التعليق على رسالة رفع الأساطين للشيخ ابن عثيمين 5
0:01بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وفي الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الشوكاني رحمه الله تعالى في رسالته رفع الاساطيل في حكم الاتصال بالسلاطين. فان قلت ما حكم
0:26بايديهم اي السلاطين والحكام في الصلاة اي السلاطين والحكام في بيوت الاموال مع وقوع ما فيه ظلم على الرعية ولو في بعض الاحوال هل يجوز قبول ما يجعلونه منه لاهل المناصب
0:48قلت نعم للحديث السابق انه صلى الله عليه وسلم قال لعمر ما اتاك من هذا المال وانت غير ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت انه صلى الله عليه وسلم فرض الجزية على اهل الكتاب
1:09وكانت من اطيب المال داخله مع ان في اموات داخلهم ان نعطي بالمال الذي يدخل بيت المال وكانت من اطيب المال داخله مع ان في اموالهم ما هو من اثمان الخمر والخنزير
1:30ومن الربا فانهم يتعاملون به. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه استقرض من يهودي طعاما ورهن درعه فيأخذ له من فيأخذ من من فيأخذ من له دراية من بيت مال المسلمين
1:50ما يصل اليه من من غير كشف عن حقيقته الا ان يعلم ان ذلك هو الحرام بعينه على ان هذا الحرام الذي اخذه على ان على ان هذا الحرام الذي اخذه السلطان من الرعية على غير وجه
2:09قد صار ارجاعه الى مالكه ميؤوسا وصرفه في اهل العلم والفضل واقع في موقعه مطارق لمحله لانه مصرف للمظالم بل من احسن مصارفها هذه مسألة مهمة وهي انه اذا كان السلطان يظلم الناس باخذ المال
2:34على سبيل الضريبة او على سبيل الغصب او على سبيل التعزير فهل يحل لذوي المناصب من الائمة والمؤذنين والقضاة والمدرسين هل يحل لهم ان يأخذوا مكافأتهم او رزقهم من هذا المال
2:51افادنا الشوكاني رحمه الله انه يحل لكن في بعض ما استدل به مناقشة ووجه كونه يحل ان هذا الذي صرف اليه هذا المال قد قام بعمله المطلوب منه على وجه الكمال
3:09فيكون مستحقا لان يعطى مقابلا له وليس لنا ان نبحث باي سبب تملكه هذا الذي اعطاه ثم استدل بان الرسول عليه الصلاة والسلام استيقظ من يهودي طعاما والمعروف انه اشترى من يهودي طعاما
3:34ورهنه درعة عليه الصلاة والسلام ومات ودرعه مرهونة عند هذا اليهود فعامل اليهود مع ان اليهود معروفة مع ان اليهود معروفون بماذا؟ السحت. باكل السحت واخذ الربا فلا علينا ان نخطب
3:56كيف تملك هذا الشأن؟ هذا الانسان ما تملكوا نحن عملنا عملا نستحق له وضعنا والكلام الان في السلاطين عملنا عملا نستحق العوض عليه هذا العوظ ليس لنا ان نبحث عن مصدره. هل جاء عن رصد؟ هل جاء عن ظريبة؟ هل جاء عن تعزير
4:20يسأل عنك نأخذ نستحقه واخر نقطة علل بها هي العلة الحقيقية قال اقل ما نقول في ذلك انه مال ظلم صاحبه والمال الذي يظلم صاحبه ولا يمكن ان يرد اليه لان الحكومات اذا اخذت ما هي رادة على صاحبها
4:40يعني ليس هذا كظلم لشخص معين يمكن ان يرد الظلم الى الى المظلوم ارج الظلم الى المظلوم بالنسبة للحكومات. ايش؟ ميؤوس منه. مستحيل اذا فكونهم يصفونها في مصالح عامة هذا
4:59التخلص من ظلمه يعني لو لو لم يكن الا ان يقال ان هذا بمنزلة التخلص من الظلم ومعلوم ان من اكتسب مالا حراما واراد ان يتخلص منه واعطاه احدا فان ذلك
5:14بالنسبة للاخذ جائز ولا احرام؟ جائز وهذا احسن وجه نخرجه على ما يحصل من نلمس السرابي ولشيخنا عبد الرحمن رحمه الله فتوى بخط حول هذا المأمور فانه سأله سائل عن رواتب المؤذنين والائمة كيف تؤخذ مثلا من من الحكومة وفيه شبهة فهذا فيما سبق من من الزمان
5:42فافاد رحمه الله انه يأخذه ولا يبحث وهو يستحق يستحقه على امر. فان هذا بخطي رحمه الله وهو عندها ولعل الله ان ييسر يصوره لكم على كل حال الشوكاني رحمه الله اه في مناقشات في بعض السؤال اولا يقول قلت نعم للحديث السابق
6:06انه صلى الله عليه وسلم قال لعمر ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساء وانت غير مشرف صلي صححوها عندكم عالم نعم غير مشرك ولا سائر فخذه
6:21لكن هذا الحديث فيه نظر يعني الاستدلال بهذا الحديث فيه نظر لان ما يأخذه عمر انما اخذه ممن اكتسبه ايش؟ من حلال لا شك لان سبب الحديث ان الرسول بعث عمرا عاملا على الصدقة
6:35فلما رجع اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم على عمالته ولكنه قال اعطه يا رسول الله من هو احوج مني فقال ما جاءك من هذا المعنى لا يصح الاسلام بهذا الحديث
6:50للفرق بين اخذ الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا وبين اخذ الظلمة من اموال الناس وثبت انه صلى الله عليه وسلم فرض الجزء ايضا هذا الاستدلال فيه نظر يعني هو يقول الجزية مأخوذة من صاحبها بغير ايش
7:09بغيظه ولا لا؟ يبي حق لكن بغير رضا ومع ذلك فانها تدخل في بيت المال وتعطى وتعطى القائمين بالمصالح مع ان في اموالهم نعم معنا في اموالهم ما هو من اثمان الخمر والخنزير والربا
7:27ومع ذلك اباحها النبي عليه الصلاة والسلام لانه اخذها بحق طيب ثم قال الا ان يعلم ان ذلك والحرام بعينه هذا صحيح. يعني علمت ان السلطان اخذ سيارة فلان واعطاني اياها
7:48هذا لا يحل لي ان ان اخذها حتى وان كنت اعلم ان السلطان لن يردها اليك ولكن ما يأخذه السلطان عقوبة على عمل ممنوع فانه لا بأس ان يؤخذ اما مكافأة على عمل او شراء
8:06فما يوجد الان في في المرور من السيارات المحجوزة التي اخذت على سبيل المجازات والتعزير يجوز للانسان ان ان يشتبه لان هذي مأخوذة بحق حيث انه جعل التعزير على هذا العمل الممنوع باخذ السيارة مثلا. وهذا ارتكب الممنوع وهو يعلم انه ممنوع
8:31واذا كان مرتكبا له فقد رضي ان تؤخذ منه ايش؟ السيارة وان كان الولد يقول انا مظلوم واخذ مني واكرهت عليها نقول انت السبب هذا نظام معروف وبين وانت خالفت النظام ووقعت فيما تستحق عليه التعزير باخذ هذه الزيارة
8:51نعم ثم هذا المزري على من يتصل بسلاطين الاسلام من اهل العلم والفضل. قد لزمه لزوما لانه قد يستنكرها بعض صرفوا في اهل العلم والفضل واقع في موقعه ومطابق لما حد به
9:09لانهم واصفوا المظالم كيف لانهم وصلوا رمظان يعني لان الانسان اذا اراد ان يتخلص من المظالم فاحسن ما يصفه مما يصف هذه المظالم فيه ايش؟ اهل العلم والفضل لما يقومون به من المصالح العامة
9:27نعم ثم هذا المزري على من يتصل بساطين الاسلام من اهل العلم والفضل قد لزمه لزوما بينا ان تناول هذا الطعن كل من اتصل بساطين الاسلام منذ انقراض خلافة النبوة الى الان فانه لابد
9:48في كل زمان من طعن طاع ولابد ايضا من صدور ما ينكر من اهل الولايات. وان كثر منهم ما ولهذا يقول الصادق المصدوق الخلافة بعدي ثلاثون عاما ثم تكون ملكا عضودا
10:08ما تقدم ولابد للملك العضود من ان يصدر عنه ما ينكر ولو نادرا. ولهذا لم تتفق الكلمة من جميع الناس على براءة ملك من ملوك الارض من تلبسه بنوع لكن هنا مسألة
10:27كأن لو كان رحمه الله كان الشوكاني رحمه الله يقرر ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما ينكر فهو جائز ولكن اذا كان يريد هذا فليس بصحيح
10:45لان مما ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما ينكر اراد به التحذير منه لا الاقرار فقوله عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبلك وسئل اليهود والنصارى قال لا نعم
11:05هل نقول ان ارتكاب هذه الامة طريق اليهود والنصارى جائز لان الرسول اخبر به الجواب لا كذلك اخبر ان الظعينة تسير من كذا الى كذا يعني ليس مع احد. المرأة. هل نقول ان هذا يدل على جواز سفر المرأة بلا محرم
11:24لا لكن الرسول يخبر عن الواقع الذي وقع بحكم الله الكوني اما الحكم الشرعي فله باب اخر فليس كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يقول يكون جائزا
11:44بل يطبق على ايش امشي على الشرع ان وافق الشرف هو جائز والا فهو محرم ويكون الاخبار عنه من باب التحذير او من باب اقرار الامن في مسألة الظعينة او ما اشبه ذلك
12:00فقول الرسول عليه الصلاة والسلام ثم تكون ملكا عظوظا لا يظهر لانه عليه الصلاة والسلام يقر هذا لكن يبين ان الحكم سينتقل من الخلافة الى الملك الذي فيه انحراف ملك عدو
12:20وما قاله اه الشوكاني رحمه الله صحيح لان لو قلنا بهذا القول وان كل انسان يتصل بالسلاطين من اهل العلم والفضل فانه ينكر عليه ما بقي احد ما ينكر عليه
12:35لان الناس يتصلون بالسلاطين من ذلك العهد الى اليوم نعم ولكن سبق لنا بالامس ان الاتصال بالسلاطين على ثلاثة اقسام قسم يتصل بالسلاطين لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وبيان الاخطاء التي هم عليها وتوجيههم الى الحق فهذا امر مطلوب بل قد يكون واجبة كفاية او
13:07عنك والثاني ان يتصل بهم لاقرارهم على ما هم عليه من المعاصي وتبرير اخطاء وان لها وجها نعم كالذي مثلا يتصل بالسلطان ويقول له الاشتراكية التي انت وضعتها للناس هذي حق
13:27دل عليه القرآن والسنة دل عليها القرآن والسنة الاشتراكية معناها الناس يشركون تجمع اموال الاغنيا مع اموال الفقراء وتوزع على الناس جميعا. وحقيقتها افقار الغني دون ان ينتفع الفقير لكن على كل حال
13:46من الناس من ياتي من سلطان يقولوا هذا حق الاشرافية حق وشوقي يقول في حق الرسول وليس شراكيون انت امامهم نعم يدعي انه وش القرآن؟ القرآن دل عليه قال الله تعالى ظرب لكم مثلا من انفسكم
14:07هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء انتم فيما رزقناكم سوا الغني والفقير لازم يكون سوا هذا نص من القرآن السنة الناس شركاء في ثلاث
14:26ومن كان له فضل ارض فليزعها غيره وما اشبه ذلك من من الاحاديث هؤلاء الذين يصلون الى الى السلاطين على هذا المبدأ اتصالهم حرام ولا حلال؟ حرام لا شك طيب القسم الثالث من يتصل بالسلاطين
14:48لكنه لا يأمرهم بخير ولا ينهاهم عن شر ولا يبرر ما هم عليه من من الظلم والمخالفة قلنا ان هذا ينظر فيه الى ليش؟ الى مسرح فان تردد الانسان هل فيه مصلحة او لا؟ فتركه اولى
15:06اي نعم نعم ولهذا لم تتفق الكلمة من جميع الناس على براءة ملك من ملوك الارض من تلبسه بنوع من الجور واتصافه بالعدل المطلق الذي لم تشبه شائبة ولا قدحت فيه قادحة الا عمر ابن عبد
15:30الا عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ولا يمكن حصر عدد من ايضا ليس معناه ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لم يبقى له معارض في معارض لكنه لا شك ان المعارضة على من كان قبله اشد واشد
15:51واعظم انما تعرفون ان الفتنة اذا كانت قائمة وفي اشدها ثم جاء من يخففها فالناس سوف يستبردون هذا بمعنى انهم تستريح افكارهم وعقولهم ثم لا يرون ان هناك معارضة والا فلا اظن انه يوجد خليفة من الخلفاء ليس له منتقد في كل ما يفهم
16:18انتم تعرفون ان الانتقادات وجهت الى من من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ولكن بعضها بحق وبعضها بحق وغالبها في في الخلفاء الراشدين غالبها ان لم يكن اكثرها ليش