله ان لله عندما نشجع المسلمين ان يتشبهوا برجل لا نعرف ملته اسم نصراني لكن الله اعلم بيعبد ايه كلب ولا قرد ولا الله اعلم. طيب الاخ بيقول يا
39:20ها حد يقول حاجة تانية؟ يهودي اسرائيل. برضك انا لا ادري. اللي هيقول يبقى على مسئوليتي. الاخ بيقول ويهودي اسرائيل لكن انا لا ادري يعني يقال انه عندما اتى الى بلدنا وبلدنا دي احسن من بلده ومليون الف مرة. المهم ايه اللي
39:48حصل تصدق بحذائه لاهل مصر. ايه بتقول ايه بتقول ايه تبرع؟ اه نعم. بلاش تصدق يا الاخ بيقول بلاش تتصدق قل تبرع. الله المستعان. الشاهد حذ ان تخالط غير الصالحين. عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل
40:25قرين بالمقارن يقتدي. لو عاوز تعرف واحد انظر الى اصحابه. على طول تعرفهم. من اشي مع مين؟ بيسمع مين؟ بيقرأ لمين؟ تقدر تحدد بالضبط عن المرء لا تسأل وسل عن
40:45عن قرينه اي من يجالس ومن يقارن ومن يصاحب. لماذا؟ فكل قرين بالمقارن يقتدي كان ان هدي السلف انهم يسألون الله تعالى الجليس الصالح. فهذا على من اكابر تلاميذ عبدالله بن مسعود
41:18وقرأ القرآن عليه وعلى علي ابن ابي طالب وكان فقيه العراق بلا منازع. علقمة بن عبدالله عندما سمع ان قوم من يحدثون بحديث عن رسول الله بالشام اخذ راحلة وارتحل الى بلاد الشام ليسمع
41:44فلما دخل الشام توضأ وصلى ركعتين وقال اللهم ارزقني جليسا صالحا. اللهم وارزقني ماذا جليسا جليسا صالحا. يا ترى هل انت من جملة دعائك تقول اللهم ارزقني صالحة انت تركب قطر اتوبيس سيارة طيارة ان شاء الله تركب حمار حتى. ما تقول
42:16اللهم ارزقني جليسا صالحا. ممكن تقعد جنب واحد في القطار او الاتوبيس. الراجل ده يذكرك بالله. يفتح معكم موضوعات كويسة. عاوز تنام يهيأ لك جو النوم. افترضنا ان دماغك بتتقل ودي حاجة حسنة كويسة. ما تخليش حد يعمل
42:36جنبيك برضك ده قال لي الصالح هيأ لك سبيل النوم اما اذا لم تدعو فهيئ لك الجليس السوء. سجاير. تقول له لو سمحت. قل له براحتي مش عاجبك قم هتركب من هنا لغاية آآ ما شاء الله! اذا ليس هذا بالجليس الصالح. سل ربك ان يرزقك
43:02الجليس الصالح. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك يعطلك واما ان تبتاع منه تشتري منه واما ان تجلي عنده ريحا طيبة. نافوا
43:32تنكير اما ان يحرق ثوبك واما ان تجد عنده ريحا منتنة هذا هو الصاحب السوء والصاحب الصالح روى الامام الطبراني وابو داود باسنادين اسناد احدهما اسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة يكون قتلاها في النار
44:10فتنة يكون قتلاها في النار فقال عبدالله بن مسعود ومتى ذلك يا رسول الله؟ الفتنة دي امتى يا رسول الله؟ قال ذلك ايام الهوى الهرج. قلت وما ايام الهرج يا رسول الله؟ قال اذا لم يأمن الجليس جليس
44:36اذا لم يأمن الجليس جليس المشكلة المشكلة خطيرة جدا مشكلة خطيرة ان تجد ان قعدة عدوك هو من؟ هو صديقك. اذا تقلبت الامور او تبدلت الاحوال او تبلبلت الظروف تجد الذي كان يدنيك ويحبك
45:03هو من اشد الناس لك عداوة. يخرج عيبك. ويفتش سرك ويفضح سترك. وكان بالامس ماذا؟ كان صديقا لك. فين الديانة؟ فين المروءة ما فيش دياتة. فين المروءة؟ لا دين ولا مروءة. يبقى الانسان ما يعش في هذه الدنيا. يعني الانسان اذا لم يجد حوله
45:33من اهل الدين والمروءة من يخالل ويصاحب فلا داعي ان يصاحب احدا. يملك عليه نفسه ويخرب بيته لا يصاحب احدا. اذا لم تجد اهل الديانة والمروءة فعليك بخاصة نفسك فعليك بخاصة نفسك. لكن بهذه الصورة لأ لا يصح. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة
46:03الصلاة والسلام من صفات المنافقين اذا خاصمه ايه؟ فجر مش اذا خاصم عدل لأ. اذا خاصم ايه؟ فجر. لما بيخاصم واحد يفجر في الخصومة الفجر له مجاوزة الحد. يطلع اسراره يطلع اخباره يطلع. يقول لك بيطلع فيه القطط الفطسانة
46:32ده ده ما ينفعش. ده لا يجوز شرعا كان احد السلف له صاحب وصديق. قال له لو وقع الصرم بيننا. ماذا تصنع معي؟ لو احنا زعلنا من بعض هتعمل معي ايه
47:00قال وما تظن اني صانع؟ قال ما اراك الا نبيلا. قال هو ذاك. شوفوا ما اراك الا ايه؟ نبيلا قال هو ذاك نبل النبل لان النبل ده هو محاسن الاخلاق. هو محاسن اخلاق
47:20ولذلك المؤمن لا يضر احدا لا في سلمه ولا في حربه. لا في صفوه ولا في كدره. لا في صلته ولا في صرمه. وانما يتقي الله عز وجل والمقصود ايها الحبيب ان تحرص على ماذا؟ على الصديق. ان تحرص على الصديق. قلت له
47:50هذه القصة غير مرة وهي قصة عم النبي صلى الله عليه وسلم واصل هذه القصة في صحيح مسلم في كتاب الايمان لما حضرت الوفاة ابا طالب دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي وكان
48:10كان معه طاغوتان من طواغيت قريش. عبدالله ابن ابي امية المخزومي وابو جهل عمرو ابن هشام. الاتنين دول قاعدين عنده. النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا عمي قل كلمة كلمة واحدة. اشفع لك بها عند الله
48:30كلمة واحدة قلها يا عم. تعم هذا فعل للنبي صلى الله عليه وسلم ما لا نستطيع نحن ايها ان نفعله في قرون يعني احنا دلوقتي لو النبي صلى الله عليه وسلم بينا الان والله لن ننصره كما نصره عمه
48:55ولن نعزره ولن نؤيده مثل ما فعل عمه. فالنبي بيقول له يا عم قل كلمة. كلمة واحدة بس قل لا اله الا الله محمد رسول الله. كلمة واحدة اشفع لك بها عند الله
49:13فقال له اتترك دين ابائك واجدادك؟ فما زالا به قعدوا يقولوا له دين ابوك عمك وخالك خلى فينك والناس يقولوا عليك ايه ؟ يقولوا ان انت خفت من ابن اخوك وقع. ما له دماغه. وهو
49:33في سورة الموت في سياقة الموت. مش مستحمل كلام كتير. ودي بردك من الادب الجليل عند حضور من يحتضر. ما تشغلوش كتير. ما تكلموش كتير. مش قل لا اله الا الله محمد رسول الله. قل قل لا اله الا الله محمد رسول الله. يلا قم
49:53يا عم بالراحة عليه شوية. بالراحة. بالراحة. ممكن يقول كلمة واحدة. يقول ربي الله ممكن ما يقدرش يكمل جملة على بعضها. ممكن يقولها بقلبه. انت ما نتاش عارف الظروف عاملة ازاي؟ ربنا يثبتنا ويقوينا ويكون
50:13معنا في هذا الوقت العظيم. فلم يزال به حتى قال على ملته. عبدالمطلب ومات على الكفر. طب تصور كده لو النبي صلى الله عليه وسلم راح لعمه وما كانش عنده الاتنين دول. كان ايه اللي حصل؟ يا عم
50:33قل كلمة يقول له يا ابني يا اخي والله لاقر عينك. ويقوم قايلها له. ويموت على ايه؟ على الاسلام. يبقى ما الذي حال بين الرجل وبين الاسلام مين؟ اصحابه. حال بينه وبين الاسلام اصحاب. اصحاب
50:53هناك امرأة كنت صغيرا وهذه المرأة كانت في منطقتنا تعجبت عندما استمعت ان هذه المرأة اوصت ان الذي يكون بجوارها في الاحتضار ويغسلها هي صديقتها النصرانية اي نعم مسألة عجيبة جدا كيف ذلك؟ الصداقة الصداقة خطيرة جدا
51:23الصديق ساحب والساحب بمعنى الساحر. ولذلك تجد الراجل يخلف ويربي ويكبر وتجد ابنه تأثره بمين؟ بصديق بالصديق اكثر من تأثره بمين؟ بابيه. انظر الى القصة نوح قال يا بني اركب معنا اركب ايه؟ معنا. يبقى دي مائية النبي. ومع اية الصالحين
51:53ولا تكن مع الكافرين. الواد عمل ايه؟ قال له جزاك الله خيرا يا ابي وراح طالب وركب مع ابوه لو عمل الكلام ده كان اللي حصل كان من الناجين. كان ربنا هينجيه في الدنيا والاخرة. ولكن الولد عاوز يمشي مع
52:13اصحابه اصحابه طالعين الجبل وابوه راكب المركب يعمل ايه؟ يروح يركب المركب مع ابوه ولا يطلع الجبل مع اصحابه طلع الجبل مع اصحابه. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا
52:33لما الرحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. الصاحب. الصاحب ولذلك اصحابك لابد ان تتخيرهم. ان تتخيرهم. الانسان لما يقرأ في كتب رجل ويقرأ السلف واحوالهم مع اصحابهم يجدوا الامر العجيب. يجد كيف كانوا يسهرون
53:04كيف كانوا يتكلمون؟ كيف كانوا يجتهدون في العبادة؟ كيف كانوا يتدارسون يعني من جملة الفوائد العظيمة هناك ما يسمى بالمذاكرة. يعني كان السلف يجتمعون لمذاكرة العلم. يعنيه المذاكرة ان كل واحد يكمل التاني في المعلومة. مش واحد بيذاكر للتاني لا يكملون المعلومات. هل
53:34الحديث الذي قاله البغاددة من حديث فلان يقول ما سمعت ما هو يوم قايله اسناده فالتاني يقوم ايه كاتبه وراه فيثبته. فيكون هذا الحديث حديثا زائدا. وهكذا. وكانوا كان يجتمعون للذكر وكان اجتماعهم للذكر ليس هو التمايل والاضطراب والتراقص
54:04والغناء والزمر. وانما كان الذكر من باب تأمل نعم الله عز وجل. كما حدث بين الفضيل وسفيان عليهما رحمة الله عندما باتا ليلة الى الصباح يتذاكران نعم الله. ايضا الذكر
54:24قراءة القرآن كان الواحد من الصحابة يأخذ بيد اخيه فيقول هيا بنا نؤمن ساعة فيجلسان الله ويقرأان القرآن. احاديث كثيرة واخبار كثيرة في مسألة الصحبة. نكتفي بهذا ان شاء الله ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة
54:54لا ضالين ولا مضلين