المجلس الرابع والخمسون ما منّ به الحميد شرح كتاب التوحيد باب قوله وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَة
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد
0:19هذا باب جديد من ابواب كتاب التوحيد نسأل الله تعالى ان يمن علينا بالهداية والتوفيق وهو باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة
0:51ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ قال مجاهد هذا بعملي وانا به هذه الاية المباركة اه بيان لحال طائفة من الناس
1:24ان الله تعالى اذا اذاقه رحمة اذا مسته رحمة وهذه الرحمة من صورها نعمة او رغد او خصب او نماء او ذرية او مال او نصرة وذلك من بعد ضراء مسته
1:54الضراء المسغبة والمشقة والشدة من الهزيمة او ضياع المال. او فقد الاحبة لا يقولن اللام هنا في معنى القسم كانه يقسم ان ما اصابه من خير وما مسه من رحمة
2:25هذا لي اي ما اصابني لي وتفسير مجاهد عليه رحمة الله هذا لي اي هذا بعملي بعملي اي وقع بعملي. اي حصلته بجدي وكدي وتعبي وعرقي فلا يرى لله تعالى فضلا عليه
2:55اذا هو لا ينظر الى من اسدى اليه النعمة ولا يذكره وهذا باب خطير جدا. ان يذكر الانسان نعم الله تعالى عليه هذا باب من الذكر لطيف وهو باب من الايمان دقيق
3:20اذ ان الذكر ليس معناه ان تسبح او ان تحمد او ان تكبر او ان فوقل او ان تسترجع هذا من الذكر. هناك نوع من الذكر نوع دقيق. وهو عميق
3:40عظم اتصاله بجانبين بجانب الربوبية وبجانب العبودية وهو جانب ذكر الالاء. ذكر النعم فالانسان لا يرى لنفسه فضيلة بل ينسب الى نفسه كل خسيسة لا يرى لنفسه فضلا ليرى انه قيمة نفيسة
4:11ولكن حاله كالبعر الخسيس الذي لا طائل تحته الا اذا وفقه الله تعالى فهو موصول بالله واذا انقطع لله ذل وافتقر واحتاج وضاقت الدنيا مع سعتها في وجهه فالانسان اذا ذكر نعم الله تعالى عليه تجدد ايمانه
4:43ودب روح اليقين في قلبه. وتمددت عروق الايمان بهذه الدماء. بدماء ذكر الالاء اما ذلك الجاهل الغرور هذا الجاهل الغرور وهذا الاحمق المغرور لا يرى لله تعالى عليه فضلا. بل
5:11الفضل الى ماذا؟ الى جده وتعبه هذا بعملي. هذا بعملي. ده بعرقي شقاية عرق وشقاية سبحان الله قال مجاهد هذا اي ما اصابني من خير ونعمة ورحمة بعملي. وانا محقوق به
5:36محقوق به اي جدير به اي جدير به يقال فلان حقيق بكذا اي جدير بكذا اي اهل ومستحق. اذا انا تعبت وسهرت وآآ آآ بذلت وصلت وعرقت فما اصابني كان ايه؟ كان بسبب ذلك
6:08سبحان الله قال ابن عباس في قول الله تعالى ليقولن هذا لي اي يريد من عندي. والمعنى قريب لان مجاهد تلميذ ابن عباس فالمعنى قريب وقوله قال قال انما اوتيته على علم عندي. الاية الثانية في المد
6:42وقوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي عندما خرج قارون في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقبل ذلك السياق
7:11اهل العلم والايمان من قومه عندما رأوا قارون وهو خارج في ملأه وصولجانه حاشيته وكنوزه وذخائره وهذه المسألة كنت اتعجب لها حتى قرأت في بعض كتب التاريخ ان الناس اذا خرجوا
7:37اذا خرجوا للعرض او للغزو خرجوا ومعهم كنوزهم. خرج ومعهم كنوزهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فالسبب لماذا؟ لانهم يأخذون ما يقدرون عليه من المال والجوهر والفضة
8:05ويجعلونه في ثيابهم اما موضوعا واما مخيطا. يخيطوه في ملابسه. فلما يقتل ده من حز مين؟ القاتل بقى. ولذلك في حديث آآ ابي قتادة عند البخاري ومسلم عندما قتل قتيلا
8:25فاخذ سببه فاشترى به مخرفا. المخرف اي البستان. قال وانه لاول مال تأثلته دي اول مال استطيع ان احصل عليه وان انتفع به. جاب البستان ده كله منين؟ من هذا
8:46السلب فدل ذلك على ان هذا السلب الذي يشتري به بستانا آآ يعني ليس سلبا يسيرا مش مجرد سيف وقميص وانما كانت هناك امور اخر. وكانت هذه العادة موجودة الى عهد قريب
9:06الى عهد قريب فان جيوش الفرنجة التي حاربت في بلاد الصين عندما نزل جيش بريطانيا وذلك في آآ سنة الف ستمية وكسر الى بلاد الصين وكانت هناك حروب عظيمة بين بريطانيا والصين فيما يسمى بحرب الافيون. كان الصينيون يقابلون يا جيوش الانجليز
9:36ومعهم ذهبهم وفضتهم ومعهم هذه الاشياء. فدي كانت اشياء موجودة. فقارون لما يخرج في زينته يمكن ان نفهم هذا المعنى. هذه سنة جاهلية. سنة اهل الدنيا. من الذي يخرج او للقتال ولا يحمل معه الا الثياب والسلاح فقط. مين هم؟ المسلمون بس بس. وبالتالي لما يموت يقل لابوه
10:06يمين شمال هيتلاقوا مع ايه؟ الله المستعان. عندما خرج قارون في زينته قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وابتغي فيما اتاك الله والدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب
10:38قال انما اوتيته على علم عندي دي المشكلة ان رجل عندي خبرة عالية بتصريف الاشياء وترتيب الامور فاستطعت بهذا العلم الدقيق ان احصل هذا المال العريض. سبحان الله! فهذا هو المعنى ايضا. يريد
11:03من عندي والاية انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم من مني بوجوه المكاسب على علم مني بوجوه المكاسب. اي كأن الله سبحانه وتعالى اعانه ان يتعرف على وجوه
11:29ايه المكاسب؟ وهذا قليل بين الناس. ان واحد يفهم في كل حاجة ده ده مسألة قليلة عزيزة. في الاشعة ماشي في الجودة الطبية ماشي في الزراعة ماشي في الهندسة ماشي في النقاشة ماشي
11:46في علاج البهايم ماشي في اي حاجة في الدنيا يفهم فيها. سبحان الله! وقال اخرون على علم من والله اني له اهل وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف اوتيته على شرف اي على استحقاق
12:10اوتي توبوا على شرف اي الاستحقاق. نستفيد من هذه الايات بؤس من قطع عن الله عز وجل فلم ينسب له فضلا ولم يرى له اثرا. ما ابأس هذا الانسان وما
12:30لان الله تعالى يرضيه ولا يرضيه. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سمع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص راعى واعمى. فاراد الله ان يبتليهم. فبعث اليهم ملكا
13:00فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلده اذا حسنة قال اي الملك فاي المال احب اليك
13:34قال الابل او البقر. شك اسحاق. فاعطي ناقة عشراء وقال اي الملك لهذا الاقرع بارك الله لك فيها اه للابرز بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي الملك اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن. ويذهب عني الذي قد
14:14قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك قال البقر او الابل. فاعطي بقرة حامل قال اي الملك بارك الله لك فيها فاتى الاعمى اي الملك فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي
14:50بصري فابصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال اي الملك فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا. فكان لهذا واد من الابل. ولهذا واد من البقر
15:20ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص اي الملك في صورته وهيئته اي في سورة الابرص فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلوغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن
15:56الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال اي الملك كاني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا وصاك الله عز وجل المال فقال اي الابرص انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر
16:31فقال اي الملك ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت واتى الاقرع في صورته فقال له مثلما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا. فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله
16:57الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري
17:27فقال قد كنت اعمى. فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهل لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك
17:54هذا الحديث اخرجه عند البخاري ومسلم وهذه قصة يعني طريفة وفيها فوائد جمة والمسلم اذا لم يتعلم من هذه القصص النبوية المزكاة التي ملئت بالادلة والفوائد والفرائض. فباي شيء يتعلم؟ هذه القصة ان ثلاثة من
18:34بني اسرائيل يبقى الخبر ده متعلق بخبر الذين كانوا من قبلنا من بني اسرائيل يسمى ذلك بماذا؟ بالخبر الاسرائيلي. ولكن الاسرائيليات اذا اتت عن طريق صحيحة صح قبولها كاخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل. فبهذا الطريق
19:04اما اذا لم يصح الطريق فلا نقبل. اما اذا جهلنا صحته ام ضعفه لم نصدق ولم نقبل قوله ان ثلاثة من بني اسرائيل التمييز هنا محذوف اي ان ثلاث نفر من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. دول بدل من ثلاثة. التلاتة دول تلاتة مرضى
19:38تلاتة من اهل البلاء ابرز البرص بياض شاهق بالجلد يؤذي صاحبه وينفر الناس منه. عافاكم الله لو ان انسان عنده برص بيبقى جسمه ده في منتهى البياض بس مش البياض اللي هو النوراني اللي هو يجعل الناس يعني يحبون النظر اليه ولكنه بياض مرضي
20:09بياض مرضي طريق البراز اسأل الله تعالى لكم ولجميع المسلمين يا رب العافية والثالث الاعمال اراد الله ان يبتليه. كي يكون والله تبارك ولا يمكن معاني الاخر كالحب او الميل
20:53ارادة الله عز وجل كمشيئته فبعث اليه ملكا تبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فاتى الابرص وهذا دليل على ان الملك ربما يتشكل في صورة الادمي وهناك ادلة كثيرة على ذلك كما كان احيانا او كثيرا يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
21:26على صورة بشري صورة دحية الكلبي فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك دايما الانسان صاحب البلاء امنيته في الوقت ان يزال عنه البلاء يعني لو ان هناك طالب مقبل على امتحان بعد يومين تقول له نفسك في ايه؟ يقول لك نفسي انجح واعدي في الامتحان
21:55وبعد الامتحان مثلا يبقى عاوز يتزوج نفسك في ايه؟ اتزوج فالانسان لضعفه وانقطاع انفاسه في الحياة نظراته غير طويلة دائما اموره جزئية يعيش في هذه الجزئيات وكل مرحلة جزئية امنيته ان يحصل المراد فيها. بس
22:23ولذلك طالب الابتدائي نفسه يخلص ابتدائي يخش اعدادي اعدادي يخش ثانوي ثانوي يقول لك اخطر مرحلة بقى هي مرحلة الثانوية دي بقى عشان ده المستقبل يقول لك المستقبل الانسان كله كده
22:39والحياة انما تجر احداثها قرون احداث الاخرى بهذه الصورة فقال له اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن يا اخوانا اللي انتم فيه دلوقتي نعمة ولا مش نعمة
23:02ما شاء الله لا قوة الا بالله بنبص لبعض وقاعدين جنب بعض لا حد بيعافي التاني ولا حد بيستقذر التاني ولا اي شيء يبقى كنا قاعدين مع بعض في هذا المجلس والله هذه نعمة سابغة من الله
23:19يا ريت يعني تنظف الافئدة وتنفض العقول من اي راسب او شائب. لان احنا بنتقلب في نعمة الجلد الحسن ده. خلينا واحدة واحدة. نحن الان في نعمة الجلد الحسن انامت الجد الحسن
23:40ورشح كلامه بقوله ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به لما يكون واحد عنده برص مين اللي يقعد جنبه ومن الذي يقدر ان يحك جلده بجلده؟ ما فيش حد يرضى
23:57بيكون كالجمل الاجرب. الكل بيتحاشاه فالناس قذروني وجعلوني كالاجرب بسبب هذا الجلد المصاب بهذا المرض الملك ما الذي حدث؟ فمسحه سبحان الله! فذهب عنه قذره يبقى المسألة مش مجرد لون بس
24:25اللون ده ممكن يتقيح وممكن وما الى ذلك. ولذلك الناس بتنفر منهم فلما مسح عنه ذلك الجلد ذهب عنه ذلك القذر. فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا بامر من بامر الملك
24:44الذي اذا اراد شيئا كان يبقى اي حاجة تريدها في الدنيا تطلبها من مين ؟ من الملك اطلبها من الملك اياك ان تلتفت عن غير الملك الى غيره من الناس
25:04يمكن ان تطلب من الخلق ولكن اجعل ذلك شيئا طارئا ثانويا من باب الاسباب. لكن اجعل القلب مصمودا متجها الى الله عز وجل مش كده وبس قال له الملك فاي المال احب اليك؟ الانسان في حاجة الى المال
25:29يقوم به امره وتستقر به حياته. ما الذي تحتاجه من المال وتحبه؟ الابل او البقر الابل او البقر شك اسحاق فاعطي ناقة عشرا نقل وشراء اللي هي الحامل وقال بارك الله لك فيها
25:56وهنا فاذا لطيفة انك اذا اعطيت احدا شيئا فثني العطاء بالدعاء اذا اعطيت احدا شيئا فثني العطاء بالدعاء قال الله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. يبقى افضل حاجة نعمل ايه؟ يبقى العطاء
26:21مع القول المعروف العطاء ده ممكن يكون صدقة. ممكن يكون هبة. ممكن يكون هدية. صور كثيرة من صور العطاء فاذا اعطيت احدا عطاء فثنه بالدعاء ادي له المال تقول له ربنا يبارك لك فيه
26:41ربنا ينفعك به. ربنا يوفقك. يا اخي اتعود ان تدعو للناس. ان تدعو للناس ادع للناس اجعل لسانك ده لسان طيب لا يفتر ابدا عن الدعاء للناس تعود ذلك الامر. هذا الامر يحتاج الى دربة ومصابرة. فان استقام لك
27:04استقام لك شيء كثير من امرك ان شاء الله طيب فاتى الاقرع اي اتى الملك الاقرع فقال اي شيء احب اليك قال شعر الحسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به
27:29فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا سبحان الله اذا الشعر ده برضك ايضا نعمة الشعر نعمة فاذا رزقت شعرا في رأسك فاعلم ان هذه نعمة من الله عز وجل لو ان في هناك انسان رجل او امرأة بدأ الشعر يتساقط
27:57الامر ده عادي ولا بيشعر بالاضطراب يشعر بالاضطراب يبدأ يجري على طول على دكاترة الجلدية ويشوف ايه الموضوع ده ويعمل اشاعات وتحاليل ويقولوا ده حالة نفسية كحالة عصبية فمش عارف ايه ايه الى غير ذلك. يعيش في الوهم العريض
28:21فالشعر نعمة من الله ولذلك هناك احكام للشعر يعني هناك احكام في مسألة حلق الشعر دي طالما ونعمة من الله فعندما يزال الشعر فهذا الامر له صور واحكام فاما ان يكون قربة وطاعة
28:45واما ان يكون معصية ومخالفة واما ان يكون مباحا لا طاعة ولا معصية كيف ذلك فلو ان الشعر حلق تحللا من حج او احرام. يبقى حلق الشعر هنا ماذا قربة وطاعة الى الله
29:09فان ربنا عز وجل قال لندخلن المسجد الحرام ان شاء الله محلقين رؤوسكم مقصرين وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ترحم على المعلقين ثلاثا ثم المقصرين ماذا؟ مرة واحدة
29:31فحلق الشعر او حلق الرأس اللي انا بقول حلق الرأس على حذف مضاف والمقصود حلق شعر الرأس وهذه قربة وعبادة الى الله عز وجل. قربة وعبادة الى الله عز وجل
29:50آآ حلق رأس المولود الذكر ليس الانثى لان بعض الناس يساوون الاناث بالذكور في حلق شعر رأس المولود. لأ الذكور فقط اما الاناث فلا يحلق لهم فحلق الرأس هنا على قول كثير من اهل العلم هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم واميطوا عنه الايه؟ الاذى. فمن جملة اماطة
30:20هذا حلق ماذا؟ حلق شعرهم اذا هذه قربة وعبادة الى الله عز وجل طيب واما ان يكون معصية ومخالفة مثل ماذا ان يحلق رأسه تعظيما لمخلوق واحد رايح المولد هيلف حول الضريح
30:44هيعمل ايه؟ يحلق راسه زلبط كما يقولوا البلد. بيضة. خلاها بيضة علشان لما يلف يبقى هذا دلالة على ماذا على الخضوع والذل. هذا لا يصح وهذا شرك بالله والعياذ بالله
31:02هذا شرك بالله والعياذ بالله وكذلك من باب المخالفة والمعصية حلق الشعر على طريقة اهل الكفر يعني حاجة عجيبة جدا اللي بيحصل في المسألة دي تجد شوية شعر هنا كده زي الايه؟ زي الجسر بتاع الغيط
31:25ايه او زي التل بتاع الارض على وسط ارض كده بتاع زي التل كده لقيت الشعر وبقيت الراس كلها ايه بيضا تماما او شوية شعر في المقدمة زي الواد بتاع نيدو بتاع الحليب ده اللي بيمسك البزازة برجليه الورنيتين
31:46نايم على ضهره وماسك البزاز برجليه. هم شوية شعر هنا وشعره كله ايه ؟ الله لماذا ذلك الامر؟ تتشبهون بمن؟ يتشبهون باهل الكفر والعياذ بالله فهذا كله لا يجوز. بل هذه معصية ومخالفة. او ان يكون مباحا
32:08لا طاعة ولا معصية. كمن حلق رأسه طلبا لماذا؟ طلبا للتهوية او طلبا لاراحة او اه ما فيش عندي وقت طبعا من كثرة انشغالاته وهذه سمة في معظم الناس هذه الايام ليس عنده
32:28وقت حتى يقف امام المرآة نصف دقيقة كي يرجلوا شعورهم فمفيش عنده وقت. فيحلق رأسه ليحافظ على وقته فهذا الرجل الاقرع امنيته ان يرزق بالشعر الحسن الملك مسح على رأسه
32:50فاعطي شعرا حسنا فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملة اعطي بقرة حاملة هنا العلة يعني الاول كانت ناقة عشراء والتانية باقة ايه؟ حامل. علشان تضع ولما تضع المولود يكبر ويبدأ هناك
33:16لان لو ادى له بقرة بس او جمل بس يبقى احنا ما فيش هناك نتاج فلابد من وجود منطقية الانتاج ان يكون البقرة حامل والناقة بشرى ثم قال له بارك الله لك فيها. ايضا العطاء يتبعه ماذا؟ الدعاء
33:43قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم وصلي عليه. يبقى لو اخدت تدعي ولو اديت ايه تدعي اتعود المسألة دي لو اخذت حاجة من حد ادعي له. ولو اديت حاجة لحد ادعي له. افترضنا واحد اداك مثلا قلم. تقول له جزاك الله خيرا. ربنا
34:06يبارك لك ويعطيك انت يعني هل انت يعني اه يعني خسرت شيئا كسبت ولا خسرت؟ مما لا شك واذا اعطيت ايضا تدعو عطاءك واخذك بالدعاء اجعل هذه سمة وتدربوا على ذلك الامر
34:31الثالث فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك مشكلة الاعمى لا ينظر ولا ويتحسس طريقه وربما تردى في الحفر وربما تجرأ عليه السفهاء وما اشار اليه الصبيان فالاعمى حاله ربما يكون اصعب من حال الاقرع
35:00فقال له الاعمى ان يرد الله الي بصري اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري اه لو تأملت احوال التلاتة عندما اتى الابرص قال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن
35:30ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به هل هناك ذكر لله انتبه. طيب ننظر الى الاقرع عندما اتى اليه قال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به
35:50هل هناك طلب من الله طيب بالنسبة للاعمى اسمع ماذا قال الاعمى فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري ان يرد الله اذا سألت فاسأل الله
36:18تعود هذه المسألة عندما تريد اي شيء سلوا ربك لو عاوز اي مصلحة او حد سينوب عنك في القيام بامر ادع الله ان ييسره له لانه لا تيسير الا من جهة الله
36:40فان الامر كله لله وبالله قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس شف ابصر به الناس لم يقل قذرني الناس ولا اي شيء نلاحظ ان غيته كلها اولا طلب
37:04من الله ان يرد اليه بصره في الحال بتاعه الامر الثاني انه عندما طلب رد البصر لم يطلبه وجاهة وانما طالبه ليرى مش اللي يراه الناس ليرى الناس ليرى الناس
37:25كلمة يرى الناس ممكن ان تحمل على معاني ولكن بتمام القصة توجه هذه المعاني فمسحه فرد الله اليه بصره وكذلك تلاحظ ان من باب المقابلة ان كل واحد من من اصحابه
37:51ليس فيه فرد الله اليه كذا يعني عندما فمسحه فذهب عنه قذرا فاعطي لونا حسنا بالنسبة للاقرع من مسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا اما الاعمى ايه اللي حصل؟ فمسحه فرد الله اليه بصره
38:17انتبه لهذه الدقائق اليسيرة فقال اي المال احب اليك قال الغنم سبحان الله حتى طلبوا الغنم لان الغنم فيها السكينة الغنم فيها السكينة وهناك علاقة بين وظيفة الانسان وخلقه وظيفة الانسان وخلقه
38:48وطريقته ونظامه ومنهجه دي مسألة موجودة. يعني عفوا اعزكم الله لو واحد بيجمع مثلا يعني آآ نفايات من الشوارع يا ترى تتصوروا كيف تكون اخلاقه ولو ان في هناك رجل رجل يعلم الناس الخير. كيف يكون خلقه؟ ما دي وظيفة ودي وظيفة
39:16ولكن شتان بين الاثنين حتى في المهن التي نراها افترضنا معظم الناس بتوع هندسة يغلبوا عليه ان هم منظمين جدا دقيقين جدا آآ بيحاولوا كل الامور ينفذوها بطريقة محكمة دقيقة
39:35ممكن مثلا الناس بتوع كلية اداب مثلا واخدينها على البركة كده. زي ما بيقول لك بالبلدي هيليهلي مثلا مثلا يعني يبقى اذا المهن وطرائق التعليم ربما تؤثر في اخلاقيات اصحابها واربابها
39:54ربما مش هذا ليس بالشرط لكن ربما لكن المتيقن ان الذي يعالج الحيوانات يستفيد من اخلاقها اللي يربي الخنزير تجده من اسمج الناس واثلجهم اللي احنا بنسميه ايه ايه وبنسميه كمان تلم
40:20لان هو بيربي خنزير ما فيش حاجة اردأ من الخنزير ولذلك لو واحد اراد يشتم يقول له يا خنزير ومش شرط كل حيوان اذا وعدت به ذممت واحدة انت فرس
40:38ده شتمة ولا مدح؟ انت اسد ما شاء الله انت ليث ما شاء الله لو قلنا لواحد مثلا انت بغل يبقى حاجة مش كويسة واردأ منه اذا سفل قليلا وهكذا
40:57فهذا الرجل اختار الشاة لان فيها السكينة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث ان نصلي في مرابضها وهناك بعض النصوص للعلة في ذلك فان بها السكينة ونهى عن الصلاة في اعطان الابل
41:19وهناك بعض النصوص انها الشياطين في اخلاقها في اخلاقها وشدتها ونحو من ذلك وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم العملي انه كان يرعى في مكة ماذا؟ الابل ام الشاة
41:41الغنم فاعطي شاة والدة والدة يعني ليس ذكرا وانما تلد والدا هنا بمعنى تلد فانت جهازان انتج هذان الانتاج فيه معنى الولادة ولكن ليس مجرد ولادة ولكن ولادة بالتكثير. بالتكثير
42:11ولادة ولكن فيها ايه؟ فيها معنى الكثرة وولد هذا ايضا كلمة ولد هذا فيها معنى التكثير ولكن مع ضميمة التربية يبقى التلاتة بقى عندهم خلفة كتيرة من الابل والبقر والغنم. وكل واحد بدأ يرعى الخلفة بتاعته ويربيها
42:40ما شاء الله يبقى كثرت ورعاها ورباها ايه النتيجة؟ فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم انظر بقى الى البلاء الكلام ده يخوض له في سن قد ايه
43:02ممكن ياخد له عشرين خمسة وعشرين سنة تلاتين سنة تصور تلاتين سنة او اكثر او اقل لغاية ما بقى عنده وادي. الوادي ده مثلا قد شارع الجلاء خمس ست مرات
43:17وادي مليان ابل والتاني عنده وادي مليان بقر والتالت عنده وادي مليان غنم اموال يعني عظيمة جدا يأتي البلاء ثم اي الملك انه اتى الابرص في صورته وهيئته سورة قيل صورة رجل ابرص
43:43مسكين منقطع فقال له رجل مسكين ده خبر والمنتدى المحذوف تقديره انا. يعني انا رجل مسكين والمسكين هو الذي اسكنه حاله فاذا لم يساعد يعني ظل وفسد امره قد انقطعت بي الحبال في سفري. الحبال اي الاسباب. لا عندي ناقة ولا بقرة ولا عندي مال ولا عندي زاد
44:20ولا اي شيء انقطعت به الاسباب فلا بلوغ لي اليوم الا بالله ثم بك. لا استطيع ان اصل الى وجهتي بلوغ اي اصل الى وجهتي وانتهي الى غايتي الا بالله. اسمع الملك
44:40واتعلم التوحيد من الملك قال لا بلوغ لي الا بالله ثم ثم ما قالش وبك. ولكن الا بالله ثم بك لله ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا
45:08طب البيئات ده يطلع ايه في الوادي الوادي فيه مئات الالاف من البعير. لو ادى له بعير واحد في حاجة؟ في مشكلة لاسيما انه كان فقيرا معدما اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري
45:33اتبلغ به في سفري اي اصل به لقضاء حاجاتي في سفري ماذا كان رد هذا الاحيمق قال الحقوق كثيرة. ده بقى الحويمق بجد هذا هو الاحيمق حقيقة قال الحقوق كثيرة
45:56حقوق الواجبات كثيرة عندي انفار وعمال ومشرفين وعندي زرايب وعندي مزارع لاكل الابل. حاجات كتيرة يعني آآ الحقوق كثيرة. يا الهي سبحان الله فقال له الملك كأني اعرفك الم تكن ابرص
46:19يحذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال ذكره بحاله الاولى التي كان عليها عله يتذكر عساه يرجع لكن ماذا كان حالك؟ قال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر
46:46ورثت هذا الملك كابرا عن كابر. كابرا عن كابر دي كلها على بعضها جملة معناها اي ورثت هذا الماء العن ابائي واجدادي ما تفسرهاش كلمة كلمة. كلها على بعضها ورثت هذا المال كابرا عن كابر اي ورثه عن ابائي واداري
47:12فان الذي يعطي المال هو الله وكم من رجل خلف مالا عريضا فتسلطت ذريته عليه فافنته جميعا وكم من رجل خلف ذرية لم يجعل لهم مليما فاذا بهم يتمددون في الاموال والجاهي والخيرات
47:42فمن الذي حرم هؤلاء ومن الذي اعطى هؤلاء؟ انما هو الله سبحانه وتعالى سبحان الله فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. يبقى تشبه هنا بمين بمين؟ بقارون تشبهون بقارون
48:08فقال الملك ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. يبقى يرجعها تاني ايه يرجعك تاني قبرص هو فقير طب والواد ده هيروح فين الله تبارك وتعالى بامره يفني هذا الوادي في لحظة
48:31كما فعل مع الذين تنازعوا في مسألة الجنة اذ اصرموا ايه اذ اقسموا لا يصرمنها مصبحين ولا يستثنون. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون سبحان الله نسأل الله تعالى يا رب العافية. او الرجل صاحب الجنتين في سورة
49:03الكهف سيذهب الضبط الله المستعان. نسأل الله تعالى العافية وقتل الاقرأ في صورتي فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد علي هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت
49:26يبقى الاقرع حصل له ما حصل لمن للابرص الاخير وننهي به المجلس ان شاء الله واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وابن سبيل وسمي المسافر ابن سبيل
49:52لشدة التصاقه بالطريق الابن الذي يلتصق بابيه لا يفارقه كان السافر قديما يمكث صاحبه فيه الشهور بل السنين فكأنه صار ابنا للسفر فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم اي لا وصول لحاجتي وما الى
50:24كذلك الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة شاة اتبلغ بها في سفري انظر بقى يعني اسأل الله تعالى ان يجعل المسلمين كمثل ذلك رجل اعمى يجعلهم في قلوبهم وفهمهم وادراكهم واوبتهم وخيرهم ونفعهم وتوحيدهم كذلك
50:55ذلك الرجل اسمع ماذا قال ذلك الرجل الشكور قد كنت اعمى ورد الله الي بصري فخذ ما شئت مش واحدة بس خذ ما شئت وداع ما شئت. الله كله خير ربنا
51:20خذ ما شئت ودع ما شئت الاريحية دي متى نجدها فهناك الناس لو استطاعوا ان يحصوا على الناس انفاسهم لفعلوا لو استطاع يحصوا على الناس انفاسهم لفعلوا خذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء
51:46اخذته لله اظن ان هناك تقديرا وهذا التقدير فوالله لله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته يبقى الذي هيجني وحركني هو من هو الله يبقى فعله كله لوجه الله وبالتالي خذ ما شئت ودع ما شئت
52:20ولا اجهدك اليوم بشيء اي لا اطالبك لماذا فعلت ولماذا صنعت. لا اشق عليك لان الامر متعلق بالاخلاص فقال الملك امسك ما لك فانما ابتليتم اي اختبرتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك
52:46من رضي الله عنه وفقه واعطاه وسدده وكان له وليا وحليفا ونصيرا. ومعينا وكفيلا وكافيا ومن سخط الله عنه سبحان الله! قطع عنه كل خير فنسأل الله تعالى ان يرضى عنا وان لا يسخط علينا
53:09وان يرزقنا الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله. وان يجعل احوالنا خالصة لوجهه