5 | تفسير سورة المدثر | الشيخ أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد تكلمت معكم في المجلس السابق عن قول المؤمنين للكافرين ما سلككم في سقر
0:26وكان جوابهم لم نك من المصلين ولم نكن طيب المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وتكلمت عن خطورة الصحبة وان الصاحب والذي يشكل شخصية الانسان وتحدثت عن الاثار الواردة في مسألة الصحبة
1:03وكيف ان السلف رضي الله تعالى عنهم جميعا كان من جملة دعائهم اللهم ارزقني جليسا صالحا ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث علقمة وايضا كيف ان سوء الصاحب من علامات اخر الزمان
1:28في حديث عبدالله بن مسعود عندما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فتنة يكون قتلاها جميعا في فقلت يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال ذلك ايام الهرج. قلت وما ايام الهرج؟ قال
1:49فاذا لم يأمن الجليس جليسه عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي. وحديثا يقولون الصاحب ساحب. يعني يسحبه اما ان يسخرك الى بر ورشد واما ان يصحبك الى ضلال وغير
2:20ولابد للمرء ان يتخير طريقين ثم تكلمت عن قول الله عز وجل لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وهل الكفار هنا بالشريعة ام لا؟ هذا مدحت اصولي تكلمت عن ملخصه في المجلس السابق
2:44قوله تعالى من جملة ما استحقوا به من العذاب وكنا نكذب بيوم الدين يوم الدين يوم القيامة كانوا يكذبون ان بعثا بعد الموت وان حياة ابدية تكون بعد الموت ولكن هذه الحياة تكون بعد الجزاء. هم كانوا ينكرون الجزاء
3:15مسألة الحياة بعد الموت امن بها بعض المشركين الاقدمين فالفراعنة القدماء ومثلهم ايضا المشركون في بعض الحضارات الارضية كالاشورية والبابلية هي كانوا يؤمنون ان حياة بعد الموت. رجل اذا مات او الانسان اذا مات يجعلون معه
3:45عدته من المأكل والمشرب والملبس والحلي. الذهب وما الى ذلك. حتى عندما يجد عنده كل شيء. اذا اراد ان يلبس يجد ملبسا. اذا اراد ان يأكل يجد مأكله اذا ارادت ان آآ تلبس شيئا من الحلي وجدت ذهبها. كانوا يصنعون ذلك
4:15ولعل الكنوز التي نجدها في الاثار انما هي دليل على ذلك. انما هي دليل على ذلك الاباريق والكؤوس والذهب واكواب الطعام والآنية وما الى ذلك. هذا دليل على ذلك والنقوش التي هي موجودة على جدران مقابرهم تدل ايضا على ذلك. لكن هذه الحياة
4:45التي امنوا بها ليس معناها انهم كانوا يؤمنون بالجزاء. لأ هي حياة. هذه الحياة كحياتهم كحياتهم الاولى. اما اهل الاسلام فانهم يؤمنون بان هناك بعثا بعد الموت حيث يقوم الناس فيه لرب العالمين. ليحققهم ويحاسبهم
5:15لذلك هناك الايمان بالميزان. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هؤلاء الكفار كانوا يكذبون بيوم الدين. اي كانوا يكذبون ليس بالحياة بعد الموت. وانما
5:45سيكذبون ايضا بماذا؟ كادوا يكذبون بالجزاء والحساب والقضاء والفصل. وكل ما هو ثابت في هذا اليوم وكنا نكذب بيوم الدين وسمي يوم القيامة بيوم الدين لان الناس جميعا يكونون فيه اذلاء لله رب العالمين
6:13فالدين بمعنى الذل. ومنه سمي الدين دينا. لان المدين يكون ذليلا لصاحب الدين هذا هو الاصل. وكانوا قديما اذا اعجز المدين دينه صار عبدا لصاحب الدين على طول يجيب الحبل ويربطه في رقبته ويشده. يبقى عبد. ويستعمله بقى في العبودية خمس سنين ست سنين
6:43سبع سنين تمن سنين لغاية لما يسدد الدين بما يجره ذلك الدين. هذا الامر كان ذائعا الى مائتي سنة فقط. الى مائتي سنة. والذي يقرأ ادبيات الحضارة الامريكية عفنة وكيف قامت؟ كان الامريكان يقرضون الناس. فاذا لم يستطع السداد ضربوا عليه الرق
7:13الى ان يسد. حتى ولو كان ابيضا حتى ولو كان ابيضا وكانوا احيانا يسمون ذلك الطبوب. الطبوب. المهم فذلك اليوم ينذل الناس فيه جميعا لرب العالمين. قال الله عز وجل لمن الملك اليوم؟ لله
7:42رب العالمين لا شريك له ليس هناك ملك سواه ولا رب غيره لمن الملك اليوم الملك اليوم لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم الملوك والاباطرة والاكاسرة والاقاصرة والفراعنة والبطالمة
8:12وكل هؤلاء القوم الذين سعوا في الارض فسادا والذين استطالوا على الناس استطالة عظيمة اين تجدهم في هذا اليوم؟ اين تجدهم في هذا اليوم؟ يوم يفر المرء منه اخي وامه وابي وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
8:42كنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين حتى اتانا اليقين كأن اليقين الذي وقع عليهم كان فجأة. حتى هنا ليست لانتهاء الغاية. ولكن فيها معنى الفجأة. كان الموت عندما اتاهم فجأة عاير
9:10العذاب الشديد. والاهوال العظيمة. فان المقصود باليقين هنا هو الموت قول الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فعندما عاينوا العذاب وعندما تيقنوا بالهلكة وعندما تمنوا ان يرجعوا الى الدنيا
9:40ولات حينما نص فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فان الشفاعة المثبتة اتى يوم القيامة تكون للشافعين الذين اذن الله لهم في الشفاعة. كلام بياء والشهداء والصالحين من المؤمنين وصغار المؤمنين الذين ماتوا دعاميص اهل الجنة هؤلاء جميعا يشفعون
10:15ولكن شرط الشفاعة انهم لا يشفعون لاي احد. وانما يشفعون لمن اذن الله فيه بالشفاعة. قال الله ولا يشفعون الا لمن ارتضى الا لمن ارتضى فهل يجوز ان تكون الشفاعة للكافر؟ لأ. لان الله تعالى قال ولا يرضى
10:45عباده الكفر. طب هل تجوز ان تكون الشفاعة لمنافق؟ لأ. ان المنافقين في الدرك اسفل من النار. وانما تكون الشفاعة لعصاة المؤمنين. الذين خلقوا صالحة واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. والذين قال الله تعالى فيهم واخرون
11:15مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاصحاب المعصية هم في مشيئة الله
11:35ولكن في نهاية الامر هم باذن الله تعالى من اهل النجاة ليذهبن الوهم باحدنا ليقول ان شاء الله يعني يا سيدي احنا من اهل الجنة اما ابتداء وان المآل مش مشكلة تتمتع في الدنيا وبعدين بعد كده تخش النار شوية وفي الاخر نطلع من النار. يا مسكين
12:03ومن ادراك انك ستمكث شيئا يسيرا في النار. ثم ان ذلك الشيء اليسير الذي انت تقدره ربما لو عير بزمن الدنيا لكان قرونا متطاولة ان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون
12:32وفي الاية الاخرى عندما ذكر الله عز وجل عذاب بعض الاقوام في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. اذا مرة اليوم كم الف سنة ومرة اليوم بخمسين الف سنة. الله! سبحان الله
12:58طيب ويا ترى الساعة في هذا اليوم كيف تكون الله اعلم فاذا كان المشركون عندما يؤتى بهم يوم القيامة يقسمون انهم ما لبثوا غير ساعة سبحان الله! وليس المقصود بالساعة اللي هي ستين دقيقة. ولكن المقصود بالساعة الجزء القليل
13:26من الزمن يبقى لو قعد قرن قرنين خمس قرون ممكن مشرك يقعد خمس قرون. كان موجودا من قبل يعني كانت البشرية قبل نوح وبعد نوح كانوا يعمرون القرون المتطاولة. قال الله تعالى في نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مكث فيهم الف سنة الا
13:56خمسين عاما ومع هذه السنوات المتطاولة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ماذا؟ غير ساعة. قال الله كذلك كانوا يؤفكون كذلك كانوا يؤفكون حياتهم كلها افك وضلال العمر كله ما يكملش ساعة. واليوم عدة ساعات واليوم الف سنة. يبقى احسب كده
14:28لو انت قعدت يوم في النار يبقى تقعد كم سنة؟ نسأل الله تعالى العافية. طب لو انك اتيت بموقد للنار ووضعت يدك على هذا الموكب كم ثانية تتحمل حرارة النار
14:48لو واحد جاب بوتوجاز وحط ايده كده على نار بتاعت البوتاجاز يقعد يستحمل قد ايه؟ يستحمل ساعة تقدر تحط ايدك في نار ساعة؟ طب بلاش ساعة. طب نص؟ ربع. عشر دقايق. خمس دقايق. تلات دقايق. يا مسكين
15:07لا تتحمل حرارة موقد يسير. دقائق يسيرة بل لحظات يسيرة وتتجرأ وتتألى وتقول سادخل النار. ثم اخرج منها ان لله وان اليه راجعون انك لجريء ايها العاصي الذي جمعت مع معصيتك الجرأة الشديدة
15:37الانسان اذا عصى الله وانكسر بسبب هذه المعصية رفعه الله. ربنا بيرفعه اما اذا عصى الله ولم يبالي بهذه المعصية فان الله تعالى يعاقبه ويظلم قلبه ولذلك قال بعض المتقدمين رب طاعة ادخلت صاحبها النار. ورب معصية
16:08ان ادخلت صاحبها الجنة. تفزور. اعصي ربنا. ادخل الجنة. واطيع ربنا. ادخل النار انت في الزورة دي حلها لنا بقى. ممكن نعملها احجية كده فزورة نعملها يعني ونشوف مين اللي يحلها واللي يحلها
16:28لها ندي له حاجة حلوة. لأ هي المسألة بمنتهى البساطة. قال رب طاعة اورثت صاحبها فازا واستكبار ولكنه سار بها مفتخرا يشعر انه بهذه الطاعة صار افضل من غيره. ودي المشكلة الكبيرة جدا
16:55الانسان يستشعر ان هو افضل من غيره بسبب الطاعة. هذا بلاء عظيم. يصيب الانسان في مقتل بل ان الانسان عندما تعظم طاعته كلما يكثر خوفه. وعندما يصرخ خوفه كلما يعظم ازدراؤه لنفسه. فازدراء النفس دلالة على التواضع. دي
17:25المسألة مطلوبة. يبقى هو بيطيع ربنا ولكن ربما يصيبه العجب والكبر. ممكن مثلا ان طالب يقول لزمايله انا النهاردة هبطان ومش هقدر اجي الكلية. ليه ده انت نشيط وقوي تلعب رياضة فانت بتطلع الدور التالت على السلالم وبتنزل على السلالم. ما شاء الله! يقولوا
17:55النهاردة ما نمتش خالص. طب ما نمتش ليه وخد راحتك ليه؟ يعني النهاردة كده قلت اصليه لربنا قيام النهاردة يصلي القيام. طيب لماذا سمعت بنفسك؟ لماذا سمعت بنفسك كان بعض السلف يقيم الليل باكيا ذاكرا مخبتا. فاذا اتى اليه
18:25احد اطفأ السراج ينطفئ السراج حتى لا يراه احد. ما هو لوحده الانسان لوحده بقى بياخد راحته بقى في القراءة والبكاء واللي واللي واللي. حد دخل العلي لا يريد ان يشاهده في هذه الحالة. يقوم طافئ السراج حتى لا يراه احد. يخفون طاعتهم وعبادتهم
18:48اما الذين يسمعون بعبادتهم ويفتشونها ويظهرونها ابتغاء تسميع او ابتغاء ملاحظة الخلق ده مشكلة. يبقى رب طاعة اورثت ماذا؟ عزا واستجد يا ترى الطاعة ديت والدة صاحبها فين؟ تودي صاحبها فين؟ الله المستعان. ورب معصية
19:18اورثت صاحبها ذلا وانكسارا. ايوة. يعمل المعصية ينكسر بالمعصية. يا الهي ربي الذي اوجدني واعدني وامدني. ربي صاحب الالاء والاحسان والجود. الذي تفضل كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. ابارزه بالمعصية ما احمقني. ما اقل حيلتي! ما اجعلني ما
19:48ويبدأ ان هو يجتهد في الطاعات والحسنات الكثيرات حتى تنمحي هذه المعصية قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين فالعبد اذا اذنب ذنبا عليه ان يحدث له توبة
20:16وعليه ان يندم لهذا الفعل وعليه الا ييأس ابدا من روح الله اتى رجل الى الحسن البصري فقال له يا ابا سعيد الرجل يذنب الذنب ثم يتوب ثم ثم يتوب الى متى؟ يذنب يقول ان شاء الله استحالة
20:44استحالة ارجع تاني. آآ هتفني هاتف اللي حصل ان الزوج يريد ان يضبط نفسه مع زوجته فقال لها في معصية معينة لو عملتها تاني يبقى انت طالق. الله! ده حاجة في منتهى العجب
21:09يعني فرضنا مثلا هو بيتفرج على الفس ده فهي قالت له يا فلان ما تبقاش تتفرج عليه. استعمله بس في اللي رايح واللي جاي. مكالمات رايحة مكالمات جاية. لا تتصفى
21:27صح ولا تعمل حصل بينهم مشاكل ونقرات والبتاع المهم عاوز بقى يلزم نفسه ان هو ما يتفرجش على حاجات وحشة او ما الى ذلك فقال لو اتفرجت على حاجة وحشة يبقى انت طالق. هو مسكين
21:44ومسكين لانه ضعيف وهو عقد اليمين بالطلاق على امر هو لا يقدر عليه. انت راجل مسكين ضعيف مريض فازاي ان الانسان يعقد الطلاق على شيء هو لا يقدر عليه. لا يقدر عليه اما اما لعجزه
22:09واما لعدم تملكه له. يعني لو واحد قال انا لو ما حركتش العمارة دي يبقى مراتي طاعة هل تطلب زوجته؟ لا هو بس دماغه تعبانة. ده اللي احنا استفدناه. ليه؟ لان هو عقد
22:29الطلاق او علق الطلاق على فعل هو لا يقدر عليه. ما يقدرش على المسألة دي. ده افترضنا عربية يشوفناها احنا النهاردة كده وانا جاي دودج كده حاجة ما شاء الله جاية من الخارج بكم مليون جنيه. فقلت لك خد العربية دي. ركنة كده
22:49بيقول لك روح افتحها كده لاي طريق وخدها. يا عم مش بتاعت لو ما خدتهاش يبقى مراتي طالق. هي دي بتاعتك عشان تقول الكلام ده هذه عقول ضعيفة. هذه عقول ضعيفة. فالرجل الذي يريد ان يلزم نفسه بترك ذنب فيعلق ذلك
23:09على تطليق زوجته هذا ليس بطلاق رجل يذنب الذنب وبيرجع يذنب ويرجع. فالى متى يا ابا سعيد؟ قال الى ان ييأس الشيطان منك الى ان ييأس الشيطان منك. الشيطان لما يجدك اواب وكثير التوبة الى الله عز وجل. في النهاية اللي يحصل. هو هيسيبك
23:35بقى خلاص ما هو عارف ان انت مع ضعفك الا انك بالله تعالى موصول. فخلاص الخير باذن الله تعالى لك مرجو وفي الحديث يذنب العبد ذنبا فيقول اي ربي اذنب
23:55ذنبا فاغفر لي. فيقول الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب عليه قد غفرت له العبد يعمل ايه تاني؟ يرجع يذنب تاني اي ربي اذنبت ذنبا فاغفر لي. فيقول الرب الجليل علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب
24:24ويجازي به قد غفرت له. في الثالثة قال قد غفرت له فليفعل ما شاء. ليس المقصود فليفعل ما يشاء ان هو بقى يدور على المعاصي كلها بقى ويتسكع ويعمل. ولكن معناها فليفعل ما شاء لانه يحدث بعد ذنب
24:44ماذا؟ اوبأ خير العبد وخير الناس من اذا اخطأ رجع الى ربه قال الله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. لابد من الاوبة الشفاعة هناك شرط في الشافع وهناك شرط في المشفع فيه. شرطين في الشفاعة يوم القيامة
25:18شرط في الشافع ان الله تعالى يأذن له بالشفاعة. الانبياء الشهداء الصالحون الصغار طاروا المؤمنين دون سن الحنث هؤلاء من الذين يأذن لهم ربنا عز عز وجل في الشفاعة. طيب وهناك شرط في الذي يشفع فيه. ان يرضى الله تعالى عنه
25:48ان يرضى الله تعالى عنه. طب الجماعة دول لم نكن المصلين ولم نكن نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. الناس دول يلا ربنا عنهم. هيرضى عنهم؟ يرضى عنهم؟ لا
26:08لهذا قال الله فما تنفعهم شفاعة الشافعين بالفعل فما تنفعهم شفاعة الشافعي. فما لهم عن التذكرة معرضين. هذا حالهم ايضا في الدنيا وهذا الاستفهام استنكاري القرآن مع بيانه وآآ وضوح
26:35به وسهولته وما ما فيه من المواعظ والتوجيهات والارشادات الا انهم جعلوا كتاب الله الله تعالى ورائهم غيرية. اعرضوا عن القرآن اعرضوا عن القرآن. فلما اعرضوا عن القرآن اعرضوا عن الذكر. وعن الموعظة. قال الله فذكر بالقلوب
27:00قرآن من يخاف وعيد. هم لا يخافون الوعيد. فلم يتذكروا ولم يتعظوا ثم صور ربنا عز وجل اعراضهم عن الموعظة. لان كلمة معرضين حال يعني حالهم ايه عن عند التذكرة؟ حالهم ايه؟ معرضين
27:23ولذلك انتصبت معرضين. لانها حالة. طيب صور ربنا عز وجل اعراضهم عند ماء الذكر بماذا؟ انظر هذا التشبيه كانهم الكاف هنا للتشبيه كانهم الكفار واذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون
27:52ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون! لا اله الا الله قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا الا ايه؟ فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغشوا ثيابهم على وشهم. وايه كمان
28:22وايه؟ واصروا واستكبروا استكبارا. تأمل هذه الايات ثم انظر الى تشبيههم عند سماع الموعظة. مش عاوزين يسمعوا الموعظة. قال الله كانهم حمر. جو حمار والمقصود بالحمار هنا هو الحمار الوحشي. لان الحمار الوحشي شديد الحساسية
28:52ادوات الاستشعار بتاعته مرهفة جدا. مش بليد زي الحمار الاهلي. الحمار الاهلي ما بيتحركش الا لما لو زوقته زهق لكن التاني مثلا يعني يشرب في الماية وودانه دي قاعدة تلقط. اي موجة يتحرك ويجري
29:12اما الحمار الاهلي لأ. يعني قيل لبعض السلف كيف حصلت ذلك العلم كيف حصلت ذلك العلم؟ قال بكور كبكور الغراب. من اول الطيور التي تبكر في استيقاظها الغراب. وقد اغتدي والطير في وكناتها. يعني
29:42لما الانسان يصحى قبل الطيور دي معناه ان الانسان ايه؟ مجتهد. تنصحها قبل ما الطيور تصحى. ومن الطيور التي تستيقظ مبكرا قبل نظيراتها الغراب. يبقى بكور كبكور الايه؟ الغراب وصبر كصبر الحمار. يعني عنده صبر فزيع من اجل تحصيل العلم
30:11لو الشيخ حط له حتى كلب دوبرمان على الباب عشان يطفشه هيحاول يجيب معه عيش ويجيب معه مش عارف ايه عشان الصحوبية مع الكلب عشان يدخل برضك للشيخ ويتعلم منه. بعض قال لك ايه احنا بلا وجع دماغ. هيتنططوا علينا ليه
30:31خيره في غيره. الله! ما لناش هنا وهناك اهو. لكن هو حريص على العلم. وتلقيه وتحصيله فهو مستقتل بقى. تجيب لي كلب تجيب لي اسد تجيب لي انا لابد ايه؟ وبالتالي حصل حصل
30:51الحمر الوحشية وده يكاد ان يكون اجماع المفسرين ان المقصود بالحمر هنا ليست الاهلية وانما هي الوحشية لرهافة حسها وقوة استشعارها فانها تستشعر الخطر وطبعا الناس بتوع عالم الحيوان دول بيكلمونا كلام عجيب جدا. ازاي ان العيون بتاعتها بتدور عشان تنقص
31:23كل شيء في المحيط كله. يعني انت دلوقتي بتبص كده ما بتبصش على اللي جنبك هنا ولا على اللي هنا ولا على اللي وراك. لأ. الحمار يمكن ان يدرك في دائرة مدارها مية وتمانين درجة. اما الاذن دي نضرات. تلتقط
31:43حتى حفيفة ورق الشجر. يعني لو ورقة حفت بورقة تجد ودنه تقوم ايه؟ ما تحركة. تحلل الصوت دا ايه بالضبط الحفيف ده ايه اللي وراه ؟ يا ترى ورقة في ورقة ولا فيه حيوان هو اللي حرك الورقة؟ وبناء على
32:03التحليل الصوتي ده يبدأ ياخد القرار. يجري ولا يكمل اكل؟ سبحان الله فرت من قسورة. القسورة فيها معاني كثيرة جدا. من اروع هذه المعاني ان القسوة المعنى الاول المعنى الاسد. ماشي يا ابا قاسورة وجبت الاول ارضاء لك. مع الرغم ان بعض العلماء خلوه رقم اتنين
32:32بس انا هرضيك وقالوا سمي الاسد بالقسورة من القصر بمعنى القهر. يعني قسورة وصف من القصر اسورة وصف من القصر. والقصر بمعنى ماذا؟ القهر. فالذي يقهر الحيوانات كلها هو مين
32:58الاسد تجد مثلا العبوات تجري وعاوزة تهجم على زرافة. ييجي عشر لبوات مثلا ما يعرفوش يغلبوه ييجي الاسد الضخم بقى هي خبطة واحدة بس ينيمها. حسد اسد ماشي للاسف اسورة فيقهر الوحوش والحيوانات ولذلك بيسموه هو ملك الايه؟ ملك
33:31ملك الغابة فرت من القسوات. طيب دلوقتي لو الحمار بياكل كده ومبسوط بقى وفي وسط حشائش السبانة وبيشرب ومبسوط وبطنه بقى ما شاء الله! وبعدين شم ريحة الاسد. او ودنه لقطت ان الاسد موجود جنبه
33:51او على مقربة من الاسد بيتحرك لغاية مسلا ستميت متر. يبدأ بقى الايه؟ يبدأ الهجوم هي جارية واحدة بس جارية واحدة. سبحان الله! الحمار هيعمل ايه؟ بيعمل ايه؟ بيجري. وجري رهيب
34:13يجي ممكن يوصل لغاية سبعين كيلو في الساعة سبحان الله! ما هو هي حاجة ما احلى منك. بيجري حاجة فزيعة هذا حال الكفار عندما يسمعون الذكر يفرون من الذكر فرار الحب
34:37الوحشية من الليث اذا شعروا به وقيل ان المقصود بالقسورة الرماة الذين يرمون الحمر بلقسي اقواس بالنبل برضك القمار بيشعر بالصياد. الحمار الوحشي تشعر بالصياد. زكي جدا الحمار الوحشي. وسريع جدا
35:10ولذلك ربنا سبحانه وتعالى لم يأت لتشبيه في هذا السياق الا تشبيه ماذا؟ الحمار الوحشي كأنهم كأنهم عند سماعهم للذكر. وعند قرعهم بالمواعظ حمر وحشية لم تقوى على الصمود. بل اعرضت مدبرة نافرة
35:42فرت من قسورة كانهم حمر مستنفرة. مستنفرة اي تجري بسرعة اي نافرة. قيل مستنفرة بمعنى نافرة اي تسر مذعورة فرت من قسورة من اسد او من رام بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة نقف عند ذلك القدر وللحديث بقية
36:12اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يهدينا واياكم وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسن