المجلس الثالث والخمسون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب احترام أسماء الله تعالى ,وتغيير ال
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله
0:18واصحابه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد هذا باب جديد. من ابواب كتاب التوحيد. لهذا الامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله وهو باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك
0:49احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك الاسم هو ما دل على مسمى الاسم ما دل على مسمى والاسم للمسمى. وهذا خلاصة هذه المسألة. هذه المسألة تكلم فيها الناس كلاما كثيرا
1:18هل الاسم هو المسمى ام ان الاسم غير المسمى؟ ام ان الاسم للمسمى والاسم ما به يعرف صاحبه وهذه المسألة مسألة لغوية. وبسطها يطول وخلاصتها ان الاسم اما من الوسم
1:52واما من السمو. الاسم اما من الوسم والوسم بمعنى العلامة والوسم كالوشم. الوسم كالوشم. فالوشم علامة وكذلك الوشم فالاسم علامة على صاحبه. واما ان يكون من السمو. وسمو بمعنى العلو والارتفاع. كأن صاحبه على باسمه فارتفع فتميز به عن غيره
2:33فالذين نريد ان نعرفهم او ان نميزهم نرفعهم قليلا فيتميزوا بالعلو عن غيرهم وهذا الامر لا زال موجودا الى اليوم ويقال فلان رفع على الاعناق. رفع على الاعناق حتى يعرف. فالاسم اما من الوسم
3:01اما من السموم. وهذا باب معروف في الاشتقاق والاسم يطلق على مسماه. يطلق على مسماه وهذا الاطلاق اما ان يكون اطلاقا لغويا معتبرا واما ان يكون اطلاقا عرفا واما ان يكون اطلاقا عالميا
3:34رجل سمى ابنه زيدا. اذا هذا علم ورجل كريم ومن اجل كرمه كان له اسم فغيرنا اسمه الى اسم كريم حتى يوافق الاسم المسمى هذه او هذا اطلاق عرفي والاطلاق اللغوي ما رعيت الدلالات فيه عند الاطلاق
4:04كان يسمى الشيء الواسع واسعا وذلك لسعته وعدم ضيقه. فهذا اطلاق لغوي فقوله تغيير الاسم لاجل ذلك اي تغيير اسم المخلوقين اي الخلق اذا صادف هذا الاطلاق اسما لله عز وجل. احتراما لاسماء الله تعالى. واستدل على ذلك
4:34بحديث ابي شريح. انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم. واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم
5:04فرضي كلا الفريقين فرضي كلا الفريقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد قال شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال النبي صلى الله عليه وسلم فانت ابو شريح
5:36هذا الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما وهو حديث صحيح عن ابي شريح وشريح قيل هو خويلد بن عمر وقيل هو هانئ ابن يزيد وهو من بني كندة من بني كندة اسلم عام الفتح وتوفي رضي الله تعالى عنه بالمدينة سنة
6:09تمانية وستين من الهجرة كان يكنى ابا الحكم ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اقوله الان. هناك الاسم وهناك اللقب وهناك الكنية. تلات حاجات الاسم وبينته الان
6:34اما اللقب اللقب هو لفظ لفظ هذا اللفظ يطلق على صاحبه. مثل آآ ابو بكر رضي الله تعالى عنه لقب بماذا؟ بالصديق لقب بالصديق وابو وعمر رضي الله تعالى عنه لقب بالفاروق
7:07وخالد بن الوليد لقب بسيف اللام والحمزة لقب باسد الله وابو عبيدة لقب بامين هذه الامة. فانتم كما رأيتم لاحظتم ان هناك علاقة بين اللقب وبين ما شهر به صاحبه. اسمع وبين ما شهر به
7:38لو افترضنا ان رجلا لا يخاف ابدا. كما نقول للبلد قلبه ميت. عاوزين نعمله لقب نلقبه بماذا ايه؟ الجزيء لان اللقب لابد ان تراعى فيه ماذا؟ الدلالة الهصور ده اسم من اسماء الاسد. لكن الاسد لو هجم عليه فيل ايه اللي هيحصل
8:15هيطلع يجري منه. بل لك ان تعلم ان هناك حيوانا صغيرا يهابه الاسد. اللي هو ايه لأ غرير العسل هناك حيوان يسمى بغرير العسل. قد الفأر قد القطة كده. هذا الاسد الهصور يهاب منه
8:41لكن الجريء لا يهاب شيئا ابدا ما بيخافش. يبقى الاوفق نسميه بقى بماذا؟ لأ قولوا لي لا نسميه وانما نلقبه. الاوفق ان نسميه بالجريء صحيح؟ ان نلقبه بالجريء طيب اذا عرفنا معنى الاسم وعرفنا معنى اللقب. ما هي الكنية؟ ان يصدر الاسم باب او
9:15ام ان يصدر الاسم باب او ام يعني اه ابو محمد هذا او هذا الاسم كنية. لو قلنا ام الصديقة هذا ايضا ماذا؟ كني. فالكنية للرجال وللنساء. الكنية للرجال وللنساء
9:42هذا الحديث فيه فائدة. ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله فما لك من الولد انت عندك اولاد؟ قال له نعم. عندي شريح وعندي مسلم وعندي عبدالله. فلقبه باكبر اولاده. قال فانت ابو شريح. فهذه فائدة. ان من له ولد لقب باكبر
10:12اولاده. فاذا ثانية كنا باكبر اولاده. فاذا ثانية هل يجوز للانسان ان يكون له واكثر من كنية. ايوة نعم يجوز. يمكن للانسان ان يكون له اكثر من كنية. اتنين وتلاتة
10:32اربعة وخمسة واكثر. وهناك بعض الائمة كبعض اساتذة الامام النووي كانت له كنن كثيرة. فلا بأس ان تكون له كن. هل يشترط في الكنية ان يكون له ولد ليس ذلك شرط
10:51ليس ذلك شرطا. فان النبي صلى الله عليه وسلم كنا زوجه عائشة رضي الله تعالى عنها وهي الصديقة بنت الصديق الاكبر رضي الله تعالى عنهما بام عبدالله ولم تنجب ولدها
11:11فكماها بذلك. فالكنية ان يصدر الاسم باب او ام. وهذا شيء ومن بعض الفوائد المتعلقة بهذه المسألة ابو شروح يقول انه كان يكنى بابي الحكم. بابي الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
11:36ان الله هو الحكم. هنا فاذا ان المنكر اذا استطعت ان تزيله في الحال فازله ولا يتخلف الانكار عن وقت الحاجة. لا سيما اذا كان الانكار بيانا. لا ينبغي ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة. هذا هو الاصل. لكن يمكن ان يتخلف البيان او ان يتأخر البيان
12:10لعلة او سبب يمكن. لكن الاصل الا يتخلف البيان عن وقت الحاجة. الرجل كنيته ابو الحكم. هل يسمع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ويمضي؟ لأ. وقف النبي عليه الصلاة والسلام معه. وانكر عليه هذه الكنية. وقال له ان الله هو الحكم
12:40وتأمل صوغ الجملة التي قالها النبي عليه الصلاة والسلام. غاية في التأكيد لم يقل الله الحكم لو قال الله الحكم لكفى ولكنه اكد هذه النسبة بمؤكدين. وان شئت فقل بثلاثة مؤكدات
13:09التأكيد الاول تعريف ركني الجملة. الله الحكم. هذا اول تأكيد. والتأكيد الثاني تصديره بان والتأكيد الثالث ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر. فهذا تأكيد لدلالة على ان هذا الحكم لا ينبغي ان ينازع. لانه خصيص بمن بالله عز وجل
13:44هذه كلها فوائد استفدناها من هذه الدلالة الموجودة وهذه الصياغة الجميلة التي نتعلمها من رسول ربنا صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم. حكم في الدنيا والاخرة حكموا في الدنيا والاخرة
14:12حكم في الدنيا بين الناس بالوحي فالوحي حكم بين الناس وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وحكم بين الناس وهو ايضا الحكم يوم القيامة يحكم بين الناس يوم القيامة
14:42ولكن حكمه بين الناس يوم القيامة ليس بالوحي فالوحي متعلق بالتكليف. فالله تبارك وتعالى امرنا ونهانا بالوحي وينقطع التكليف يوم القيامة فيوم القيامة دار الجزاء الدنيا دار الابتلاء وكيف يكون الحكم يوم القيامة بالحسنات والسيئات
15:15قال الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
15:40فهذا وزن للحسنات والسيئات. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما سأل الصحابة اتدرون من المفلس قالوا ان المفلس منا من لا درهم له ولا متاع فقال النبي عليه الصلاة والسلام. وده برضك ادب جليل
16:04ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعلمهم لا ان يعلمهم فعندما لم يصيبوا كبد الحقيقة لم يخطئهم. لم يقل لهم قولكم هذا خطأ ودي مسألة جيدة. ان القول الخطأ اذا سمعته يمكن. ان تراجع صاحبه فيه
16:32ان تناقشه فيه دون ان تجرحه. ما تقولوش كلامك ده غلط. انتقم من امتى بتقول كلام صح؟ فتجاوز النبي عليه الصلاة والسلام عن تخطئتهم لفظا. ثم بين لهم الصواب، فقال ان المفلس من امتي
16:52يبقى اول حاجة من امتي. ياتي يوم القيامة يبقى الكلام ده امتى؟ يوم القيامة. بصلاة وصيام وزكاة. ولكن قد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم
17:23ثم طرحت عليه ثم طرح في النار. فتبين من هذا الحديث وسابقه من النصوص ان الحكم يوم القيامة متعلق بماذا؟ بالحسنات والسيئات فان الله هو الحكم. واليه الحكم الحكم في الاولى والاخرة
17:49فقال اي قال ابو شريح ان قومي بيقول له ليه آآ يعني لقب بهذا ولا لماذا كنا بهذا لماذا كني بهذا؟ حتى تعرفوا ان هناك علاقة بين الكنية وبين الدلالة. فقال ان قومي
18:15اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم مسألة مهمة جدا هناك رجال كثر في القبيلة ولكن لاني منصف ولاني احكم بالعدل ولاني لاجوب ولا اجامل بل اخذ من الظالم للمظلوم وانتصر للضعيف من القوي
18:45فيلجأون الي فاحكم بينهم اذا تنازعوا فرضي كلا الفريقين لما الاطراف كلها تعلم انك رجل منصف وعدل وعدل هنا بمعنى عادل لان فعل انا فاعل كدوم بمعنى دائم. فان الجميع يرضى بحكمك يرضى بحكمك
19:17قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء وشيء هنا نكرة. والنكرة هنا وقعت في سياق الشرط للدلالة على عموم فدل هذا على ان الناس كانوا يلجأون اليه في الصغير والكبير
19:41فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. نحن في هذه الايام قبل ان يجلس الحكم ليحكم بين المتخاصمين يكتب على ده ورق ويكتب على ده ورق ويبصم ده بايديه ورجليه ويبصم ده بايديه ورجليه. وبعد ما ياخد الاوراق والوصولات
20:12والضمانات يقوم جايب ورقة فاضية فيها كده الحكم وتحت يقوم كاتب ايه الحاكم فلان والشهود فلان ويمضوا برضك على الورقة اللي عليها الايه؟ الحكم. لماذا هذا جميعا؟ لان الناس صاروا
20:32لا يرجعون الى الحكم العدل والحكم العادل. وكل يريد ان الحاكم بما يريده هو. فان حكم له قال له نعم الحكم انت. وان حكم عليك قال الحكم انت فجرت العادة ونحن نفعل ذلك حقيقة. لا يمكن ان الانسان يحكم بحكم الا اما يربط كل الناس
21:04الموجودين دول. لابد يتربطوا يتحزموا. لابد يتربطوا. والا يبقى كلام في كلامه. لابد تمسكه وذلك عن هذا الطريق. اما في الجاهلية قبل الاسلام ما كانش الناس كده. سبحان الله هذا دلالة على ان اخلاق الناس صارت اقل وادنى واسوأ من اخلاق اهل الجاهلية
21:35ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كلا الفريقين فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا؟ الكلام ده كلام حسن. وهذا يدل على ان هذا الفعل محمود حمده رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:05فالحكم بين الناس وفصل النزاع بين المتخاصمين والقضاء بينهم بالحق والعدل قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه ما احسن هذا. ما احسن هذا قبل هذه الاحداث الصعبة التي عاشتها بلادنا. نسأل الله تعالى ان يحفظها وان يسلمها
22:34كان كثير من الناس يرجعون الى الاخوة في منازعاتهم. سواء كانت هذه المنازعة نزاعات مالية او اجتماعية او دموية كل هذه النزاعات كانوا يرجعون فيها الى الاخوة ويسمونهم بماذا؟ بالمشايخ. يلا نروح لراجل شيخ يحكم بنا. نروح لشيخ يحكم بنا. سبحان الله
23:04وهذه الصفة من فروض الكفايات التي لا ينبغي ان تضيع في الامة. الحكم وما بين الناس وقضاء المصالح للناس وفصل الخلاف فيما بينهم. المسألة دي يا اخواني فرض كفاية يعني لابد في كل بلد من وجود اخين تلاتة يتميزوا بالفصل والحكم
23:34في مسائل النزاع ولابد ان يحترم حكمه مش مش الناس تسمع حكمه من هنا ويتصلوا بشيخ تاني وتالت ورابع وخامس وسادس. والشيخ اللي يفتي لهم او يحكم لهم على هواهم اذا هذا هو الشيخ
23:54لابد ان يكون الحكم حكما منصفا عدلا دينا يخاف الله عز وجل. لانه لا يحل من وثاقه يوم القيامة الا اذا كان عدا نسأل الله تعالى العافية. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم صوب هذا واستحسن هذا الصنيع وهو الفصل
24:22هو الحكم بين الناس. فقال ما احسن هذا! ثم قال له فما لك من الولد قال شريح ومسلم وعبدالله. وهذا يدل على ان الاولاد هؤلاء جميعا اتوا في الاسلام ولا في الجاهلية
24:45في الاسلام. لان كلمة مسلم هذا الاسم لم يعرف في الجاهلية قط خد الولد التاني وشريح من الشرح فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام فمن اكبرهم قلت شريح. قال النبي عليه الصلاة
25:15والسلام فانت ابو شريح. كان بودي ان آآ ابدأ في فبالتالي وانا قد جهزت حقيقة ولكن لا اريد ان اطيل لانه ربما يأخذ وقتا واجعل وقتا لبعض ايه ده؟ لا سيما ان هناك بعض الصداع يعني اكتفي بهذا القدر ان شاء الله. واسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا
25:45جزاك الله خيرا