المجلس الثالث والأربعون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوجيد من الرياء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وازواجه واتباعه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
0:23ايها الاحباب الكرام نسأل الله تعالى كما جمعنا هذا المجمع لابداننا ان يجمع قلوبنا على هداه وتقواه والعمل الصالح الذي يرضاه. وهذا هو باب ما جاء في الرياء من جملة ابواب كتاب التوحيد
0:51لشيخ الاسلام ابن عبدالوهاب باب ما جاء في الرياء والمقصود بقوله ما جاء في الرياء اي النصوص والادلة التي تحذر منه وتنهى عنه النصوص والادلة التي تحذر منه وتنهى عنه
1:16فان الرياء من الفعل رأى من الفعل رأى وفيه معنى الرؤية وفيه معنى الرؤية والمقصود بالرياء ان الشخص يفعل الفعل ليراه غيره يفعل الفعل ليراه غيره. واللام هنا لام التعليل التي فيها القصد
1:54اذا يعمل العمل ويريد ان يرى غيره ذلك العمل يريد ان يرى غيره ذلك العمل. او ان يري غيره ذلك العمل. هذا هو الرياء والتسميع قريب من الرياء. والتسميع من الفعل سمع. ليس من الفعل سمع ولكنه
2:21سمع والمقصود بالتسميع ان يأتي بالفعل ليسمع به الناس. ليسمع به الناس والمقصود ليسمع به الناس اي ليثنوا عليه بالخير ليذكروه بالخير ليتناقل الناس ان فلانا يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا
2:51فالتسميع مذموم كما ان الرياء مذموم وهذا الرياء اذا دخل في العمل فان المسألة فيها تفصيل. المسألة فيها تفصيل فاما ان يكون الرياء في اصل العمل. واما ان يكون الرياء طارئا. يبقى حاجة من اتنين
3:20اما ان يكون الرياء في اصل العمل اي الباعث على العمل والقصد من العمل هو الرياء او الباعث على العمل. والقصد من العمل هو التسمية. هذه وضعية. الثانية ان يكون العمل لله ولكن طرأ عليه الرياء
3:49اذا الرياء قد يكون هو الباعث عن العمل. اصل العمل وقد يكون طارئا على العمل فاذا كان الرياء في اصل العمل وهو المتسبب بالعمل فان ذلك العمل يكون باطلا يكون باطلا ولا يكاد مؤمن يأتي عملا يقصد به الرياء
4:23يعني لا يمكن لمؤمن لا يمكن مش يمكن لا يمكن لمؤمن ان يأتي بعمل ويقصد به الرياء بل هذه السمة من سمات المنافقين انهم يصلون رياء الناس. ويتصدقون رياء الناس
4:47ويخرجون للجهاد رياء الناس. ويذكرون الله رئاء الناس فلا يأتون بعمل الا والقصد منه ثناء الناس عليهم الرياء والبائث على العمل البائث على العمل. ولذلك اقول لا يمكن لمؤمن ان يأتي بهذا العمل. لا يمكن
5:18لان ذلك من طبيعة المنافقين ولذلك اعمالهم هذه باطلة. لا حسنة فيها فهم يصلون ويتصدقون ويخرجون ربما للجهاد ومع ذلك يقول الله تعالى فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
5:44لانهم منافقون. فالذي يهيجهم على اي شيء ليس الله وانما الذي يهيجهم ادفعهم للطاعة ماذا؟ ثناء الناس عليهم يراؤون الناس. النوع الثاني من الرياء ان يكون الرياء طارئا ان يكون الرياء طارئا
6:12ان يكون العمل لله ثم يهجم الرياء عليك. وهذا امر يرد على الموحدين ويرد على اهل الايمان وهنا يكون الجهاد وما شيعة بين الناس من قول النبي صلى الله عليه وسلم رجعتم من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر
6:41جهاد النفس والشيطان هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنى ذلك التهوين من شأن جهاد النفس فان جهاد النفس مطلوب في كل حال ومطلوب على اية حال
7:06اذا هو مطلوب. قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وليس اشد عليك عداء من نفسك التي بين جنبيك فهي عليك اشد من ذلك السبع الضار الماضي سبع ضاد
7:35متوحش ماضي سريع الافتراس. هي اشد عليك منه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حمد لله على السلامة ولذلك كان من وجد الطيبين ودأب الصالحين وحال الزاهدين السابقين المجاهدة في هذا الباب. فمن استقامت له نفسه استقام له حاله
8:07ومن استقام له حاله حسنت ولذت طاعته. اذا لذة الطاعة لن يجدها الانسان ابدا الا اذا استقام على الحال ولن يستقيم على الحال الا اذا جاهد النفس والهوى الانسان احيانا يصلي. ويقرأ القرآن ويأتي بخصال الطاعة والايمان. ومع ذلك لا يجد حلاوة
8:36ما يفعل لماذا؟ لماذا؟ السبب ان نفسه لم تصلح بعد. وانه لم يتمم جهاد نفسه بعد. لا زال في حاجة الى جهاد وجهاد وجهاد. والذين فهدوا فينا. قال الله لنهدينهم سبلنا
9:02لنهدينهم سبلنا. اي سبيل الطاعة. اذا قرأ القرآن كانت لذة القراءة ضاربة في قلبه ومليئة له قلبه. واذا تصدق كان كانت هناك لذة الصدقة. واذا اطاع الله كانت هناك حلاوة الطاعة. قال النبي عليه الصلاة والسلام
9:29ذاق طعم الايمان اذا قطعنا الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا هذا لفظ الصحيح. وليس في لفظ الصحيح نبيا ورسولا. نبيا فقط. وكلنا يقول رضينا
9:53بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ولكن اينا ذاق طعم الايمان اذا كلنا يقول هذا. ولكن اينا ذاق هذا؟ فدل ذلك على ان هناك فارق بين قول
10:14تعقبه لذة وبين قول يعقبه قول. حظ اهل النفاق انهم يتكلمون كثيرا ويقولون يهزون كلامهم هزا ولكن قلوبهم في واد اخر. قلوبهم في واد اخر ايها الحبيب لو انك في وردك الذي تقرأه في القرآن حاولت ان تجمع
10:44اهل الايمان في القرآن. ستجد ان هناك ارتباطا وثيقا بين الظاهر والباطن بين الظاهر والباطن. اعمال الايمان ظاهرة وباطنة. ليست ظاهرة فقط هناك اعمال باطلة باطلة انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زاد
11:19سادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا تأمل هذه الاية وتأمل نظائرها لتجد هذا الارتباط الوثيق المتين بين اعمال الايمان الظاهرة والباطنة
11:50فالرياء مفسد للاعمال الباطنة مفسد للاعمال الباطنة. واعظم هذه الاعمال الاخلاص فالاخلاص من اعمال القلوب وعندما تطلق النية في عرف الفقهاء فانهم يعنون بها عدة اشياء يعنون بها الارادة او الابتغاء او القصد او العلة او الباعث او
12:28الهم هذه كلها الفاظ. يستخدمها الفقهاء والاصوليون للتعبير عن النية. للتعبير عن النية طيب ما هو المرض الذي تبتلى به النية؟ ما هو ذلك المرض الذي تبتلى به النساء واذا تملك منها افسدها. مرض ايه؟ الرياء
12:56ولما نقول الرياء يدخل في الرياء التسميع. عندما نقول الرياء يدخل في الرياء التسمية. اذا كان الباء على العمل والقصد منه الرياء هذا عمل فاسد باطل غير متقبل وهذا حال المنافقين
13:17اما اذا طرأ الرياء الذي هو افة النية على العمل بل هنا يكون التفصيل هنا يكون التفصيل. الاعمال تلات انواع هناك عمل يتجزأ او هناك عمل له شعب واجزاء وتنفصل شعبه واجزاؤه. يبقى في عمل له شعب
13:53واجزاء وتنفصل شعبه واجزاؤه كقراءة القرآن القرآن عبارة عن ارباح ارباع والارباع عبارة عن سور والسور عبارة عن ايات فالقرآن اجزاء واجزاءه يمكن ان ينفصل بعضها عن البعض الاخر ضده على طول عمل له شعب واجزاء
14:27ولكن لا تنفصل هذه الشعب على هذه الاجزاء. كالصلاة. فالصلاة لها شعب تكبيرة تحميد قراءة قرآن في ركعة اولى ركعة تانية ركعة تالتة. ولكن الصلاة هيئة واحدة هيئة واحدة لو بطلت الركعة الاخيرة بطلت الصلاة جميعا. ولو بطلت سجدة في الصلاة
14:58بطلت الصلاة جميعا. يبقى الصلاة اجزاء ولكنها ماذا؟ كتلة واحدة. لا تقبل التجزئة وهناك من الاعمال ما لا يتجزأ اصلا ليس له لا شعب ولا اجزاء. مثل ماذا؟ الصدقة مثل الصدقة مثل الزكاة. فالصدقة اخرجت من جيبك عشرة جنيه صدقة
15:32اين الشعب واين الاجزاء؟ ليس هنا اجزاء ده كلها طلقتها من جيبك. ما ما تطلعش حاجة كلها طلعتها من جيبك. يبقى كلها شيء واحد ليس فيه انفصال وليس فيه ايه؟ تجزئة. دخول
15:53النية الاعمال يتفاوت الامر على حسب ذلك العمل فان كان العمل له اجزاء ويمكن لهزه لهذه الاجزاء ان تنفصل الجزء الزي الذي اصابه الرياء يكون فاسدا. والاجزاء التانية ليست فاسدة. افترضنا انا باقرأ ورد القرآن
16:20وما شاء الله انا اخر تمام ربع الاول والتاني والتالت والرابع والخامس والسادس. وجيت في نص الربع ثامن بدأ قلبي يهتز ويتحرك. دخل واحد بدأت ان انا ايه احبر واحسن لكي اسمعه ولكي اريه هذه القراءة
16:48وكان قصدي من ذلك ان يرى حالتي تلك. يبقى هذا التغيير حدث فين في الربع الاخير فقط يبقى سبع تربع اللي فاتوا دول ماشيين ولا مش ماشيين ماشيين ان شاء الله. اذا الجزء الذي اصابه الرياء الربع الاخير
17:10هذا هو الذي يعلوه الفساد. وما سواه ليس به فساد اذا كان العمل له شعب واجزاء ولكن لا تنفصل هذه الشعب ولا هذه الاجزاء مثل ماذا؟ الصلاة الصلاة تكبير ابو ذكر قراءة قرآن قيام ركوع اعتدال سجود اعتدال سجود دي كلها اجزاء
17:47الاجزاء دي بنسميها اركان الصلاة ماذا؟ اركان الصلاة هذه الاركان اجزاء تتكون منها الصلاة. الصلاة كل بيتكون من ركعات وكل ركعة بتتكون من اركان لو ان الرياء اصاب ركنا في ركعة من الصلاة
18:14تفسد الصلاة ام لا تفسد؟ تفسد الصلاة هنا تفسد الصلاة اذا لا اجرهما على الصلاة لا اجر هنا على الصلاة طب لو افترضنا ان العمل هذا العمل شيء واحد. لا يقبل التجزئة كالصدقة
18:39يمكن ان يكون فيها رياء يطرأ عليها؟ لأ. لو طرأ الرياء عليها تفسد هذه الصدقة. تفسد هذه الصدقة اذا الصورة الوحيدة التي لو طرأ الرياء عليها ما طرأ عليها الرياء يفسد وما سواها يمشى
19:01وتترتب عليه اثاره الشرعية من حصول الاجر. سورة واحدة بس وهي الطاعة ذات الشعب التي تقبل التجزئة بس. دي الصورة الوحيدة. هذه الصورة الوحيدة. وهذا الباب او في هذا الباب ينبغي ان
19:21نفرق بين امرين بين الاثابة والاجزاء. الاثابة والاجزاء. ما الفرق بين اهذين؟ الاثابة ان يترتب على العمل الاجر المنتظر الثواب ده الاجر بتاع ذلك العمل. اذا انا اطيع الطاعة ولها مقابل. ايه المقابل
19:50الاجر اللي بنتظره من عند الله عز وجل. ده الثواب هذه المسألة لا نستطيع ابدا ان نعينها او ان نقدرها. ما فيش حد يستطيع ان يجزم ان نمت بهذه الطاعة انت مثاب
20:09الله اعلم مثاب ام لا. واذا كنت مثابا مثابا باي درجة الله اعلم. ولكن يمكن ان نقول اطلاقا بان هذا العمل نرجو ثوابه ان شاء الله. لكن هل انا مثاب عليه ام لا؟ الله اعلم
20:30طب لو كنت مثاب عليه ما هي درجة الاثابة؟ الله اعلم. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر رجل يصلي ويخرج من صلاته لم يحصل الا نصفها ثلثها ربعها عشرها ويخرج من الصلاة ولم
20:50منها شيء. اذا هذا امر موجود. طيب اذا ده مسألة الثواب والاجر. طب ايه مسألة قالت الاجزاء. الاجزاء هي براءة الذمة براءة ذمتي من اتيان المطلوب. ايه المطلوب هو المطلوب الشرعي؟ انت مطلوب منك انت تصلي
21:15تصلي الظهر اربع ركعات. وانا صليت الظهر اربع ركعات خلاص. يبقى انا اتيت المطلوب مني شرعا اذا برأت ذمتي بان صليت الظهر اربع ركعات. لكن يا ترى الاربع ركعات دول هل انا متابعة لهم ام لا
21:34طب الاثارة قد ايه؟ هاخد كم الربع التلت العشر الثم الله اعلم اذا هناك امران الاثابة وماذا؟ والاجزاء. ذمة المكلف دائما مشغولة بالمطالب الشرعية. ذمة المكلف انت مكلف. ومطلوب منك مطالب شرعية. مطلوب منك كده تصلي
22:05واذا اتى شهر رمضان مطلوب ان تصوم رمضان واذا كان لك والدان مطلوب ان تبر والديك. اذا هذه مطالب شرعية متعلقة بك بك ايها المكلف تعلق المطالب الشرعية بالمكلف ده يسمى ايه؟ شغل للذمة
22:29فلا تبرأ الذمة الا بالاداء. زي بالضبط ايه؟ انا استلفت منك الف جنيه. لو الف جنيه بس لغاية اخر الشهر طيب اخدت الالف جنيه اصبحت ذمتي مشغولة بماذا؟ باداء الدين
22:52يبقى بعد يوم اتنين تلاتة اسبوع اتنين تلاتة شهر اتنين تلاتة وايامنا ديت سنة سنتين عشرة عشرين مطلوب منك ايه تسد الدين. تفضل الذمة مشغولة بسد الدين طب افترضنا ان انت مت؟ برضك الذمة تبقى مشغولة لمين؟ للورثة. تبقى مشغولة بالورثة
23:17وهنا نكتة لطيفة حدثت في مدينة رأس البر. بعد العيد حكاها لي من شاهدها. من باب الطرفة اسمعوها ولا مش عاوزين؟ ايوة طبعا تما طرفة بنسمعها في يوم الجمعة في راس البر المسجد مليء وفجأة دخل الجنازة. النعش وعليه
23:44الفرشة الخضرا والايدين ملفوفة بالفوط والبتاع وشوية شباب بقى بيعيطوا والدموع نازلة وفي تلت اربع حريم برة بيعيطوا وعينيهم حمرا كسات دم بعد ما الناس خلصوا الجمعة لسة بيقدموا بيشيلوا الجنازة عشان يصلوا عليها. طبعا هناك في المصيف وشاعرين ان ديت طاعة مش عاوزين يفوتوها
24:10احيانا تجد من اكثر الناس حرصا على الطاعات اصحاب المعاصي. يقول لك احنا معاصينا كتيرة لما نصلي الجنازة يبقى حسنة كبيرة. ولذلك تجد الجماعة الذين يتسولون يجلسون في اماكن استراتيجية. فين
24:30عند بوابة الجامعة بين المستشفيات عشان ايه ؟ وما ينقوش الرجالة زي حالاتنا لأ يلاقوا مين ؟ البنات. المتبرجات عمر ما ينادى على بنت منقبة والمحجبة ابدا. لان البنت متبرجة عارفة ان هي ايه
24:49مخالفة للشارة عاملة مصيبة. فعاوز ان هي تعمل اي صدقة تنادي لها كده تكلمها كلمتين البت تفتح الشنطة وتديها خمسة عشرة جنيه ما شاء الله. خلال ساعة تكون حصلت رزق وافر. نرجع لراس البر. الدم
25:09النعش عشان يصلوا عليه. فجاء واحد قال والله ما انتم مصلين عليه. الله! يا سيدنا نصلي عليه حلف بالله قال له علي الطلاق ما انتم مصلين عليه. ليه ايه اللي حصل؟ الراجل ده عليه تلاتين الف جنيه. ولا حد مصلى عليه الا اما تجمعوا له الفلوس. طالما انتم بقى مصلي صلوا عليه. طب في طولك
25:37في عرضك عشان خاطرنا طب نصلي. قال والله ما يحصل واقسم بالله ما يحصل لما الفلوس تيجي له الاول. ولا هاسامحكم ولا اسامحه فالناس لموا من بعض لموا له تلاتين الف جنيه
25:53الراجل اخدهم بيخشوا في صلاة الجنازة. خلصوا صلاة الجنازة بيتلافتوا ما تلاقوش مين ارباب الميت. فين يا ولاد اهل الميت عشان يشتلوه؟ مش لاقيينه. طب فين النساء اللي برة بيعيطوا؟ مش لاقيينه. طب الراجل العجوز اللي
26:12فشعل عصايتين مش لاقيينه. الله! قعدوا يفكروا. فواحد لبيب لسه بيفكر لبيب قال الله هو راس البر المصيف فيها آآ فيها مقابر فيسألها صحيح. انت ما فيش فيها مقابر. شف بعد ايه بعد ما لموا التلاتين الف جنيه. فبيفتحم اتلقوا
26:42ايه الخشب؟ ملفوفين بحتة ايه؟ خيش شوال فل وحاطين عرقين خشب وحاطينهم في النعش فانظر الى ذلك الايه؟ الصنيع نسأل الله تعالى العافية. فالمقصود من ذلك الامر ايها الاحباب ان الانسان لابد
27:05لابد ان يراعي نيته في كل شيء ويعلم ان الرياء خطر عليه والرياء اذا خالط العمل افسده على هذا التفصيل الذي ذكرت. على هذا التفصيل الذي ذكرت اما مسألة جمع النوايا وغير ذلك هذا الامر له باب اخر
27:31قول شيخ الاسلام عبدالوهاب باب ما جاء في الرياء. باب ما جاء في الرياء. لا زلنا في العنوان وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي يوحى الي ان ما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
28:02صالحة ولا يشرك بعبادة ربه احدا قل يا رسولنا يا نبينا عليه الصلاة والسلام. وهذه الاية فيها كثير من الفوائد. فيها كثير من الفوائد قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. انما بيسموها في اللغة كفة ومكفوفة
28:35كفة ومكفوفة ان كفت عن العمل لدخول ما عليها كفة ومكفوفة وبالتالي الجملة التي بعدها يكون اعرابها اعرابا ابتدائيا. لو بعدها جملة فعلية يبقى فعل وفاعل الى اخره جملة اسمية مبتدأ وخبر
28:59جملة منسوخة يبقى اداة النسخ واسمها وخبرها الى غير ذلك. قل انما انا بشر مثلكم ده مسألة مهمة جدا اذا النبي عليه الصلاة والسلام بشر بشر غير مقدس غير مقدس بشر
29:23ثم اكد هذه البشرية بالوصف لان الوصف كما يقول علماء الاصول قيد الوصف قيد فقال مثلكم يأكل كما تأكلون. ويشرب كما تشربون. ويتألم كما تتألم لمون وينام كما تنامون. وترد عليه الاعراض كما ترد الاعراض عليكم
29:56اشرب مثلكم بشر مثلكم. فلا يجوز ان نقول بان النبي تجاوز صلى الله عليه وسلم تجاوز حدود البشرية اي تجاوز لحدود البشرية انما باذن من الله. انما باذن من الله. وبامر الله عز
30:22وجل. يعني رحلة الاسراء والمعراج كانت بايه؟ بامر الله واذنه ليس لانه بشر ففعل معه ذلك. لأ. ولكنه بامر الله عز وجل بامر الله، عز وجل، اعلامه عن المغيبات هذا الامر خارج حدود البشر. من الذي اذن له بذلك؟ الله عز وجل
30:52الخصائص والمناقب التي اعطاها ربنا للنبي صلى الله عليه وسلم كان ينصر بالرعب وان ينصر على مسيرة شهر هذه الاشياء انما حدثت له بماذا؟ بامر الله. ولكن في الاصل هو
31:12بشر وبشر ماذا؟ مثل البشر تماما مثل البشر تماما. النبي صلى الله عليه وسلم نسي في الصلاة. نسي في الصلاة. نسي في الصلاة واضطربت عليه قراءته ارتجت عليه قراءته. في حديث ابي رضي الله تعالى عنه. ونسي في الصلاة عندما
31:38صلاة الرباعية صلاها اثنتين. وسحر النبي عليه الصلاة والسلام. ومرض النبي عليه الصلاة والسلام وشج النبي عليه الصلاة والسلام. وكسرت بعض اسنانه عليه الصلاة والسلام. وسمى النبي عليه الصلاة والسلام ومات بعد ان سمي بسنتين
32:03لينال مقام الشهادة صلى الله عليه وسلم. ما دي كلها دلالة على ماذا؟ على ايه؟ على بشريته. وهذا من بفضل الله عز وجل حتى لا يتخذ النبي الها او ربا. ما نعملش مع النبي صلى الله عليه وسلم زي ما عملك
32:23النصارى مع مين ؟ مع المسيح ولو نظرت لوجدت ان مناقب النبي عليه الصلاة والسلام افضل من مناقب مين؟ عيسى ابن مريم. ومع ذلك نحن لم نقدس رسول الله. ولم نعبد رسول الله. بل ان من التوحيد ان نثبت البشرية لمن
32:47لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى انما انا بشر. انا بشر. سبحان الله! مبتدأ وخبر انا بشر. بمنتهى السهولة انا بشر. ايه المسألة؟ انت لما تقرأ احوال الائمة عند
33:07الرافضة في دين الشيعة تجد ان الائمة عندهم دول دول الهة مش بشر. دول الهة ليسوا بشر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بشر. ثم اكد البشرية بما لا مجال فيها
33:27مجاوزة او التعدي فقال ربنا عز وجل مثلكم ثم الصفة الثانية جملة فعلية. يوحى الي. يبقى قوله يوحى الي دي جملة فعلية وصف هذه جملة فعلية وصفية. يبقى الصفة الثانية للنبي صلى الله عليه وسلم انه بشر وانه ماذا؟ يوحى اليه
33:58بشر اتنين يوحى اليه. يبقى المسائل هنا متزنة. والوحي هو الالقاء باذن الله عز وجل الالقاء باذن الله عز وجل. اما عن طريق الملك واما بالنفث في الروع واما بالمنام
34:18دي صور الوحي. والوحي بصورته الرسالية لا تكون الا لرسول بشر وذكر رجل فالوحي بصورته الرسالية لم يكن لانثى وهذا قول جمال تهير اهل العلم خلافا لمن ظن ان بعض الاناث كنا نبيات
34:47يا ام موسى وهذا كلام ساقط غير دقيق. في قول الله عز وجل واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فقالوا خلاص طالما اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه يبقى ام موسى ايه؟ نبيا. بهذا المنطق نقول
35:07ان النحل ايضا انبياء. لان الله تعالى قال واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوت ومن الشجر ومما يعرشون. يبقى النحل برضك انبياء. لأ. الوحي هنا بمعناه اللغوي اي الالقاء
35:27السريع الخفيف. اما الوحي بمعناه الرسالي الشرعي فلا يكون الا لبشر ذكر. رجل يوحى اليه. يوحى الي بماذا؟ انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه كلمة يرجو لقاء ربه
35:58الرجاء اللي هو ان الانسان ينتظر ما يحب انتظار المحبوبات بعد بذل الاسباب يسمى ذلك رجاء افترضنا ان طالب ما شاء الله بيحضر محاضرات يبيض المحاضرات ما يغيبش ابدا بيقرأ قراءات خارجية
36:23بيدخل على الحاجات بتاعة النت ودي يشوف ايه الجديد في الفن والعلم يقرأه ويطلع عليه. فيه مجلات فيه ندوات فيه مؤتمرات في ابحاث ما شاء الله مطلع اطلاع واسع ودخل الامتحان وحل حل نموذجي
36:42نقول في هذه الحالة يرجو ماذا؟ يرجو الامتياز لماذا؟ الامتياز بالنسبة له امر محبوب. واعد له وعمل له. اعد له وعمل له يبقى الرجاء انتظار شيء محبوب لسة ما جاش بس انا بنتظره. وانا اخذت بالاسباب واعديت العدة لذلك المحبوب
37:10طب لو افترضنا واحد ينتظر محبوبا ولكن لم يأخذ بالاسباب. يبقى ده رجاء؟ لأ. يبقى ده غرور هذا غرور والغرور لا يترتب عليه سبب. لا يترتب عليه اثر. الغرور لا يترتب عليه اثر
37:33ما يجيش طالب يعني سايبها كده سبهللة زي ما بيقولوا. وكلمة سبهللة كلمة عامية ولكن لها اصول في اللغة لها اصل صحيح في اللغة. وكثير من مفردات العامية لها العامية المصرية بالذات. كثير من اصول
37:53امنية المصرية لها اصول عربية صحيحة فالامر اذا اطلق من غير ضابط يبقى سهللا. سبهللة. لا بيحضر ولا بيبيض ولا بيذاكر ولا بيطلع ولا بيثقف ولا اي شيء. يقول لك انا انتظر الامتياز. صعبت! ده انا لا يمكن. هذا لا يمكن ابدا. رجل
38:18يريد يريد آآ الذرية وتزوج ولكن لم يأت زوجته. يبقى عاوز يزورها ازاي؟ الا لو كان بقى من الرافضة. رافضة دول ما شاء الله بتأتي لهم غيرت من غير اسباب. يعني بس يغمض عينيه ويقول انا عاوز الست دي يبقى منها تلات تنفار يغمض عينيه وتلات تنفار
38:46هواء هذا في دينهم. هذا في دينهم الباطل. ائمتهم يفعلون ما هو اشد من ذلك. فعندما قل فمن كان يرجو لقاء ربه. يبقى دي معناها ايه ؟ يبقى كلمة لقاء ربه يتضمن معنى النظر الى وجه الله
39:06يتضمن معنى الثواب الذي ينتظره عند الله من الجنة والنعيم والجنان ومقابلة الانبياء والشهداء ها وقرارة العين بمن صلح من الاباء والذرية ده كله يتضمن في قول الله عز وجل ماذا؟ لقاء ربه
39:31يبقى يرجو لقاء ربه اذا لابد ان بماذا؟ بالاسباب التي تؤهله ان يظفر بذلك الرجاء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. اللام هنا لام الامر اراد ربنا عز وجل ان يبين لك سبيل الزلفى وطريق الرجاء
40:00قال فليعمل عملا صالحا. اللام هنا لام الامر ويعمل الفعل المضارع لدلالة على ان العمل الصالح مطلوب لكي تبلغ الرجاء. والعمل الصالح هو الخالص من رياء المقيد بالسنة. ده العمل الصالح
40:25الخالص من الرياء يبقى في الاخلاص والمقيد بالسنة. وذكر ذلك غير واحد من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره فليعمل عملا صالحا. وعملا اما ان تكون مفعول به. او ان تكون مفعول مطلق مصدر مفعول مطلق
40:48فليعمل عملا صالحا. وقوله صالحا صفة للعمل. والعمل الصالح هو الخالي من الرياء من البدعة. ثم قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ولا يشرك عبادة ربه احدا. فالانسان لا يستقيم حاله الا بتوحيد العبادة. ثم تأمل الى قوله
41:18احدا فان احدا نكره والنكرة هنا اتت في سياق النهي لا هنا هي الناهية. والنكرة اذا اتت في سياق النهي دلت على العموم. دلت على العموم. فدل ذلك على انه قول الله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا ايا كان سواء كان نبيا
41:46اوليا او صالحا او صحابيا او جنيا او ملكا او انسيا. فنسأل الله تعالى ان صح اعمالنا وان يحسن خاتمتنا وان يرزقنا واياكم الثبات والاستمساك. واكتفي بهذه الاية وللحديث بقية. نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير. وان يصرف عنا وعنكم
42:16من كل شر وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين آآ كلمة آآ مقدس بالمعنى العرفي هيك الاله لان اصل التقديس معناه الطهر. معناه الطهر. فلعل هذا هو المقصود والله اعلم
42:54اه هناك اخ حبيب آآ اتى بالتأصيل اللغوي لكلمة السبهلل الذي لا فائدة منه. نعم. كالشجر الذي لا ثمر منه ومنه قول الشاطبي في منظومته فيا ضيعة الاعمار تمشي سبهللة
43:14جزاك الله خيرا لو ان المرء يعمل الاعمال اغلبها ظاهرا للناس حتى يحببهم في الاسلام. او طريق الهداية. هل يكون داخلا في الرياء؟ ابدا ابدا النبي صلى الله عليه وسلم عندما حث الناس على الصدقة فقام رجل فاتى بصدقة حتى
43:39كلت يده عن حملها فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فمن اظهر طاعته يريد بذلك حث الناس على هذه الطاعة فيؤجر اجرين. اجر عظيم
43:59على الطاعة نفسها واجر على ماذا؟ على نيته. وهذا امر لا يقدر عليه الا الافراد. يعني دي مش كاي حد يقدر على المسألة دي جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك