المجلس السابع والعشرون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا باب جديد من ابواب كتاب العلم في صحيح البخاري وهو باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم
0:30والمقصود بالحدى ان يجنب العالم النساء كان يحدثهن فيه. هذا التبويب هو نص ما اتى به البخاري من حديث. فقال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال
1:10سمعت ابا صالح ذكوان. يحدث عن ابي سعيد الخدري. قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال. غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوم
1:40لقيهن في فوعظهن وامرهن. فكان مما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة منهن واثنتين قال صلى الله عليه وسلم
2:10واثنتين قال الامام البخاري حدثنا ادم وادم وادم انه ابي اياس نشأ ببغداد واستوطن عسقلان وعسقلان احدى المدن في بلاد فلسطين. واستوطن عسقلان. وبها مات عليه رحمة الله وهو احد الاثبات في حديث شعبة. لو ان اخا ذكيا حاول ان
2:50يجمع لكل شيخ اخص تلاميذه. واخص تلاميذ الشيخ هم اثبتوا في حديثه او في روايته. ثم يجمع تراجمهم ويعرف كيف تتلمذوا كيف صحبوا وكيف تعلموا من هذا الشيخ. اظن انه ربما ياتي بنتائج مهمة جدا في هذا الباب
3:20وكان ادم ابن ابي اياس عليه رحمة الله من خيار عباد الله. وهذه الجملة جملة مديحة تحتاج الى ان يقف الانسان عندها. لان من لان كلمة خيار تدل على انه لم
3:40اترك خصلة ان خصال الخير الا تقدم فيها. الا تقدم فيها. توفي عليه رحمة الله سنة ميتين وعشرين من الهجرة. قال حدثنا شعبة وشعبة هو ابو رزقان البصري شعبة ابن الحجاج
4:00ويقال بانه اول من تكلم في الرجال. يبقى اول من تكلم في الرجال شعبة. ثم تبعه يحيى ابن سعيد القطان ثم تبعه بعد ذلك الامام احمد ويحيى المعين عليهم جميعا رحمة الله. وكان شعبة من اعبد الناس. كان شعبة من
4:30الناس كان عبيدا لله عز وجل. وكان عالما بالعربية. وكان رجلا مؤدبا مؤدبا وتوفي بالبصرة سنة مية وستين هجريا. قال شعبة حدثني ابن اصبهان وابن الاصبهاني هو عبدالله او عبدالرحمن بن عبدالله
5:00عبدالرحمن بن عبدالله الاصبهاني الكوفي. ومات في امارة خالد بن عبدالله القصري اي في اخريات زمن بني امية قال حدثني ابن الاصبهاني وواثقه قال سمعت ابا صالح ذكوانا ذكوان بدل
5:28من ابي صالح وابو صالح وابو صالح السمام او الزيات. كان يجلب الى الكوفة كان يمتهن تجارة الزيت. وكان من عباد الله الاخيار روى عن كثير من الصحابة كابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله
5:58تعالى عنهما توفي سنة مية وواحد من الهجرة فذكواه حدث عن ابي سعيد الخدري قال قال النساء قالت النساء نساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال. اي انت يا رسول الله
6:30تكثروا من مجالسة الرجال. والرجال هم جلسائك. يسمعون منك فيتعلمون ولذلك قالت فاجعل لنا يوما من نفسك. هذا الامر للطلب ويقصد بالطلب هنا هو الالتماس. فالتمست النساء من النبي صلى الله عليه
7:00وسلم ان يخصص لهن يوما. وهذه مسألة مهمة ان النساء كنا شركات للرجال في امور الدعوة والعلم. من اول فجر الدعوة. من اول فجر كثير من الناس لا يحفلون ولا يهتمون بالارتقاء بشأن النساء
7:30خليها تقعد في البيت تربي العيال وخلاص. ماشي هذا جيد. ولكن من ضيق ان تتفقه النساء. وان يعلمن شيء شيئا من الدين. وان ترتفع اخلاقهن. لان المرأة هي التي تربي. فاذا
7:50كانت المرأة صالحة انتجت الصالحين. اما اذا اهملت المرأة ولم تزكى ولم ترتقي كانت عبئا ثقيلا. وافسدت الاجيال. فاصلاح الاجيال يبدأ من اصلاح النساء. وهذه مسألة مهمة في غاية الاهمية
8:18والنساء في كثير من الاعاصير او الاعصار هن الكثرة في المجتمع. فقلنا الامهات والخولات والعمات والبنات والزوجات كثرة كثيرة. فلابد ان يهتم بتوجيههن وتعليمهن والارتقاء بشأنهن. اما ان تعيش المرأة من غير لسان
8:48وان تكون من غير قضية وان تعيش حبيسة ما تريد من المأكل والمشرب والملبس وفي هذه الايام تكون اسيرة للامور الوافدة فانها تنتج اجيالا غير صالحة وليس المقصود بالنساء انهن جميعا قلن للنبي عليه الصلاة والسلام
9:18اجعل لنا يوما ولكن بعضهن قال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا من باب العام المخصوص. والتخصيص هنا دل عليه عرفا وعقلا. عرفا وعقلا. فالعرف والعقل من جملة ما يخص به اللفظ العام. لانه لا يتصور ان تأتي النساء جميع
9:48واحدة واحدة لتقول للنبي صلى الله عليه وسلم تلك المقولة. وهذا كقول الله عز وجل تدمر كل شيء باذن ربها. بامر ربها فتدمر كل خص او هذا لفظ عام مخصوص. فالعرش من جملة الاشياء. وهذه الريح
10:18تدمر العرش او ان يقال هذا العموم متوجه الى الاشياء الارضية التي تقدر عليها الريح وبالتالي لا تخصيص. المهم فقالت النساء للنبي صلى الله عليه سلم غلبنا عليك الرجال. غلبنا عليك رجال يسافرون معك. يجلسون معك يمشون
10:48معك. وليس هذا من باب الاستحواذ. يعني مش معنى ذلك ان النساء او ان النساء آآ يرفضن ذلك الامر ابدا. لان صاحب الخير يحب الخير للاخر اخرين كما يحب الخير لنفسه. دي مسألة مهمة. ولكن كما انك يا رسول الله تهتم
11:18وبالرجال حتى غلبوك على امر العلم فلابد ان تجعل لنا يوما لتحدثنا فيه لنتعلم ولنتفقه. فوعدهن صلى الله عليه وسلم يوما واليوم هنا على سبيل التنكير لانه لم يعينه لم يعينه ولو عين بعض الصحابة اياما
11:48فلا بأس في ذلك. يعني لا بأس بتعيين الايام في طلب العلم. وثبت ان عبد الله ابن مسعود كان يجعل للناس يوما يحدثهم فيه. وهذا اليوم يوم ماذا؟ الخميس. وكان يقول كان
12:08رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة خشية السأمة. ده لما طلبوا منه ان هو يحدثهم كل يوم ده صحابي قالوا له بقى احنا ما بنشبعش. كل يوم عائزينه كل يوم كل يوم. قال لهم لا يوم واحد في الاسبوع
12:28ليه؟ لان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتخولهم. والتخول هو عدم الاستمرار وذلك خشية السآمة. فخشية السآمة بيان علة التخول فوعدهن ان النبي صلى الله عليه وسلم وعدهم يوما ووفى النبي عليه الصلاة والسلام يعني
12:59لما وعدهم مش اخلف ولكن وفى بدليل لقيهن فيه. لقيهن فيه فوعظهن الوعظ هو الكلام الذي يحرك القلوب. الكلام الذي يحرك القلوب زي التخويف والترغيب. فالترغيب والترغيب يحرك القلب فهو موعظة. ومنه قول الله عز وجل فعظهم وقل لهم في انفسهم قولا
13:39بليغا. والموعظة الحسنة هي التي تبلغ مداها من القلب. ده موعظة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وعد الصحابة وعدهم موعظة بليغة وهذا ما قالوه في حديث العربات وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة
14:09القلوب لما اتحركت ايه اللي حصل؟ ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب. هذه هي الموعظة فبعضهن صلى الله عليه وسلم وامرهن امرهن باي شيء ان يغير ولكن هناك بعض السياقات والالفاظ في الروايات الاخرى ان الامر هنا كان امرا بالصدقة
14:39كان امرا بالصدقة. تعال اشربك شوية عصير في نهاية المجلس هجيب لك شوية. فبعضهن وامرهن ان امرهن بالصدقة وامر عجيب يا اخوانا ان النبي عليه الصلاة والسلام خص النساء بالامر بالصدقة
15:10لان جهد النساء في الصدقة وفي جمع الصدقة ربما يكون اعظم من جهد الرجال المرأة عندها الحل وعندها ما تزدان به. وتحت ايديها امكانيات البيت تحت ايديها الرز والقمح والزيت والسمنة وتحت ايديها الماعون. الماعون الذي لا
15:42زي الغربال ايام زمان وزي المنخل وزي الهون وزي السكينة والمعلقة واللي واللي كل الامكانيات دي كلها مش تحت الرجل وانما تحت ايد مين؟ المرأة. وعندما تطالع احوال المتصدقين تجد ان اعلى الصدقات واكثر الصدقات تأتي من قبل ماذا؟ النساء. نمرة اتنين ان المرأة
16:12يمكن ان تحث زوجها على الصدقة. يعني ممكن لو المرأة مثلا امرأة صالحة تقول لزوجها احنا عاوزين نقتصد شوية ونعمل استثمار قوي مع الله. الناس بتستثمر في المشاريع التجارية. طب من تاجر مع ربنا؟ يقول لها يعني اعمل
16:32يا حاجة ام علي هي تاجر ازاي؟ تقول له ان احنا نعمل صدقة جارية او نعمل صدقة مستمرة. طب تيجي ازاي تقول له ناخد جزء من مصاريف البيت. وليكن كل شهر عشرين جنيه بس. عشرين جنيه يعني لو انت فرضتهم
16:52وفي الايام بمعدل كل يوم ايه؟ خمسة وسبعين قرش. يعني لو اديت لاي عيل صغير نص جنيه وعليه ربع جنيه هيقوم مشوحه. مش عاوزهم. لأ. لما نجمع الخمسة وسبعين قرش كل يوم هنجمع في الشهر كم؟ عشرين جنيه. عشرين
17:12جنيه ممكن تقدر تعمل بها حاجة في المشروع الفول والعسل تأكل بها عشرين واحد. فول وعسل. شف العشرين تأكل بها عشرين واحد فول وعسل. فالرجل كان غافلا عن هذه المسألة
17:32من الذي ارشده وزين له ذلك الخير؟ وهيأ سبيل الخير له انها المرأة. فالمرأة اذا وكانت صالحة اعانت زوجها على الصدقة. والصدقة باب من الخير ميسور فكان مما قال لهن صلى الله عليه وسلم يا ترى اللي جاي ده من باب الموعظة ولا من باب الامر؟ هنسمع
18:02ما منكن امرأة اي امرأة منكن تقدم كلمة تقدمه يعني ايه؟ اي تحتسب اولادها. تقدم اي تحتسب اولادها تقدم ثلاثة من ولدها والولد لا يقصد به الذكور فقط. ولكن يقصد به الذكور
18:32لقول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وانما خرج هذا اللفظ مشعرا بالذكورية لغلبة الذكور على الاناث طيب ما من امرأة تقدم ثلاثة من ولدها اي يموت لها ثلاثة
19:02من الاولاد فتحتسبهم. ايه معنى الاحتساب؟ اي ترجو الثواب من الله. دي معنى الاحتساب وطالما ان الانسان بيرجو الثواب من الله فانه لا يقول هجرا ولا يدعي هو الجاهلية يعني ما يقعدش يشتكي وليه كده يا رب؟ تدول كنت منتظرهم فانا عملت كذا فانا كنت
19:32يا ربي بعت انا. اياك. اياك ان تشتكي ربك لاحد فان ذلك من سوء الخلق ولكن ان تحتسب اي ان تطلب الثواب من الله وهذا ليس في هذه المصيبة ولكن في كل مصيبة فالذين امنوا اذا اصابتهم مصيبة في اي شيء
20:02في المال والولد والاهل او النفس قالوا انا لله وانا اليه راجعون. يبتغون المثوبة من الله وهذا هو الاحتساب. والاحتساب فيه معنى الاخلاص. يبقى وانت بتحتسب العمل اي صج الثوب من الله انت مخلص في هذا العمل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام
20:32قام ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فالاحتساب مطلوب. فهذه المرأة مات من اولادها ثلاثة. وهي صابرة محتسبة فقدمتهم لله سبحانه وهي صابرة. الا كان لها حجابا من النار
21:01يعني كان صانعها هذا حجابا لها من النار. صبرها واحتسابها فيما صنعت هذا كان حجابا لها من النار المرأة التي مر عليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي تبكي على القبر. قال اصبري واحتسبي. اصبري
21:27واحتسبي. قالت اليك عني فانك لم تبتلى بمثل ما ابتليت به. فلما ولى عرفت انه النبي انه النبي صلى الله عليه وسلم. فذهبت اليه. فقال صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند
21:47الصدمة الاولى او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالصبر باب عظيم من ابواب الخيرات باب عظيم من ابواب الخيرات. ودلالة على قوة القلب وصلابته. مش قوة قلبي وجموده لأ قوة القلب وصلباته. وليس معنى ذلك ان الانسان لا يتأثر بالمصاب. لا يتأثر
22:17ويبكي فان النبي صلى الله عليه وسلم بكى عندما مات ولده ابراهيم. بكى النبي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل اليه في وفاة ولده
22:37ابنتي ارسل اليها فقال اصبري واحتسبي. وقولي من يرضي الرب. والحديث في الصحيح فدل ذلك على ان المصيبة لا تقابل بالجزع. ولا تقابل بالشكوى. وانما تقابل لماذا بالصبر الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك
23:07عليهم صلوات من ربهم ورحمة فقالت امرأة منهن هي ام سليم لان هذا الحديث له لفظ في كتاب الجنائز في الصحيح في البخاري وفيه النص على ان هذه المرأة هي ام سليم
23:32رضي الله تعالى عنها وارضاها. فقالت امرأة منهن واثنتين. تلاتة كتير. لو افترضنا اتنين ينفع اتنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم واثنتين وفي غير قالت امرأة وواحدة فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال وواحدة
24:02فذل ذلك على ان الانسان اذا اصيب بمصاب فصبر واحتسب كان ذلك الصبر حجابا له من النار. نسأل الله تعالى ان يرزقنا اجر الصابرين. قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا غندر
24:32قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عندك واد عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. اي هذا الحديث له طريق اخر من حديث محمد ابن بشار وهو
25:00بندار وبندار حدثتكم بهذه الكلمة في مجالس عباد الرحمن هي كلمة فارسية بمعنى التاجر الشاطر. تجد الماهر بلاش كلمة الشاطر دي التاجر الماهر. بلاش لسببين. لسبب لغوي وسبب اجتماعي محمد ابن بشار اه كان تاجرا ماهرا توفي سنة متين اتنين وخمسين
25:40وكان محدثا ثقة وكان ايضا من خواص تلاميذ الامام شعبة ابن الحجاج قال حدثنا غندر وآآ ايضا كان من تلاميذ شعبة وكان من خيار عباد الله وكان من عباد الله الصالحين
26:10وهو ثقة ثبت. وفي جملة ترجمته هذه الجملة الاثيرة انه كان فقيه البدن. يعني في ترجمته وفي ترجمة الليث ابن سعد انجد هذه الجملة انه كان ثقيل البدن. توفي سنة مية اربعة وتسعين هجرية. كلمة فقيه البدن دي عاوزين نحط تحتها خطوط
26:40جدا نود من اخواننا ان يجتهدوا في تطبيق هذه الجملة. مسألة فقه البدن ان يعرف كيف يأكل ومتى يأكل؟ وماذا يأكل؟ ان يعرف ايضا حظ الجسد في النوم وان ينظم اوقاته. وان يعين جسده على تحمل الامور المتعددة. ولذلك من جملة
27:10دعاء اللهم ارزقني جسدا على البلاء صابرا. فالجسد الصابر هو الجسد الذي اتعبه صاحبه اتعبه صاحبه حتى صار مرتادا هذه المصائب وهذه المشاق. اما الترف ان يترك الانسان جسده للترف. وان يكون هكذا
27:40فاهم لم فان هذا يؤذيه ويهديه ولا يرضيه. تنهشه الامراض تهجم عليه الاوجاع. وهذا جزاء ما صنع. جزاء ما صنع. فكان عليه رحمة الله غندة كان فقيها للبدن شأنه في ذلك شأن غيره من علماء السلف رضي
28:10الله تعالى عنهم جميعا. توفي سنة مية اربعة وتسعين هجرية. قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن زكوان عن ابي سعيد اي بالسياق الذي ذكر قبل عبدالرحمن بن الاصبهاني وعبدالرحمن عبدالله الفائت. وهذا الصنيع للبخاري لا يدل على ان هذا
28:40الخبر معلق له ولكن دلالة العطف هنا تدل على الاتصال. يعني كأن ما هذا الحديث رواه البخاري قال حدثنا ادم او قال حدثنا آآ قال حدثنا ادم قال دفن شعبة ثم بعد ذلك عن عبدالرحمن بن الاصفهاني. ولكن عبدالرحمن بن الاصفهاني لم يروه عن شعبة
29:10وانما رواه عن تابعي الاخر. قال سمعت ابا حازم وهو سلمان الاشجعي الكوفي ابقى حازم سلمان الاجعي الكوفي غالب روايته عن الصحابة كابي هريرة وكابي سعيد الخدري رضي الله الله تعالى عنهم جميعا. ابو حازم تابعي ثقة توفي في خلافة عمر
29:40عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنهم جميعا. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ثلاثة لم يبلغوا الحنف. يعني هناك زيادة في الرواية الماضية وهي ما منكن امرأة
30:00تقدم ثلاثة من ولدها لم يبلغوا الحنفاء. اي كانوا صغارا ولماذا هذا القيد لم يبلغه الحفظ؟ الحنف اي سن التكليف. اي ماتوا صغارا لتعلم القلب القلب بالولد وهو صغير. الولد لما يكبر يبقى شاب وبعدين يتجوز وما الى ذلك
30:30لو مات ابوه ما يتفجعش به زي ما هو لسه ايه صغير. لسه صغير القلب متعلق بالغلمان وبالتالي الصبر عليهن او عليهم ذكورا او اناثا ربما يكونوا اعلى واقوى من الصبر
30:50على من مات كبيرا. آآ نكتفي بهذا القدر. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم حسن الخلق. وتمام الصبر. وكمال العافية. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون قولا فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك
31:20اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك