المجلس الحادي الأربعون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زلنا في باب السمر وكتاب العلم والحديث الثاني في هذا الباب وهو حديث ادم
0:26قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث. زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها
0:57فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات. ثم نام. ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات
1:30ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت حتى سمعت عطيته او وخطيته ثم خرج الى الصلاة. صلى الله عليه وسلم قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي الياس
2:02العسقلاني احذوا رواة الحديث الثقات الاثبات. كان صاحب عبادة وهذه المسألة مسألة عبادة العلماء ينبغي ان ننظر اليها والا نغفل فان طلب العلم عبادة. لكنهم ايضا كانت لهم احوال في
2:35مسألة العبادة التي هي التزلف الى الله عز وجل بالطاعات غير العلم. كالذكر والقيام والتسبيح والتهليل والتكبير. وخدمة الناس وقضاء مصالحهم. لكن عندما نجد في الترجمة كلمة فضل فالفضل هنا في هذا السياق يدل على نفع المسلمين. وهذه
3:08مسألة يمكن ان تتلمسها في تذكرة الحفاظ لو تأملت تراجم الذهبي لمن ترجم تجد ان العالم ليس شيئا واحدا. وانما هو في العلم امام. وهو في القدوة وهو في القدوة مكين. وهو في العبادة متين. وهو في خدمة
3:38مسلمين صاحب فضل. صاحب فضل. لان الفضل بمعنى الزيادة. الفضل بمعنى الزيادة. ولذلك تسمى السنة بالفضيلة. تسمى السنة بماذا؟ بالفضيلة لانها اذا عن الفريضة. والعالم لا يكون عالما. محبوبا لدى الله
4:08الله عز وجل ينادى عليه في الملأ الاعلى الا اذا حصل هذه الاشياء. ليس ان يكون قاموس علم فقط يحصل العلم ويفهرسه في الابواب. وانما العالم الذي يجمع مع العلم العمل
4:30معرفة وممارسة. ولعلي اشير الى بعض هذه المعاني في بعض التراجم. لكن الذي يمكن فهمه ان كلمة فضل في تراجم العلماء هي نفع المسلمين. سبحان الله! يعني لو قال اماما لو قال يقتدى به لو قال صاحب عبادة يبقى هذا كله في ماذا؟ في النفع الذي
5:00ذاته او يتعلق بالعلم والتدريس والتعليم. لكن كلمة فضل هذه تدل على ماذا؟ على انه نافع للمسلمين. نافع للمسلمين. فادم بن ابي اياس العسقلاني مع انه كانت ثقة من رواة الحديث وارتحل في طلبه الا انه كان ماذا؟ كان صاحب عبادة
5:30وكان من اثبت الناس في شعبة. كان من اثبت الناس في شعبة توفي سنة ميتين وعشرين هجرية. احيانا يأتي المترجم في جمع بين العلم والزهادة والفضل. فيقول لك كان من خيار عباد الله
5:58يعني لما تجده في العلم مكين. وفي العمل عابد. وفي نفع المسلمين فاضل يمسك انفاسه لا يضيع اعماره. حريص على غيره. يقول لك كان ماذا كان من خيار عباد الله. الجملة دي ستجدها دوارة كثيرة في تراجم كثير من اهل العلم. لا نريد ان
6:30حظنا من التراجم ان نعرف ثقة سمع من شيخه ام لا حتى نحكم على الحديث. بانه حديث صحيح او اذا كانت يعني هذه النظرة هي غاية بحث الاسناد فهذه غاية تحتاج الى نظرات ونظرات
6:54ينبغي ان يكون العلم دافعا لك الى الله. وان يكون غاسلا قلبك. وكلما حصلت منه جملة كل ما اقتربت الى الله عز وجل خطوة حتى تقترب الى الله ففي الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. اذا عندما ندرس اي شيء
7:22اختبره يا اخي نافلة تتقرب بها الى من؟ الى الله سبحانه. قال ادم حدثنا شعبة وشعبة هو شعبة ابن الحجاج ابو بسطام البصري امير المؤمنين في الحديث احد الائمة الاثبات
7:47اول من فتش عن الرجال ونقب عنهم. قال الامام الشافعي عليه رحمة الله لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق. سبحان الله! لولا شعبة ما عرف الحديث في لان العراق بتنقسم الى عراقين. عراق العرب وعراق العجم
8:17العراق بتنقسم الى قسمين. عراق العرب وعراق العجم. والفرس كانوا استولونا على هذه الديار. والعجمة كانت سائدة في هذه البلاد. فدعاها المسلمون وما صاروا فيها مصرين كبيرين هما البصرة والكوفة. واستقر الصحابة
8:47في هذين المصريين واسسوا بالعراق مدرسة علمية كان امامها من؟ عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. والعراق لها قصة كبيرة طويلة. ولكن يظهر ان هذه البلد كان حظها في الحديث ضعيفا. واتى العلماء بعد ذلك فاهتموا بالرواية
9:17لان الرحلة ربما كانت تتقطع. وطرق الحديث ربما تعثرت في العراق. ولذلك كانوا لا يعتمدون كثيرا على الحديث. ليس لعدم حجيته ولكن لضعف الطرق التي وردت اليهم من خلالها طرق مش متأكدين منها فبالتالي كانوا يزهدون في الحديث. فاعتمدوا على النظر وانتشر الرأي في العراق. وذهب
9:50الاجتهاد في العراق بخلاف بيئة الحجاز مثلا. الحجاز بيئة حديثية سلفية اثرية عنيت بالحديث وروايته. اما العراق فلم يعنى بالحديث وروايته. وانما عني بالنص ومدارسي. وبالتالي كاد الحديث ان يكون مندثرا في العراق. فاتى هذا الامام
10:20بذ شعبة عليه رحمة الله. فنشر الحديث في بلاد العراق. طب كيف نشره؟ انه ودقق في ماذا؟ في الرجال. فعندما دقق في الرجال ميز الناس الصحيح من غيره. فانتشر الحديث في العراق. هذا كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله. فاول من تكلم في هذا الفن
10:50وهذا مروي عن غير واحد من الاهل الحديث. اول من تكلم في هذا الفن. اللي هو الرجال والتفتيش عنهم هو شعبة ثم تليه يحيى ابن سعيد القطان ثم الجيل الثالث من
11:10الامام احمد ويحيى ابن معين. يبقى دول تلات اجيال اتى بعضها بعد بعض. شعبة كان الما يقتدى به كان علما يقتدى به. وكلمة علم اي كالجبر والعرب تسمي الجبل علما. لماذا؟ لانه بارز
11:40لانه بارز معروف. ولذلك يسمى الاسم بماذا؟ بالعلم. لان صاحبه يعرف به ولذلك تقول الخنساء في رثاء اخيها فانه علم في رأسه نار علم في رأسه نار. علم اي جبل. في رأسه اي على رأسه نار. اي على رأس الجبل نار
12:10شعبة عليه رحمة الله رأى انس بن مالك وعمرو بن سلمة وروى عن اكثر من ربعمائة من التابعين قال شعبة حدثنا الحكم. والحكم هو الحكم. الحكم كما قال ابن حجر
12:39الحكم ابن عتيبة ابن عتيبة تزهير عتبة ابن عتيبة وهو كوفي روى عن بعض الصحابة كابي جحيفة. كابي جحيفة كما روى عن بعض التابعين كسعيد ابن جبير وهو تابعي ثقة ولكنه تباين صغير
13:13لان التابعين طبقات ليسوا طبقة واحدة فهناك المخضرمون وهناك كبار التابعين وهناك تابعون وهناك صغار التابعين. هذا الرجل ابن عتيبة هذا كان صاحب عبادة وسنة. ايضا صاحب عبادة وسنة. بنجد هذه الايام الذين يطلبون
13:43العلم تضعف قلوبهم عن طلب العبادة. حتى انهم يزهدون حتى في اقل العبادة كالسنن الرواتب ربما يلتفت اليها. وافضل السنن الرواتب سنة الصبح وسنة الوتر وسنة الوتر فيها نزاع. منهم من ذهب الى وجوبها. ومنهم من ذهب الى استحبابها انها سنة. وهذا
14:16قول الجمهور ورأى الامام احمد عليه رحمة الله رجلا لا يصلي الوتر فقال انه رجل سوء لانه لا يصلي الوتر انه رجل سوء. فاحرص على سنة الصبح سنة الوتر والسنن الرواتب احرص على ذلك جميعا ولا تضيع هذا. ولو جعلتنا
14:46نوافلك في البيت لكان افضل وازكى. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا صلوا فيه بيوتكم. فالصلاة في البيت من غير الفريضة هذا هدي نبيي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ايضا في ترجمته وكان صاحب فضل
15:16ايضا في ترجمته وكان صاحب ماذا؟ وكان صاحب فضله. توفي سنة مية وتلتاشر او مية واربعتاشر هناك نزاع. ومسألة سنوات الوفاة او سنوات الميلاد هذه المسألة لا ينبغي ان نقف عليها
15:36قال الحكم سمعت سعيد بن جبير. سعيد بن جبير وهو وفي تابعي جليل سمع من كثير من الصحابة كعبد الله ابن عباس وعبدالله ابن عمر طائفة كبيرة من الصحابة. كما سمع من تابعين كثر
16:06كعبد الله ابن عتبة وغيرهم. وسعيد بن جبير لو قرأنا في ترجمته بالنص يقولون فقيه عابد فاضل ورع انظر الى كلمة فاضل ثم انظر الى كلمة ورع ثم انظر الى كلمة عابد اذا مع امامتي في الحديث
16:35وكونه حجة الا انه ماذا ورع فاضل صاحب عبادة قتل على يد الحجاج صبرا سنة خمسة وتسعين من الهجرة في الفتنة المشهورة بفتنة ابن الاشعث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم توفي
17:10النبي صلى الله عليه وسلم ولابن عباس ثلاث عشرة سنة. تلتاشر سنة ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحكمة عدة مرات. اكثر من مرة دعا له بالحكمة والحكمة افضل من العلم. العلم درجة اعلى منه الحكمة. قال تعالى
17:40قال ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. قالوا الحكمة هي دقة الفهم وقيل الحكمة هي سياسة العلم. الحكمة تعرف متى تتكلم؟ ومتى تسكت؟ ومتى سالم ومتى تحارب؟ ومتى توالي؟ ومتى تقف؟ ومتى تسير؟ هذا كله
18:10بمقتضى الحكمة وفي بعض السياقات تأتي الحكمة بمعنى السنة. اذ ان الناظر في السنة قلبه يوفقه الله تعالى الى الحكمة قال تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله وماذا؟ والحكمة
18:36فتأويل اهل العلم ان الحكمة هنا هي ماذا؟ هي السنة. طب لماذا كان النظير في سنتي هذا النظر يوصله الى الحكمة. لانه ينظر احوال النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. فيتعلم
18:56الحكمة من السنة. فيتعلم الحكمة من السنة. الحكمة في القول والحكمة في الفعل والحكمة في السلوك والحكمة في التعامل هذا كله يتعلمه من ماذا؟ من السنة. ولذلك الذي يتعلم السنة ولا يصل الحكمة فلم يتعلم شيئا. فلم يتعلم شيء بالضبط. زي واحد
19:26اخد ست سنين في الطب وسنة امتياز وسنتين تكليف ودبلوم وشغلانة وحدوتة بقى له خمسين الف سنة في الطب ونقول له تعالى ادي لواحد حقنة تقول ما بعرفش طب ايه السلطات؟ ما اعرفش طب فيه عيال صغير عايزين نطهر
19:46ما اعرفش. طب انت بتعرف ايه يعرف بس ايه الشهادات الصحية يمضي عليها بس شهدت الوفاة والميلاد والحاجات دي يمضى الحاجات دي بس. اذا هو لم يتعلم شيئا. كذلك الذي يقرأ في السنة
20:05ولكن لا يصل بهذه القراءة وهذه الدراسة اذ الحكمة سبحان الله! فانه ينادي على نفسه بالحمى ولم يستفد شيئا. عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه كان يلقب بالحبري
20:25ويلقب ايضا بالبحر لسعة علمه. والفارق بين البحر واليم ان البحر لا ساحل له متسع ان البحر متسع. ولذلك اذا كان الفرس سريعا لا يسبق قالوا انه ماذا؟ انه بحر. لانه واسع الخطى. يجري بسرعة. اتساع جريه
21:02لا يستطيع فرس ان يسبقه. توفي رضي الله تعالى عنه بالطائف سنة ثمان وستين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس بت البيات هنا بالليل. لان احيانا البيات يأتي بمعنى ماذا؟ الصيرورة
21:32سيرورة عن التحول سيرورة يعني ايه التحول تقول بات الدقيق عجينا اي ماذا صار صار وتحول ولهذا كان النزاع قائما بين الفقهاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بات احدكم
21:56فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده اختلفوا والاختلاف سببه دلالة بات. فمنهم من حمل بات النوم بالليل. ومنهم من حمل بات على
22:19هذا على معنى التحول فيكون البيات في اي وقت. دي مسألة معروفة وموضوعها كتب الفقه لكن السياق هنا يدل على ان البيات ماذا؟ ان البيات نوم بالليل. السياق كله. اسمع بت في
22:39ميمونة بنت الحارث الحديث فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات الحديث. فهذا السياق يدل على ان البيات ماذا؟ نوم بالليل. نوم بالليل
22:59وقال في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث. لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان الحجرات حجرة واحدة ومع ذلك استضافه النبي صلى الله عليه وسلم. الحجرات مثلا بالشقة ولكن كل واحدة ايه حجرة حجرة حجرة. كقوله صلى الله عليه وسلم ايقظوا صواحب الحجرات. وعندنا
23:29الحجرات. والحجرات جمع ماذا؟ جمع حجرة. حجرة مفردة. يبقى كل واحدة لها ايه لا حجرة مش كل واحدة لها مثلا شقة مثلا يعني آآ ستين متر ولا سبعين متر. تجد الواحدة تتأسف انا لي شقة سبعون متر
23:55احرك ايدي كده ايدي تخبط في الجدران. سبحان الله! امهات المؤمنين وسادات المؤمن ميلاد كن يسكن الغرف. وليس معنى ذلك ان الانسان يقول لأ خلاص نرجع بقى كل واحد يعيش فين؟ في اوضة. لأ
24:15يعني اذا اتسع الامر فلا بأس. واذا ضاق الامر فلنصبر. ولنا عند الضيق اسوة في من في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. ليس معنى ذلك ان نترك الواسع من الدور والا فان النبي صلى الله عليه وسلم
24:35كان من جملة دعائه ان يدعو بسعة الدار فسعة الدار هذه ممدحة ليست مذمة. لكن من هديه صلى الله عليه وسلم انه جعل قل لزوجة ماذا؟ حجرة. وكان ينزل عليهن صلى الله عليه وسلم. ففي النهار
25:01يكون مع صحابتي وفي امره وبالليل كل واحدة لها نوبتها. هذه الليلة التي ذهب فيها ابن عباس الى خالته ميمونة. الليلة دي كانت ليلة مين؟ كانت ليلة ميمونة. ننظر بقى
25:21دي بقى ده يعني ابن عباس هيروي لنا ليلة رآها مع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة؟ نسمع فصلى النبي صلى الله عليه وسلم
25:43شاء اي العشاء الاخرة لان العشاء الاولى اللي هي ايه ؟ اللي هي صلاة المغرب. لكن العشاء الاخرة. طيب بعد ان صلى العشاء جاء ثم ثم في وقت ممكن ان بعد ما صلى العشاء قابل بعض الناس سلم عليه
26:08هنا كمن اوقفه يستفتيه. سأل عن فلان. سأل علان. اذا هناك فسحة في الوقت. هناك فسحة في الوقت ويا حبذا ان طلبة العلم يهتمون باعطاء الفسحة للناس. بعض الناس يحاوطوا الشيخ
26:28وبعد كده لا حد يسلم عليه ولا حد يشوفه. يبقى زي رئيس الجمهورية كده. ايه الكلام ده؟ حلق حوش الشيخ. ليه؟ ما يسلم على الناس هم يسلموا عليه ويسألهم ويسأل على ده وعلى ده وعلى ده. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاء الى منزله
26:48المنزل هنا اللي هو الايه؟ الحجرة. وسميت الحجرة منزلا لانه ينزل فيه. ده مكان النزول وقل ربي انزلني منزلا مباركا. فالمنزل اللي هو الايه؟ اللي هو المكان الذي ينزل فيه. طب لما دخل البيت
27:10عمل ايه؟ فصلى اربع ركعات. صلى اربع ركعات. هناك حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الليل مثنى مثنى. فلابد ان تحمل الاحاديث بعضها على بعض طب لو جمع الاربع ركعات في تشهد واحد لا بأس في ذلك. اذا له ان يصلي ركعات الارض
27:44بتشهد واحد في الاخر. لا يشبهها بصلاة العشاء. ولكن يجعل لها تشهدا واحدة او ان يصلي الصلاة ماذا؟ مثنى مثنى. وفي الحديث صلاة الليل وفي لفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
28:07مثنى مثنى عن الصلاة ركعتين ثم يسلم. يصلي ركعتين ثم ثم يسلم. يبقى صلى اربع ركعات. ثم نام ثم نام ده من ادب عبد الله ابن عباس قال لك ثم نام بقى نام على جنبه ايه؟ عمل ايه؟ نام ازاي؟ اتغطى ازاي
28:29نم على ايه ؟ المسألة دي دلالة على انه لم يدخل في تفاصيل لا تهم كثيرا مع انه كان عيل صغير كان صبيا صغيرا. لكن عينه على ماذا؟ عينه على ما فيه فائدة. هو هيستفيد ايه ان هو اتغطى
28:52كده ولا ما تغطاش؟ ان هو نام على الارض ولا نام على مثلا حشو من كذا او كذا هذه الجزئيات لا تفيده هو عاوز ينظر الى ماذا؟ الى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
29:12ليل عاوز يعمل ايه؟ بيعمل ايه؟ بالليل. وطفل صغير. لان هناك بعض الناس يولعون بالجزئيات فيها وتتضخم عندهم الجزئيات بطريقة فجة. ويا ليت هذه الجزئيات جزئيات ولكنها كلها اوهام واستنتاجات. يعيشون فيها ويعيشون
29:42طيب ثم قام يعني قعد فترة ثم قام. ثم قال نام الغليم بيقول لمين لزوجته يبقى بعد ذلك ان زوجته نايمة ولا صاحية؟ طيب. ثم قال طب هل في هل في النص ان زوجته ديت صاحية ولا نايمة؟ ما ده لازم المعنى
30:15هذا لازم المعنى فلازم المعنى لازم. عندما يقال فلان سيفه طويل يبقى شايل سيف طويل مترين. يبقى يا ترى هو قصير ولا هو طويل؟ ما هو لو كان قصير يبقى السيف ده هيجر في الارض
30:35في سيوف قصير لكن هذا طويل سيفه اذا هو اذا هو ماذا طويل. لان هو هو لو كان قصير كان اختار ايه؟ سيف قصير. فكونه يختار سيف طويل اذا هو ماذا؟ اذا هو طويل. ده بيسموه لازم
30:55ولازم المعنى ده بيبقى ضروري ضروري يعني ايه؟ لابد ان تصل اليه. لما اقول واحد اسمه واحمد عبدالرحمن اذا ابوه اسمه ايه؟ اسمه ايه؟ بس. لا محتاجة يعني فتاكة ولا بتاع. ده اللازم
31:15ده اللازم. وبالتالي اللازم بيسمى ضروري يعني الانسان بيتجه اليه لاول مرة. بيسموه البديهة بيتجه اليه بديهة قال النبي صلى الله عليه وسلم نام الغليم نام الغليم الغليم تصغير الغلام
31:40والتصدير هنا للتمليح كانه كان يحبه عبدالله ابن عباس لما فيه من نباهة لما فيه فيه من حرص على الخير والحق فكان يقول نام الغليم. وهناك في لفظ نام الغلام. ولذلك هنا قال او كلمة تشبهها اشك من
32:04الشك من الرو. ثم قام اي قام النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره قمت عن يساره صلى بس ايه على اليسار. فجعلني عن يمينه. اخدني كده وجعلني عن يمينه
32:29فصلى خمسا ركعات الظاهر انها بتشهد واحد انها بماذا؟ بتشهد واحد ثم صلى ركعتين. ثم نام قوله ثم صلى ركعتين الركعتين دول قول الجمهور ان هم سنة الفجر سورة الفجر ليست ركعات متعلقة بالليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واجعلوا اخر صلاتكم
33:11بالليل وترا او وترا. اللفظان كلاهما صواب. وترا ووترا وهذه المسألة فيها نزاع. هل يجوز للمرء ان يصلي بعد الوتر ام لا يجوز؟ هناك لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالليل ثلاث عشرة ركعة. طب يا ترى الركعتين الزيادة دول بتوع ايه
33:40قيل ركعتين بعد الوتر فيجوز ان يصلي بعد الوتر. وقيل هاتان الركعتان هما سنة الصبح فلما صلاها قبل الفجر اشتبهت بانها من جملة ماذا؟ صلاة الليل. وهي ليست من صلاة الليل
34:00وهنا ان هو صلى خمس ركعات وبعد ما صلى الخمس ركعات صلى ركعتين ثم نام ويستفاد من ذلك ان بعض العلماء قالوا بسنية الاضجاع بعد سنة الصبح. يعني ممكن الانسان يضجع بعد سنة الصبح. بعض الناس كابن حزم
34:30يعني ما قلش سنة بس. الحاجة التانية كبيرة يعني. لكن فيها مشروعية الاضجاع. طب وهل الاضجاع معناه ان تلقيه على جنبيه او على ظهره ايوة ده معنى الاضجاع. لكن هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نام
34:50قال حتى سمعت اعطيته. العطيط اللي هو صوت النائم. صوت النائم. الانف بس ايه بيشد نفس جامد ويطلعه. ولا سيما اذا كان الانسان ماذا مجهدا. الانسان لما يكون مجهد بتبقى انفاسه بيشد
35:13النفس جامد اوي ويطلعه جامد اوي. بخاف لما يكون بقى مستريح تلاقي المسائل مستريحة معه. مجهد شقيان وعمل مشكلة في الطريق عند المنزلة ولا بتاع بيبدأ ان هو ييجي ينام يبقى هبطان. فيتنفس بقوة
35:33يتنفس بايه؟ بقوة. وقوله الثاني او خطيطه. يبقى عندنا غطيطه او خطيطة. بعض علماء اللغة قالوا ليس في اللغة خطيط. وانما هو غطيط قالوا ذلك. لكن لو ثبت اللفظ ما الضير ان يكون هذا لفظا مستعملا لم
36:04بعض الناس لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم حجة في اثبات الالفاظ. حتى العرب لا يعرفون هذا اللفظ. وهذا اللفظ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس
36:24ولو نظرنا الى علم اللغة الصوتي سنجد ان اختلاف الصوت يدل على اختلاف المعنى يدل على اختلاف المعنى. يعني مثلا عندما تقول رأيت الماء من الينبوع. وتقول رأيت الماء يتفجر من الينبوع. هل هناك فارق
36:57ولا الاتنين بمعنى واحد لا هناك فارق. واللي يضل بعض العلماء في الشراح اللي قالوا ان الاتنين بلفظ واحد بمعنى واحد لأ كان بعض الشراح وهذا موجود في ذكره ابن حجر ان اللفظين بمعنى واحد لأ
37:17لماذا؟ لان او هنا للدلالة على ماذا؟ على العطف. للدلالة على العطف. مش التخيير. دلالة على العطف. والعطف يقتضي المغايرة. فدل كذلك على ان ما بعد او ليس في معنى ما قبل او. دي اولا. ثانيا ليس في اللغة كلمة
37:41تاني متساويتان في الدلالة من كل وجه ما فيش. ولذلك من الخطأ ان تقول هات مرادف الكلمة الاتين. زي ما بيحصل في امتحانات الابتدائي والاعدادي والثانوي. هاتي مرادي في الكلمات الاتي خطأ. هذا السؤال خطأ
38:01لان ليس هناك كلمة بمعنى الكلمة الاخرى. وهذا من عظم اللغة العربية وسعتها. لا توجد كلمة بمعنى الكلمة الثانية يعني مثلا في قول الله عز وجل يوم تمور السماء مورا
38:21قالوا المور بمعنى الحركة. يبقى المر والحركة مترادفتان خطأ. وانما هي حركة سريعة بيعة خفيفة متلاحقة. مش مجرد حركة بس. ولكنها حركة ماذا؟ سريعة خفيفة متلاحقة فليس المورد معنى الحركة ولكنها حركة موصوفة بصفات فدل ذلك على انه لا يوجد
38:51في اللغة كلمتين بمعنى واحد. لابد ان يوجد هناك اختلاف ولو يسير بين الكلمتين. ولذلك بعض علماء اللغة بذكر الفروق اللغوية بين الكلمات. وهناك كتاب مهم جدا لابي ميلاد العسكري اسمه الفروق اللغوية. الفروق كتاب الفروق اللغوية. ليس كتاب
39:21فروق للقرافي. فهذا في القواعد الفقهية. اما هذا الكتاب فانه في اللغة فانه في اللغة. عندما تقول تسيح وتسيخ تسيح وتسيخ. لا تقل هذا بمعنى هذا. لان الخاء ليست هي الخاء. وعندما ننظر
39:51انظر الى هنا نجد ان الخاء ليست هي الغين. الغين ليست هي ماذا؟ الخاء. فلعل الخطيط ولا لو لم يرد في اللغة هو ايضا صوت ولكن اعلى صوتا من الغطيط. يبقى كأن
40:11عطيت هذا وصوت النائم ثم اذا ارتفع الصوت واشتد صار ماذا؟ خطيطا اللي احنا بنسميه الايه؟ الشخير. اعزكم الله مش كده؟ طيب. حتى سمعت عطيته او خطيته ثم خرج الى الصلاة
40:37هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلقي نائما ويدل ذلك على ان الانسان لو نام في هيئة المتمكن حتى لو سمع له صوت فان وضوءه لا
40:58ينقض. وهناك حديث في ذلك المعنى. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما يؤخر العشاء الاخرة فينتظره الناس فينامون. فتخفق رؤوسهم ويسمع شخيرهم فتقام الصلاة فيقومون فيصلون. يبقى مع ذلك ان هم قاعدين جلسة الايه؟ المتمكن. الانسان لو
41:28زي حضراتكم كده. لان الانسان لو جلد جلسة المتمكن حتى لو نام فانه محافظ على وضوئهم سؤال المهم. عندنا الباب اسمه باب السمر في العلم. ما مناسبة هذا الحديث لي ترجمة الباب. باب السمر في العلم. العلماء حاولوا ان يخرجوا ذلك تخريجات. التخريج
41:58الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نام الغليم او نام الغلام قالوا فهذه الكلمة تعد ثمرة. سبحان الله ارادوا ان يخرجوا فقالوا طب الكلمة دي تسمى ايه؟ سمر. وجتان ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقف
42:25يساري اخذه فاوقفه عن يمينه. فتصوروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تقف عن يساري ولكن قف عن يميني. فكان هذا الكلام بالليل من باب السمر. وطبعا هذا الكلام غير صحيح
42:45لماذا؟ لانه قال فجعلني عن يمينه. واظن ان هناك لفظا فاخذني فجعلني عن يبقى هو راح واخده من ايده كده ايه؟ لفه وخلاه عن يمينه. فاين السمر غلام؟ بعد ان ذكر ابن حجر
43:05هذه الاقوال ومع الاحترام لكل اهل العلم لكن القول لعله الصحيح في هذا الباب ما اخرجه البخاري في كتاب التفسير. لهذا الحديث بلفظ حالا. بلفظ ان النبي صلى الله انه قال بت في بيت خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله
43:35وعليه وسلم مع اهله ساعة بعد العشاء قبل ان ينام ده كتاب الايه؟ التفسير. يبقى هو ده. طب لماذا لم ياتي البخاري بهذا النص هنا لان البخاري عندما اتى بهذا اللفظ في التفسير لم يرد ان يكرر الحديث بلفظه وانما اتى
44:05فبما يستفاد به في موضعه. فثبت بذلك ان الحديث بلفظه الاخر اذا قرن بهذا اللفظ دليل على جواز السمر بالليل. والسمر قلت لكم ان السمر اصله في اللغة هو ضوء القمر
44:25ضوء القمر فاذا كان القمر منيرا كانت العرب يجلسون في ضوئه يتحدثون. طب يبقى الخبر بيطلع امتى بالنهار ولا بالليل يطلع امتى؟ ما شاء الله. القمر يكون بالليل. فطالما ان القمر بالليل والناس تقعد تتكلم
44:52فسمي كلامهم في ضوء القمر ماذا؟ ثمرا. وانا بينت لكم القصة دي المجلس اللي فات بما يسمى بماذا؟ بالانتقال الدلالي فبان بذلك موافقة الحديث لترجمة الباب ولله الحمد والمنة ونكتفي بهذا القدر
45:12ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلمت. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك