المجلس السادس والعشرون من شرح كتاب العلم في صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد نقرأ هذه الليلة الحديث رقم مائة في باب كيف يقبض العلم
0:30وفيه قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمر ابن العاص رضي الله تعالى
0:50عنه عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤساء
1:20جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس وابو اويس هو عبدالله ابن عبدالله ابن اويس. تكلم العلماء عن ضعفه. اما اسماعيل فهناك من همزه همزا شديدا
2:00ولكن الامام البخاري عليه رحمة الله اعتبره وليس في ذلك نقيص وفي البخاري وليس هذا مما يعتب به على البخاري رحمه الله. وانما في ذلك دليل على علو شأنه ورفعة مقامه في علم الرجال
2:30فليس شأن ان تروي عن الثقة. ولكن الشأن ان تميز حديث من كل ما فيه. هذه مسألة دقيقة. تكلم النقاد في الراوي. فاستطاع البخاري ان يميزا حديث هذا الراوي. وهذا من باب الانصاف. فالرجل قد يكون
3:00كونوا ضعيفا ولكن قد يصح حديثه. كما ان الرجل قد يكون ثقة ولكن قد يضر اوفو حديثه ولهذا لا بد في دراسة رجال من الاستفصال لابد من من التفصيل لا ان يؤخذ الامر هكذا على عواهنه مطلقا. فاسماعيل
3:30ابن عبدالله ابن عبدالله ابن اويس المدني تكلم بعض النقاد فيه. ولكن لكن الامام البخاري اعتبره بدليل انه روى عنه. فقال البخاري حدثنا ابن ابي كويس اسماعيل. واسماعيل ابن اويس كثيرا ما كان يروي عن خاله الامام ما لك
4:00الامام مالك خاله وروايته عن خاله ان كانت ليس من باب العجب فهي رواية عالية. احيانا روى بعض العجائب عن خاله ما لك وهذا من جملة ما اخذ عليه. ولكن اذا كانت الرواية من غير العجائب والغرائب
4:30فان روايته عنه تكون مستقيمة. ولذلك مال الامام البخاري عليه رحمة الله الى روايته عن خاله فقال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن ما لك. واسماعيل ابن ابي اويس توفي سنة متين تسعة وعشرين هجرية. عن مالك وهو مالك ابن انس
5:00رضي الله تعالى عنه ابو عبدالله المدني. يبقى عندنا اسماعيل ابن ابي اويس كيس مدني والامام ما لك بن انس مدني. وهو امام اهل الحجاز. وامام دار الانصار امام ثبت حجة ثقة لا مغمسة
5:30فيه ولا مهمز وهو اول من نقد الرجال في المدينة ليميزهم ويروي عنهم الامام ما لك عليه رحمة الله. ولهذا قال بعض اهل العلم من تركه ما لك هو متروك. ليس ذلك من باب القاعدة المطردة. ولكن هذا من باب بيان
6:00جلالته وامامته في فن نقد الرجال. عمر الامام ما لك عليه رحمة الله حتى لن يفعل تسعين ومات سنة مية تسعة وسبعين هجرية رضي الله عنه وتعال يا عم والامام مالك معظم روايته عن التابعين معظم روايته عن التابعين
6:30عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة المدني قالوا رأى عبدالله بن عمر ومسح ابن عمر على رأسه ودعله سبحان الله صارت هذه خصيصة. ويستفاد من ذلك ان الفاضل العابد لله العالم اذا دعا للصبي كان ذلك من باب مناقبه. فيقولون
7:10لانه رأى عبدالله ابن عمر ودعا له ومسح رأسه وهشام ابن عروة كان احد فقهاء المدينة. هشام ابن عروة احد فقهاء المدينة كثير من روايته عن ابيه فقد روى عن ابيه كما روى عن طائفة
7:40توفي علي رحمة الله سنة مية خمسة واربعين هجرية. وقد نف على الثمانين سنة عن هشام بن عروة عن ابيه وابوه هو عروة ابن الزبير. وامه اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهم جميعا. روى عن ابيه وروى عن اخيه
8:10اخيه عبد الله وروى عن امه اسماء وحوى وجمع حديث خالته عائشة كما روى عن جلة عظيمة من الصحابة. كالعبادلة. عبدالله بن عمرو. عبدالله بن عمر عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعا. فجل روايته عن عن الصحابة الكرام
8:40وهو مدني تابعي مدني. تابعي مدني. توفي سنة اتنين وتسعين هجرية. آآ وكان من العباد النساك الائمة في الحديث ومن جملة كلامه اذا رأيت الرجل يعمل حسنة فاعلم ان لها عنده اخوات. اذا رأيت الرجل يعمل حسنة فاعلم ان
9:20آآ لها عنده اخوات. واذا رأيت الرجل يعمل السيئة فاعلم ان لها عنده اخوات. سبحان الله! كأن الحسنات ينادي بعضها على بعض كما ان السيئات ينادي بعضها على بعض. ولذلك يجب على المسلم الحصيف القريب
9:50النجيب ان يقلل الحسنات ما استطاع. لان الحسنات اذا ان يقلل لان السيئات اذا تفشت وانتشرت في القلب افسدته. وحجبته عن رؤيته الحقائق عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص فهذا اسناده
10:20كن كل اصحابه مدنيون. اسماعيل ابن ابي اويس اسماعيل ابن يا عبدالله ابن عبدالله ابن اويس المدني وشيخه ما لك وشيخه هشام ابن عروة ثم ابوه عروة ثم شيخ عروة عبدالله ابن عمرو ابن العاص
10:50رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. قال عبدالله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس هذا الحديث تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم وسمع
11:20عبدالله بن عمرو بن العاص ليس في مجلس خاص. وانما كان ذلك في حجة الوتر يبقى ليس المقصود بسمعت ان هذا المجلس مجلس تحديث خاص. وانما كان هذا في خطبة الوداع. التي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم فيها المبادئ
11:50واصل الاصول. يدل على ذلك حديث احمد والطبراني من حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا العلم قبل ان يرفع او قال قبل ان يقبض. قالها ثلاث مرات. فقال اعرابي
12:20وكيف يقبض يا رسول الله؟ قال ينتزع العلم بموت العلماء. او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان موت العلم ليس بانكماشه وقلته وانما بموت العلماء كما دل الحديث صراحا على ذلك. قال رسول
12:50الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم. والقبض يتضمن معنى المحو القبض يتضمن معنى المحو. لان القبض فيه معنى القلة ثم تزداد هذه القلة الى ان يحدث المحو. تقول
13:20قبضت يدي عن فلان اذا منعت. وكنت تعطي فلانا ثم قبضت يدك اي منعت او اقللت. فقبض العلم اي منعوه من الناس. ان يحرم الناس من العلم وكيف يكون ذلك؟ ان القدرة وربنا عز وجل على كل شيء قدير
13:50يمكن بمقتضاها ان يكون المحو من الصدور مباشرة. ولذلك ذلك ذكر اهل العلم ان بعض الصحابة كان يحفظ من القرآن شيئا يكتبه. فلما كان الصباح وجد ما كتب قد انمحى وما حفظ قد رفع
14:20اللي حافزه نساه واللي كاتبه ايه؟ اتمحى. قالوا وهذا دليل على وجود النسخ بعض الناس لا يؤمنون بالنسخ. والنسخ بمعنى الازالة. النسخ بمعنى الازالة فقدرة ربنا عز وجل يمكن بمقتضاها ان يرفع العلم من الصدور. ليس في ذلك بأس
14:50ولكن ما ورد في الخبر دليل على ان هذا القبض سيستغرق وقتا ان هناك وقت طويل. لان القبض اذا كان الرفع من الصدر والمحو من الصدر فان هذا يكون رفعا سريعا. ولكن ياتي الرفع ببطء وبمراحل
15:20ودي مسألة نحن نشاهدها اذا مات عالم رباني قل ان نجد مثله. واذا وجدنا عالما ان ظننا ان الارض ضاقت عن انتاج مثله. هذا هو فحسب. لماذا لقلة العلماء. كان العلماء من قبل كانوا متوافرين. كانوا متوافرين. كان في كل
15:50قل لي كورة او مصر او مدينة او قرية المئات من العلماء في الوقت الواحد في المكان الواحد اذا قرأت في تاريخ بغداد او تاريخ دمشق او تاريخ القاهرة او اي تاريخ او تاريخ اي
16:10في مدينة اسلامية ستجد ان العلماء كانوا متوافرين بكثرة مئات في وقت واحد في مكان واحد ثم قل الامر وصار قليلا حتى نقول ان العالم مثلا لا يوجد فيه من الفقهاء
16:30الا فلان وفلان. والمحدثين فلان وفلان. والاصوليين فلان وفلان. وربما تذكر المدائن العظيمة ولا نكاد ان نجد فيها ذكرا لعالم. بعض العلماء في زمن فيه افتى بوجوب الهجرة من البلدة التي لا يوجد فيها عالم مفتن
17:00العالم لو فيه هناك بلد او قرية لا يوجد فيها عالم مفتي الناس تهاجر من هذا المكان. طبعا هذا في زمنه والا لهاجر الناس من الارض جميعا ودخلوا في ظلمات البحار. ما فيش هيروحوا فين يعني
17:20الذي يحدث ان رفع العلم غير المباشر يقتضي زمنا طويلا. لعل يستعتبون او يرجعون او يحذرون. مع ان الله تعالى قادر على رفع العلم في جملة من الصدور ولكن لم يفعل ربنا سبحانه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله
17:50لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. وهناك لفظ ينتزعه من صدور الناس فكان اصل العلم موجود فين؟ في الصدور. كأن اصل العلم موجود في السطور. ولا في الصدور قال الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يبقى اصل العلم
18:20موجود في الصدر. لابد للعالم ان هو يحفظ وان هو يستظهر وان المعلومات اللي عنده تبقى موجودة في صدره ليستطيع استحضارها في اي وقت. ليستطيع استحضارها في اي وقت. يبقى اصل العلم
18:40وجود في الصدور. ولا يمنع ان يوجد العلم ايضا في السطور. ولذلك عندنا في ضبط الحديث ضبطان ضبط صدر وضبط كتاب. فلو جمع الانسان بين الاثنين لكان ذلك خيرا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. وفي اللفظ الاخر ينتزعه من
19:10الناس ولكن استدراك يقبض العلم ان يمحوه ويرفعه بقبض العلماء عندنا في احاديث اخر الزمان ان من علامات الساعة افع العلم وفشو الجهل. رفع العلم وفشو الجهل. نقيضان. اذا رفع العلم
19:40ايه اللي يحصل؟ ينتشر الجهل. وانتشار الجهل دليل على وفرة العلم ولا دليل على ندرة العلم وقلته ندرة العلم وقلته. حتى اذا لم يبق عالما والتقدير حتى اذا لم يبق الله عالما وهناك رواية حتى اذا لم يبقى عالم
20:10روايتان صحيحتان حتى اذا لم يبق عالما. العالم يا اخواني ليس هو المتحذلق بالالفاظ. والمطلع على النصوص. والقادر عن الاخبار فقط ولكن العالم الممدوح هو العالم بالله العالم بامر الله
20:40العالم باحوال خلق الله. يبقى تلات حاجات اهو. يبقى مين هو العالم؟ العالم بالله لما الانسان يكون عارف ربنا بيحبه ويخشاه ويخبت له ويتوكل عليه وي يحسن الظن به ويفتقر وينكسر ويتوجه ويقصده في كل اقواله
21:10اعماله ده عالم عارف بالله. ليس المقصود العارف بالله اللي لابس عمة خضراء ومعمول له ايماء المقام. واتعمل له ليلة لمولد. يبقى ده عارف بالله مولد سيدي العارف بالله. لأ. وان
21:30انما العارف بالله كما اخبرتكم. طيب اتنين انه عالم بامر الله امر الله الحلال والحرام. يعرف الحلال ويعرف الحرام. عارف الاحكام الشرعية. هذا عالم بامر الله. وعالم باحوال خلق الله. حتى يكون
22:00كلامه وفق المقتضى. يكون كلامه وفق المقتضى. دي مسألة في غاية الاهمية. دي مسألة اللقاء بحكمة العلم متعلقة باداب العلم وفيها تعلق كبير باخلاق المفتي والقاضي والحاكم لان العالم سواء كان قاضيا او مفتيا او حاكما لابد ان يكون
22:30عالما بالاحوال والوقائع. هو عارف بالشرع مش كده؟ يبقى عارف بالاحوال والوقائع عشان يطبق دي على يطبق ده على ده. لكن لو ان العالم جاهل باحوال الخلق لا يستطيع ان يخبر عن حكم الله عز وجل في حادثة او في نازلة. اذا
23:00الممدوح الذي هو مقصود في الاخبار القرآنية والنبوية هو العالم وبالله العالم بامر الله العالم باحوال خلق الله. ولو تأملت ايها تراجم علماء السلف لوجدتهم جميعا على هذا الطبق. كلهم
23:30يمتازون بهذا الحال. كلهم علماء بالله. علماء بامر الله وعلماء باحوال خلق الله طيب لو اتى العلماء ليسوا بذاك. علماء ليسوا يبيعون دينهم بالدراهم والدنانير. او بالمناصب والمكاسب كيف يكون الحال اذا؟ قلت لكم قصة من قبل عن عالم نصب قاضي
24:10في بعض بلاد الاندلس. ما هو قاضي. هيحكم في الاموال والدماء والاعراض. ورجل في الاصل وبقى قاضي. ولكنه كان يبيع دينه بالدراهم والدنانير بيحكم بين اتنين فاحدهما اهدى اليه جرة. اهدى اليه جرة يعني جاب له بلاصة
24:40مثلا مش عارفين انتم البلاص بلاص زي القلة كده بس كبيرة وحنكها تخين كده بيحطوا فيها الجبنة لما ياكلوها تبقى جبنة قديمة حلوة. انت عارف البلاصي؟ طب الحمد لله. عارف يا اخ عبد الله؟ المش ايبان ده كده عارفه
25:00طالما قلت كده المش. الرجل ازاي العالم القاضي يقبل الهدية من احد الخصمين اللذين يحكم بينهما. ينفع الكلام ده؟ ما ينفعش. ازاي ان الاخ والاخ الاتنين خصماء ويتحاكمون الي فيأتي احدهما يهدي لي هدية اقبلها منه. الهدية
25:30جر. يا مولانا خد الجرة دي. حط فيها شوية عسل. حط فيها شوية مش. خزن في اي حاجة. مش قال له اتق الله لا تفعل ذلك بقاضي المسلمين قال له جزاك الله خير راح واخد الجر. التاني الخصم التاني اهدى اليه
25:50بغلة كده شهباء كبيرة. الراجل صاحب الجرة المسكين ظن ان القاضي سيحكم له لانه اهدى اليه ماذا؟ جرا. كانت المفاجأة التي ادهشته ان القاضي قضى خصمه اقترب منه كده وشوشه قال له يا سيدي لقد اهديتك جرا
26:20فين الجرة بتاعتي ؟ انا ده تجر. فقال له هامسا لقد كسرتها بغلة هذا. يعني جرب فلان ده جاب لي بغلة راحت رفصاها برجليها الشمال راحت كسراه. يبقى يحكم لمين؟ لصاحب الجارة المكسورة
26:40ولا صاحب البغلة حكم لصاحب البغلة. صورة من صور العلماء. نسأل الله تعالى العافية عالم في رسالة الدكتوراه قال بمشروعية النقاب. واخذ يحاربها من اجل اثبات مشروعية النقاب. ان النقاب لا يقل ابدا عن السنية. وانه شعيرة من شعائر الاسلام
27:10الى غير ذلك في الدكتوراة وطبعت هذه الرسالة طبعت هذه الرسالة في دار المعارك قصدي في دار المعارف ما الذي حدث؟ هذا الرجل بعد ذلك عندما تبوأ منصبا دينيا قال النقاب
27:30عادة يهودية وليست اسلامية. واخذ يستهزئ بالنقاب وبالمنتقبات ويفتي الدوائر الرسمية التي ترجع اليه. بان النقاب ليس من للدين في شيء. ما الذي حدث؟ انه يريد ان يرتقي منصبا اعلى واعلى. وبالفعل بعد ذلك
28:00منصبا اعلى من الافتاء وصار شيخا للازهر. سبحان الله! عجيب عجيب اخر كان يقول بان الفوائد البنكية هذه حرام. ويفتي بها ويتكلم عن خطورة الفائدة البنكية. وانها ربا وانها تقصم اقتصاد البلاد
28:30وتضر احوال العباد. ايه اللي حصل؟ عندما وسد منصبا رسميا قال الفوائد البنكية حلال حلال زلال وانا مسؤول على ذلك امام الله. ما اجرأ هؤلاء القوم! ما اجرأ هؤلاء القوم والله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في قبض العلم
29:00لكن يقبض العلم بقبض من؟ العلماء. مين العلماء؟ الذين يجيدون الكلام والقاء الدروس والمحاضرات حضارات ابدا. وانما العالم كما قلت لكم. ولذلك يمتاز العلماء بانهم اصحاب مواقف اصحاب مواقف مواقف تكتب لهم عند الله عز وجل. سواء مع انفسهم او مع
29:30خلق الله او في ديار خلق الله عز وجل. ولكم ان تطالعوا ترجمة الامام الاوزاعي عليه رحمة الله. اكتبوا كده مراجعة الواجب في الكراسة بتاعتكم. الواجب مراجعة ترجمة الامام ابو عمرو الاوزاعي امام اهل الشام. اقرأوا هذه الترجمة ستجد فيها شيئا عظيما من الحزن
30:00وراجعوا ايضا ترجمة الامام الرباني عبد الله بن المبارك رضي الله تعالى عنه لتروا نماذج العلماء. واذا اردتم ان تستطردوا شيئا في التراجم فراجعوا ترجمة الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة عليه رحمة
30:30الله حتى حتى هنا الغائية بمعنى الى ان لغاية يعني العلماء ربانيين العلماء الموصوفين بالمدح والحمد. يقعدوا يموتوا يموتوا يموتوا يموتوا. يا الهي طب والاجيال الصاعدة؟ فين هم؟ لا احد من الاجيال الصائدة يحل محل
31:00الذي مات من العلماء الربانيين. لان الاجيال الصاعدة رباهم الاباء والامهات ان يصيروا عبيدا للدنيا. احنا عاوزين نشوف الوزيفة اللي يجيب لنا فلوس. احنا عاوزين نعيش عاوزين نشم الدنيا اباءنا واجدادنا كان اكلهم فطار وغدا وعشا فول وبصل احنا عاوزين عيش
31:30كلا ما يتمرمطوش المرمطة بتاعتنا. ندخلهم طب لأ طب لأ بلاش. السوق مقفول. ونوديهم فين يبقى صيدلة لو قعد نام على ضهره ممكن باسمه يفتح صيدليتين وكل صيدلية يا دكتور شريف يدي له الف جنيه ولا
31:50اكتر اكتر ما شاء الله. وربنا يوسع عليه. الناس تفكر لاولادهم. بيقول لك احنا انا بافكر في ومستقبل الاولاد اهم حاجة ان الراجل يفكر في مستقبل عياله. احد الناس ما شاء الله
32:10عنده ارصدة واولاده كبره في واتجوزم وعنده بيوت وما الى ذلك. وهو لم يحج الى الله عز وجل ما حدش قلقان ولا مرة. شف مشغول بايه؟ مشغول ان هو يعلي ويسقف ويصب. ويكمل البيت
32:30ويجوز العيال ويعمل مش عارف ايه. ويحوش ويكتر. اما حق الله عز وجل عليه فلا يلتفت اليه ده مشكلة. هؤلاء الاباء ربوا اولادهم على الاثرة وحب الدنيا الجيل بتاعنا تسأل اي عيل كان النجيل بتاعنا. نفسك في ايه ؟ يقول لك نفسي اكون زابط. طيار. ده احنا جيل الحرب والكلام ده
33:00انتم جيل السلام بقى. نفسك تبقى ايه نفسي ابقى دكتور. مهندس صيدلي ماشي احنا ايامنا كان بقى في حرب مع اسرائيل والاعلام والتعليم كله بيهيج الناس القتال والجهاد في سبيل الله نفسك
33:20تبقى ايه ابقى زابط ابقى طيار ابقى سوق دبابة دي كان آآ الجيل بتاعنا. الاجيال اللي بعد كده بقى نفسك ايه؟ يدلدل ودانه ويقول لك انا نفسي اكون دكتور. يعني دكتور ايه؟ تعمل ايه يعني؟ عندي
33:40عيادة ويبقى عندي عمارة وعندي عزبة وعندي عروسة ماشي الاماني والاوهام يعيشون في الاوهام الى الله المشتكى. لما تبقى الاجيال مرتبطة بهذه الصورة بالدنيا وحطامها. والعلماء يموتم من الذي سيكون مكان العلماء. في حد؟ خلاص. لا احد. فايه اللي يحصل؟ يأتي اشباه العلماء بقى
34:10يتزيب زي العلماء اه يكلمهم بلسان ربما يخدع الناس انه لسان عالم ينخدع الناس فيهم. طب ايه اللي يحصل؟ الناس دول وصفهم النبي عليها الصلاة والسلام بانهم بوصفين. رؤساء ورؤوس رؤوس جمع رأس
34:40ورؤساء جمعوا رئيس. دي لها دلالة خطيرة. ايوة. ما هي الدلالة؟ ان سلطان العالم حتى ولو كان جاهلا شيطانيا سلطانه على الناس سلطان اكيد. سلطان العلم سلطان اكيد. سلطان خطير. حتى لو كان العالم ده ضلالي. حتى لو كان
35:10حتى لو كان بيبيع فتاواه ويبيع دينه باغراض الدنيا. لكن سلطانه يبقى قويا والنبي قال كده رؤساء جمع رئيس. والرئيس هو المتولي ازمة الامر. كأن العالم ده متولي ازمة التوجيه في المجتمع الى الان تجد المسئولين السياسيين يتحصنون وراء من
35:40وراء مين؟ العلماء عاوزين اي حاجة يصدروا لها مين؟ العلماء. العلماء يبدأ يقول احنا عاوزين ان احنا نجعل العصمة في ايد المرأة. تيجي زي دي نفكر اكيد الى مغرب نقول ان الرجالة اليومين دول عولة عويل. رجالة اليومين دول بيمتازوا بالعواله. ان هم
36:10بيفكروا الصح. ان ما بيطلعوش الاوائل على الدفعة. انه ليس عندهم مهارة. ليس عندهم السرعة في الانجاز. ليس عندهم رؤية مستقبلية دقيقة. والحاجات دي كلها موجودة عند مين ؟ عند المرء. والعصمة دي يبدأوا يفكروا ان العصمة دي معناه
36:30هتكون في ايد القوي والقوي اللي هو القوي في التفكير. والقوي في الابتكار والابداع والانتاج تضمين القوي في الحاجات دي كلها؟ مين؟ مين؟ اه. يبقى اذا العصا في ايد مين؟ القوي اللي هكذا
36:50تطلع الفتوى بقى. تطلع الفتوى. احد الناس كنت في زيارة فمشغل المزيع بيقول له ان قريش حتى كفار قريش قال له لأ ما تقولش كفار قريش. ما تقولوش كفار قريش يعني بقول له المسلمين احنا
37:20اليومين دول بنشاهد انتصارات آآ العاشر من رمضان وذكرنا بغزوة بدر وانتصار المسلمين على كفار قريش الشيخ قال له ما تقولش كفار. راجل مزيع ما خدش باله اتلبخ. يعني دي يعني قال له وكفار قريش لما
37:40قال له باقول لك ما تقولش كفار قريش. المزيع واقف مش عارف اقول ايه. قال له قل المعاندين للحق المزيع راح قلبه وكأنه ما سمعش حاجة وكمل. وكفار قريش انتصرنا عليهم وشد بقى
38:00راجل مش قادر يسمع كلمة كفار. ليه؟ يعني ابو جهل ده مش كافر؟ ابو لهب وامية ابن خلف وعتبة بن ربيعة وشيب بن ربيعة وعقبة بن ابي معيط والناس دي كلها دول ايه دول؟ يقول لك دول معاندين للحق
38:20الكفار يا سيدنا؟ لأ ما تقولش كفار. يبقى كده قلنا كفار يبقى احنا بنكفر. والتكفير علامة على الارهاب والتطرف يا رب العالمين يا مثبت العقول يا رب. عرفتم المشكلة يا اخواني؟ ان العلماء
38:40الموصوفون بما ذكرته لكم يموتون. والاجيال الصاعدة ضعيفة لا تملأ فراغهم فتأتي اجيال ضعيفة اشباه العلماء. وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بانهم جهال. كلمة جهال ليس معناها نقيض العلم فقط. ولكن الجهل
39:10هل قد يكون بمعنى الحمق والسفاهة يبقى هو ممكن عنده علم بس عنده حمق وسفاهة الا ليجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. الجاهلين بالجهل هنا بمعنى نقيض العلم ولا
39:30معنى السفه. بمعنى السفه. بمعنى السفه. قلة الحكمة. طب ما هو سفه التعلق بالدنيا وبيع الاخرة اكبر سفه يمكن ان تتصوره ان تبيع الاخرة لعرض من فاضي الدنيا. ولذلك قال الله ومن يرغب عني ابراهيم الا من سفه نفسه
40:00يبقى مين السفيه الذي يرغب عن ملة ابراهيم؟ اهم حاجة في ملة ابراهيم القصد الى الله والسفر الى الله والعمل للدار الاخرة. يبقى ليس المقصود بالجهل هو نقيض العلم. وانما المقصود بالسفه وان كان هذا محتملا ولكن هو السفه. الحمر
40:30السافه والحمق. ولذلك سميت المعصية جهالة وليست التوبة للذين يعملون السوء بجهالة. ما معنى جهالة اي سفه ان لا ينظرون الى العواقب ولا ينظرون الى من يعصون. اهم حاجة اللذة بتاعته
41:00هو شهوته ماشي ورا شهوته. سمى ربنا ذلك ماذا؟ جهالة. ولهذا قال بعض السلف كل من عصى فالله فهو جاهل. هذا مأثور عن بعض السلف. كل من عصى الله فوجه. ليه؟ لانه سفيه
41:20سفيه ليه؟ لانه قدم الدنيا على الاخرة. اتخذ الناس رؤوسا او رؤساء جهالا عملوا ايه؟ فسئلوا الناس بتسأله اومال الناس بتسأل مين؟ بالضبط زي العادة راجل رايح له قال له انا طلعت ريح. قال له الريح ده بصوت ولا بغير صوت؟ قال له من غير صوت. قال له ولا يهمك
41:50لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انت سم الا ان تشم ريحا او تسمع صوتا. طالما ما سمعش صوت يبقى خلاص انها ظاهرية يعني فيها غلو شديد. فيها غلو شديد
42:10صورة منصور الجهالة. سئلوا الناس بتسألهم. مسألة خطيرة جدا. بعض اخوة يطلعونني على النت وعلى مشايخ النت هذه الايام غلمان النت. يا الهي اسئلة واجابات اسئلة اجابات وبعضهم يفتخر بانه يجيب في الشهر عن اكثر من الف مسألة
42:40يعني بمعدل كل يوم كم؟ تلتميت كل يوم حوالي تلاتين مسألة. ولا تلاتين الف مسألة تلاتين الف في الشهر ايه؟ تلاتين الف في السنة. رضا ما شاء الله لا قوة الا بالله. تلاتين الف فتوى في السنة يعني بمعدل كل شهر داخلين في الف
43:10وستمية فتوى يبقى احنا لو رسمناهم على تلاتين يوم بنتكلم ان كل يوم حوالي ما يقرب من خمسين ستين فتوى في اليوم. خمسين ستين فتوى في اليوم كتير جدا. كتير جدا. الامام ما لك عليه رحمة الله
43:30كان يسأل عن المئة والنيف فلا يجيب الا عن اربع مسائل. ويقول في الباقي لا ادري. لا ادري لا ادري في يوم من الايام واحد قال له الا تستحي ان تقول لا ادري وانت امام اهل الحجاز! ده العيال على النت
43:50ما فيش حد بيسألهم اي سؤال الا بيجاوبوه. وانت الامام مالك كل حاجة تقول لا ادري لا ادري لا ادري. مش مكسوف. قال لا والملائكة لم تستحي عندما قالت سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فهذا حال الملائكة
44:10وقال احدهم تعلمت من مشايخي ثلاثا الكتاب والسنة وكلمة لا ادري وكلمة لا ادري الانسان اذا اجاب عن كل سؤال فانه ينادي على نفسه بالاحموقة الاحموقة دي حاجة صعبة جدا. ركاكة العقل وفساد الرأي. اذا اجاب عن كل مسألة. الجماعة
44:40رؤساء الجهال دول العلماء الجهلة دول بيسألوا. ايه اللي بيحصل؟ فافتوا. افتوا اجابوا افتوا بغير علم. هناك رواية اخرى في البخاري فافتوا برأيهم في كتاب الاعتصام فافتوا برأيهم. فهذا دليل على ان الرأي الذي تقول
45:10والفتوى التي قالوها كانت ماذا؟ بغير علم. والرأي رأيان. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذ ابن القيم هناك رأي حسن وهناك رأي قبيح فالرأي الحسن هو من باب الاجتهاد المشروع. ان تنظر في النص لتنستنبط منه. وذكر
45:40ربنا عز وجل ذلك. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه من الذين يستنبطونه منه. فرأي الحسن هو الاستنباط الذي له وجه صحيح يكون من خلال النص اما الرأي المذموم وهو الرأي البعيد عن النص المصادم له. هذا
46:10ورأي المذموم بعض الناس الان ينادي ان يكون ميراث المرأة كميراث الرجل سواء بسواء. واين قول الله عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين. يقولون هذه مرحلة تاريخية كان ذلك مناسبا للعهد الذي كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجال يركبون
46:40قيل ويحملون اسلحتهم ويقاتلون الاعادي. فمن الذي يدافع عن النساء؟ الرجال ومن الذي يبذل دمه من اجل الدفاع عن الاعراض الرجال؟ مين اللي بيتعب وبيعرق وبيجري في الصحرا وبيحارب وبيعمل
47:00رجل اه يبقى للرجل مثل حظ الانثيين. اما الان المرأة زي الرجل. هو طيار هي طيار هو بيشتغل في المجاري هي بتشتغل برضك في المجاري. كل حاجة بيعملها الرجل هي بتعمله. ايه الفرق؟ بل بالعكس
47:20هناك بعض الوزائف متقفلة على النساء. سكرتير لا يمكن تجد صاحب شركة يقول عاوز سكرتير عاوز ايه ؟ سكرتير. طيب واللي قدم له شاي العاملة بتاعة المكتب عاملة. سبحان الله
47:40ليه؟ كله نسوان حواليه اذا هناك مجالات متقفلة. ما ينفعش. ينفع تكون تذكرتير للراجل ده؟ ما ينفعش الاخ بيقول لا ما ينفعش اقعد. ما ينفعش. يبقى دلوقتي يعللون احكام الله عز وجل
48:00بعللهم. هو ربنا قال كده. لأ يعلقون احكام الله بعللهم هم. يبقى للذكر مثل حظ علشان كزا وكزا وكزا. فلما بتحصلش بقى العلة دي ايه اللي يحصل؟ طالما لم تقع العلة
48:20يبقى كله ايه؟ بالتساوي. دي مسألة صعبة جدا. هذا تقول على الله. تقول قبول على الله وكذب في شرع الله عز وجل. قال الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم كذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. اذا اذا الذي يقول هذا
48:50الكلام هو مفتري على الله عز وجل. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا واخطر حاجة واشد شيء
49:10وان تقولوا على الله ما لا تعلمون سبحان الله! وهذا حالهم افتوا بغير علم. افتوا بغير علم حكموا ارائهم وظنونهم واتوا بالاكاذيب والامور التي لا تليق في دين الله عز وجل فنسبوها الى شرع الله. فكانت النتيجة فضلوا. واضلوا
49:46اليهود امة الضلالة لانهم اوتوا العلم فلم يعملوا به. وكذلك من فسد من علمائنا كما قال سفيان ففيه شبغ من اليهود. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا واضلوا. نعوذ بالله تعالى ان نكون من اهل الضلال. او ان ندل الى ضلالة. او ان نقع في ضلالة
50:16ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات عملنا. نسأله سبحانه وتعالى العصمة والتوفيق. والهداية والرشاد وان يأخذ بايدينا الى محابه ومراضيه. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه
50:36وسلم