المجلس الأربعون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا كتاب العلم من صحيح البخاري ومجلس جديد نسأل الله تعالى ان يجعله ثقلا لنا في الميزان وكفارة لنا عند اللقاء. ورضوانا
0:28بركة ورحمة وخيرا وتيسيرا وهذا الباب هو باب السمر في العلم. باب السمر في العلم الامام ابن حجر عليه رحمة الله يميل الى انه السمر والسمر هو مصدر للفعل واللغويون احيانا يسمون المصادر اسماء
1:12وهذه التسمية قد تلبس احيانا ذلك ان اسم الفعل ليس مصدر الفعل عند كثير من اللغويين فثمر يسمر سمرا. اذا تحدث بالليل وفارق عليه رحمة الله وفرق بين السمر والسمر. والحقيقة ان الاثنين بمعنى واحد
1:49والاشهر حتى في الاستعمال اللغوي ليس السمر وانما هو السمر لماذا؟ لان اللغة بدأت من المحسوس اللغة بدأت من المحسوس. فلو راجعنا الى المعاني اللغوية لسمر والسمر وارتباط ذلك بالمحادثة بالليل لوجدنا معنى في منتهى الخطورة وهو ان السمر
2:25الليل السمر ضوء الليل. وما العلاقة بين السمر وضوء الليل هذه علاقة انتقالية علاقة انتقالية وهذا موجود كثير في اللغة. ولا يقف عليه الا من خبرها وواصى في معانيها وصبرها
2:53الانتقال المعنوي او الارتباط بين المعنى والمكان او بين المعنى والزمان او بين المعنى والحدث هذا موجود قلت لكم من قبل ايها الافاضل بان العرب يقولون رفع فلان عقيرته. اي رفع رفع ماذا
3:22صوته العقيرة اي رفع صوته. لو رجعنا الى العقيرة لن نجد هناك علاقة البتة بين العقيرة وبين الصوت الذي حدث ان العقير من الفعل عقرة والعقيرة فعيلة بمعنى مفعولا. وهذا ما يسمى عند اللغويين بتبادل الصيغ
3:56فالعقيرة هي المعقورة وعقر اي جرح فاذا كان الجرح خفيفا او قويا سمي ذلك عقرا حتى ان الذبح يسمى عقرا. فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواه والعقل غالبا يكون في الارجل. لا يكون في الايدي ولا في سار البدن وانما في الارجل
4:28يذكر العلماء بان رجلا كان راكبا فرسه فسقط من على ظهره عندما سقط من على ظهره وقع على رجله فانكسرت رجل ارتمى على الارض ورفع رجله واخذ يصيح اخذ يصيح عادة الناس التي لا تتغير ان الناس يجتمعون على اي صوت
5:04فالناس عندما تجتمع هناك الذين يقتربون وهناك الذين يبتعدون شيئا فشيئا فشيئا فالذين في الخلف لم يروا شيئا وانما ماذا سمعوا صوتا قالوا ما بال رجل؟ قالوا عقرت رجلهم عقرت رجله. طالما عقرت رجله فهي عقيرة
5:37فحدث هناك ارتباط بين رفع العقيرة اي رفع رجله المعقورة. ما بال الرجل عقرت رجله وناس قالوا رفع عقيرته. اذا هم يسمعون الصوت. فحدث هناك الارتباط انتقال الدلال بين الصوت وبين المعنى
6:04بين رفع العقيرة وبين الصوت. فسمي كل من رفع صوته رفع ماذا؟ عقيرته. ولا علاقة ابدا بين رفع الصوت وبين العقير. ده انتقال دلالي. هذا موجود كثيرا في لغة العرب. كذلك السمر
6:24في الاصل هو ضوء الليل ضوء القمر معذرة ضوء القمر والعرب اذا كان القمر له ضوء جلسوا يتجاذبون الحديث. فاذا كانت الليلة خلدوا الى خيامهم. ما فيش ضوء قمر يعملوا ايه؟ يروحوا يناموا زي الفراخ. الفراخ تقفل عليهم
6:53يسكتوا ويكنوا. تفتح النور تبدأ الفراخ ايه؟ تهيص وتتحرك. كذلك ضوء القمر كان الناس يجلسون يتحدثون ويتجاذبون الحديث في ضوء القمر. وضوء القمر اسمه ماذا؟ السمر فحدث هناك انتقال دلالي بين السمر وبين حديث القوم. فتوجيه اللفظ انه
7:25تمر لا السمر هذا الامر يحتاج الى تأمل شديد. وفيه قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا سعيد بن عفير حدثنا سعيد بن عفير. قال حدثني الليث قال حدثني عبدالرحمن بن خالد
7:59احمد راغب بقى مشينا ربنا المواشي ما هواش هنا اه. انا قلت يا ربي ما هواش ايه بس قال حدثني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر ابن
8:28ابن سليمان ابن ابي حثمة ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. فلما سلم قام فقال
8:57ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض في احد الحديث حدثنا سعيد بن عفير وهو سعيد بن كثير ابن عفير المصري المصري روى عن الليث ابن سعد ومالك ابن انس عليهما رحمة الله. وروى عنه الامام البخاري
9:40عليه رحمة الله لو تتبعنا او لو جمعنا اقوال اهل العلم سنجد ان كثيرا منهم يذهب الى توثيقه وان همزه البعض ولكن رواية البخاري له حسبه. حسبه ان البخاري عليه رحمة الله اخرج له
10:05فهذا تعديل كبير. كأن البخاري عليه رحمة الله يميل الى من وثقه. فحاشاه ان يروي عن ضعيف في اصل كتابه وكان صاحبنا من اروى الناس الحديث ومن اعلمهم بالاحساب والانساب والشعر والادب
10:34وكان ينزف علما. كلمة كان ينزف علم معناها ان علمه سيال ان علمه سيال وشبه سيلان العلم بسيلان الدم. الذي لا ينقطع وكان عليه رحمة الله من اجمع الناس للعلوم. حتى قيل ان مصر
11:06تخرج احدا اجمع للعلم منك سعيد ابن كثير. توفي عليه رحمة الله سنة ميتين ستة وعشرين قال حدثني الليث والليث هو الليث ابن سعد ثقة ثبت قصري كان فقيها وكان اتبع للاثر من ما لك. وكان افقه منه
11:38قال ابن وهب حيثما رأيت مالك يقول في كتبه حدثني من ارضى من اهل العلم فهو الليث اول ما تقرأ في كتب الامام ما لك فيقول حدثني من ارضى من اهل العلم فهو من فهو الليث عليه
12:00رحمة الله كان فقيه البدن وهذه الجملة قلتها اكثر من مرة. والمقصود بفقه البدن انه يراعي. ما ينبغي ان يكون عليه بدنه. لان الانسان سيسأل عن جسمه. فلابد ان تراعي ذلك الجسم
12:22ان تراعي صحته وان تراعي قوته. حتى توظف هذا الجسم في طاعة الله ان يكون عونا لك في التقرب الى مولاك. وكان ايضا يحسن القرآن فارق بين احسان القرآن وبين جمع القرآن او حفظ القرآن. بس يا ولد
12:51فيحسن القرآن اي كان القرآن اذا قرأه تصفحه بقلبه لا بناظريه فهناك من ينقر القرآن قلبه بمعانيه وهناك من يكون حظه من القرآن جرد اللحظ بالناظر وفارق بين هذا وذاك
13:18وهذا الفارق والفارق بين اهل القرآن وغيرهم فاهل القرآن هم الذين يستفيدون بقرائتهم. والقراءة ليس المقصود بها هز الالفاظ وانما يقصد بها معاني شريفة يضيق الوقت ان اتكلم عنها وهذا الرجل له فضيلة عظيمة على اهل مصر. لا اقول في نشر السنة والتفقه في الدين
13:56وانما كان اهل مصر ينتقصون من عثمان كانوا بينتقصوا من عثمان ابن عفان كانوا يميلون الى نوع من التشيع والتشيع هو تفضيل علي على عثمان. فكانوا ينتقصون من عثمان. فجاء الليث جزاه الله
14:23عن الاسلام وعن اهل مصر خيرا. فنشر في مصر فضائل عثمان حتى ترك الناس هذه الخصلة السيئة. ذلك ان الانسان لن يتسنن الا اذا احب عثمان بل قدمه على علي رضي الله تعالى عن الجماعة جميعا. اي عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:53جميعا كان سخيا نفسي كان جوادا كان ورعا كان نبيلا امور كثيرة عرف بها الليث وسبق في مسجد عباد الرحمن ان تكلمت بترجمة موسعة عن الليث ابن سعد عليه رحمة الله. توفي سنة مية خمسة وسبعين هجريا
15:15قال الليث حدثني عبدالرحمن بن خالد. وهو ابن خالد ابن مسافر المصري ايضا يبقى الروائي لهنا ايه؟ مصريون. آآ عبدالرحمن بن خالد ابن مسافر المصري تولى امرة مصر لاشهر. ما طولش لاشهر ثم تركها
15:45تقول تولى امرة مصر لاشهر يعني لم يمر علي عام الا وترك امرة مصر. وهو ثقة قليل الرواية روى عن الزهري وروى عنه الليث ابن سعد توفي سنة مية سبعة وعشرين هجرية
16:12عن ابن شهاب هو محمد ابن شهاب الزهري احد ائمة الحديث الكبار وهو تابعي شامي. تابعي شامي صغير قدرك انس وروى عنه انس بن مالك رضي الله تعالى عنه حاضر. ورقة عزيزة وغالية
16:41لحسن ديت ورقة لابد بحتفز بها على طول طبعا وكان ابن شهاب عليه رحمة الله من انص الناس للحديث. كان من انص الناس لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الجملة كان فيها تعليق ذكرته من قبل. تكلمت عن مسألة رواية
17:08الحديث بالمعنى والكلام في هذه المسألة واحتجاج الناس بالحديث. كل هذه المسائل تكلمت فيها من قبل فلا لان اعيذهم. وكان ضابطا للحديث كان حافظا. كان لا يستعيذ شيئا سمعه قط
17:28سبحان الله! دايما اقول لو كان امثالنا في هذا الزمن الاول لضاع الاسلام ودرس لكن قيد الله تعالى لهذا الدين رجالا كالصحابة وكالتابعين في طبقاتهم. حملوا دين واظهروه ونصروه ونشروه. فجزاهم الله عن الاسلام وعنا خير الجزاء
17:59ونسأله سبحانه وتعالى بحبنا لهم ان يمتع انظارنا برؤيتهم يوم القيامة. اللهم امين اه ايضا محمد بن شاب الزهري كان اية في الادب. لا سيما مع مشايخ كان لا يرد على شيخ شيئا قط. سبحان الله! وهذه مسألة مهمة جدا تأدب
18:29التلميذ مع شيخه لا يستطيل ولا يتجاوز حتى ينظر الله تعالى اليه لان الله تعالى ينظر الى الناس الى اعمالهم وينظر الى قلوبهم. فاذا كان هذا الشيخ له حق على
18:48تلميذ فحق التلميذ ان يتأدب مع شيخه. والا يتجاوز حده مع ذلك الشيخ ابدا. وهذا ما كان يفعله الزهري عليه رحمة الله. توفي عليه رحمة الله سنة مية تلاتة وعشرين او مية اربعة وعشرين من هجرة
19:08النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عن سالم وسالم هو سالم بن عبدالله بن عمر امه يقال بانها كانت احدى بنات ملوك فارس فلما وقعت في الاسر كان نصيبها الى علي رضي الله تعالى عنه فوهبها. فتزوجها فوهبها لعبدالله بن عمر فتزوجها
19:40واجه سالم بن عبدالله بن عمر وكان سالم بن عبدالله من اشبه الناس بابيه سمتا وهديا. السمت يتعلق بالشكل والهدي يتعلق بالفعل. ودي مسألة مهمة جدا. لانه اذا تأسى به او كان شبيها له في السمت فقط. هذا لا يكفي. لابد ايضا من الهدي
20:14ولذلك من جملة هدي النبي صلى الله عليه وسلم او من جملة سنن النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمى بماذا؟ بالهدي والزوائد بالهدي والزوائد. وهذا من شمائله صلى الله عليه وسلم
20:32روى سالم عن ابيه وروى عن ابي هريرة وروى عن طائفة. فهو تابعي مكي ثقة اه فتابعي مدني ثقة لان عبدالله بن عمر كان في المدينة تابعي مدني ثقة بل كان من فقهاء المدينة سبعة
20:57كمحمد ابن ابي بكر وغير هؤلاء. وعبدالرحمن بن القاسم كان من فقهاء المدينة السبعة. توفي سنة مية وستة هجرية عليه رحمة الله. قرينه في التابعية هو عبدالرحمن ابو بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة. قيل ابو بكر اسمه وقيل كنيته
21:26وهو تابعي ثقة روى له البخاري ومسلم مقتدنا بسالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ابن عمر ابن خطاب القرشي روى عن النبي صلى الله عليه
21:48وسلم وروى عن ابيه وعن كثير من الصحابة وروى عنه اولاده وروى عنه ايضا احفاده. كان مباركا في ذريته. رضي الله تعالى عنه شهد بدرا ولم يوجز فيها. ولكن اجيز في احد وشهد المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:13وشهد فتح مصر فهو احد الذين شاركوا في فتح مصر زكاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله رجل صالح ده كلام مين؟ كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ان عبد الله رجل صالح. قال الزهري كنا لا
22:43اعدلوا برأيه احدا يعني اذا رأى رأيا او تكلم في شيء كنا لا نعدل برأيه احدا. توفي رضي الله تعالى عنه ذات اربع وسبعين على الصحيح قال رضي الله تعالى عنه صلى بنا
23:13كلمة صلى بنا اي كان النبي صلى الله عليه وسلم اماما. رسول الله صلى بنا رسول والله صلى الله عليه وسلم العشاء والمقصود بالعشاء هي العشاء الاخرة. لان العشاء الاولى المغرب والثانية ماذا؟ صلاة العشاء. وتسمى
23:38بصلاة العتمة لانها تكون في الظلمة. في اخر حياته. وهناك نص بان هذا الحدث كان قبل وفاته بشهر. هذا مخرج في الصحيح من حديث جابر. كان قبل وفاته بشهر صلى الله عليه وسلم. يبقى في اخر حياته يمكن ان نفهم ان هذا الاخر متوجه الى ماذا
24:11الى قبل الوفاة بماذا؟ بشهر. فلما سلم قام فلما سلم قاما كان هناك محذوف والتقدير فلما سلم توجه اليهم ثم قام لان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يكلم احدا ولا يكلمه احد
24:41الا اذا واجهه. واجهه اي جعل وجهه تلقاء. بعض الناس ممكن تكلم معهم ولا يلتفت اليك لا يلتفت لا يلتفت اليك. ليس هذا من الحسن في شيء. بل كان من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يتلقى
25:02قناص بتلقاء وجهه صلى الله عليه وسلم. ادبا منه وهديا بالغا منه صلى الله عليه وسلم فلما سلم قام فقال ارأيتكم ارأيتكم الهمزة هنا ليست الاستنكار. وانما هذه الهمزة ربما للتحفيز. للتحفيز
25:35ومسألة تهيئة المستمع لكلام المتكلم هذه مسألة لها سنن متعددة يمكن ان يهيأ المتكلم السامع لحديثه بطرائق شتى. من هذه الطرائق ان يصوغ الكلام بصيغة الاستفهام. لان الاستفهام يستدعي الجواب. ولذلك لا
26:06يأتي بالجواب في هذا الكلام. اسمع ارأيتكم ليلتكم هذه؟ والرؤية هنا هي الرؤية العلمية ليست الرؤيا البصرية. وانما المقصود بها الرؤية العلمية الرؤية العلمية ومعناها اعلمتم اعلمتم لما يكون فيه استفهام لابد يكون له جواب. ولكن
26:45لم يأت بالجواب وهذا دليل كبير ان الاستفهامون لماذا؟ لتحفيز لان الذهن لابد ان يتحرك لانه قد حفز لتقدير الجواب. فقوله ارأيتكم ليلتكم هذه؟ الجواب؟ قالوا نعم. لم يأت بالجواب لانه معلوم من السياق
27:13ارأيتكم الرؤية هنا علمية. ليلتكم هذه اي التي هم فيها فان رأس مائة منها اي اذا انتهت المئة عام لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. لا نخوض في
27:37دلالة الفاظ هذه الجملة. ولكن ما العلاقة بين السمر وبين هذه الجملة المقصود بهذه الجملة تذكير الصحابة والناس في ذلك العصر بماذا؟ بالاخرة. وان الموت هاجم عليهم. فماذا عدوا للدار الاخرة. ماذا اعدوا للدار الاخرة؟ دي مسألة مهمة جدا. عظة الناس وتذكيرهم
28:13بلقاء الله عز وجل من افضل ما ينبغي ان يذكر به الناس. لان الناس في هذه الدنيا في ثورتها قد تصيبهم الغفلة. تصيبهم الغفلة. الاعمال متوالية شاغل متلاحقة. فربما يفتقدون المعاني الشريفة. فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم
28:43وهو معلم الناس هنخلصها. ليذكر الناس بضرورة التفكير في الدار الاخرة تذكير بالموت. التذكير ان نعد العدة لملاقاة الله عز وجل. وهذا هو السمر المطلوب هل السمر كان طويلا؟ ام كان تذكيرا مباشرا قصيرا
29:10كان السمر مركزا جملة يسيرة. كان مباشرا لله در كل من اقتصد في كلامه حتى عد كلامه. فان الشأن بتقاذف الكلام وانما الشأن بفائدة الكلام. ولذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم
29:39جوامع الكلم. جوامع الكلم الكلمات القليلة الدالة على المقصود دائما يؤسفني اذا اردنا ان نعبر عن مقاصدنا نعبر عن هذه المقاصد بالكلام الطويل الطويل الطويل واذا اردنا ان ننجز شيئا ننجزه في المجالس الطويلة الطويلة الطويلة. بينما الاثرنج
30:09قاتلهم الله يجتهدون في ضبط انفاسهم اكثر من اجتهادنا في ضبط من امنا ينجزون الكثير في الاوقات القليلة ينبغي ان نتخلق بهذا الخلق. وان نتأدب بهذا الادب. فنحن احق بهذا منهم. لان
30:34هذا من جملة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ما اطال النبي صلى الله عليه وسلم كلامه مع الصحابة بل كان تارة يتخولهم بالموعظة خشية السآمة. وكان صلى الله عليه وسلم لا يطيل عليهم
30:54الا في مقام او في مقامات قليلة. عندما كلمهم عن الدجال واخبرهم بما يكون في اخر الزمان لذلك فاش هذا الشأن ينبغي ان نراعيه وان نضبطه ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا
31:14ونكتفي بهذا القدر لان هناك موعدا آآ اردت ان اجمع بين الخيرات ان اسلم عليكم وان اصافح وجوه اخواني بنظري تقربا الى الله سبحانه وتعالى لان الوجوه الطيبة الانسان يسعد برؤية
31:34فيها نسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وان يبارك في اولاد المسلمين يا ولاد الحلاوة دي يا ولاد يا ولاد انا الحلاوة دي ما بقدرش يعني ابقى اقعد او خدها بقى في البدعة واقعد اقراها بقى كده يا شيخ علي بقى. يا رب بارك فيه
31:59احفظهم يا رب يا رب بارك في اولاد المسلمين يا رب. يا رب بارك في شباب المسلمين وفي بنات المسلمين. وزوج فتيان المسلمين وزوج فتيات المسلمين وطول اعمار المسلمين. واختم لنا بالخيرات الطيبات يا رب العالمين. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
32:21استغفرك واتوب اليك اهلا حبيب قلبي