الدرس العاشر من فتاوى المحاضرات 2006 - لفضيلة الشيخ الدكتور/ أحمد النقيب -- حفظه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي المجتبى وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اهتدى الى يوم اللقاء ثم اما بعد
0:21هذا المجلس سيكون مجلسا نطالب فيه بعض الاسئلة التي وعدنا اخواننا ان ننظر فيها. والاسئلة تحمل الاشكالات التي تعتور ذهن كثير من المسلمين والاجابة على السؤال يعد محاولة لتذليل الصعاب
0:59والقضاء على ما يكون في الاذهان من الاشكال وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يجلس مع صحابته ويسمع منهم ويتفاعل معهم وهذا امر ينقصنا نحن معشر الشيوخ ان الناس يسمعوننا ولكن لا نحاول ان نسمعه
1:31يجلسون الينا ثم لا نجيب عن استفساراتهم الا من رأس الوقت او بمعنى اصح ما تبقى من الوقت وان شاء الله هذا المجلس سيكون مجلسكم انتم الورق دون ترتيب. دون ترتيب
1:54نحن نتقرب الى الله تعالى بحمل نعال الاخوة وليس هناك من احد يعني تجاوز حده في الدرس ابدا. الاخوة كلهم افاضل وعلى دماسة من الخلق وعلى رفعة من الادب زادهم الله. ليس هناك من شيء اخي الحبيب
2:11البيع في بنك فيصل اجتماعي. بنك فيصل اسلامي. اه بنك فيصل الاسلامي انشئ في اواخر السبعينات. تقريبا سنة سبعة او تمانية وسبعين وهو آآ شراكة بين مجموعة من المستثمرين والدولة
2:31كان المقصود منه ان آآ يكون التعامل فيه تعاملا اسلاميا وبالتالي هناك لجنة شرعية تشرف على معاملات هذا البنك الامر الثاني ان الاموال التي توضع في ذلك البنك تدار بطريقة شرعية
2:53اذا المشاريع التي تدور فيها هذه الاموال ليست مشاريع فيها شبهة. فلا تدور اموال هذا البنك لا في والسياحية ولا في الفنادق ولا الاشياء التي ينحل شبهة. نعم هناك بعض التعاملات
3:12التي اه تجرى في ذلك البنك فيها نظر وهذه تعاملات مختلف في مشروعيتها وعدم مشروعيتها لكن يغلب على ذلك البنك انه احسن من غيره. احسن من غيره. والمسلم اذا اضطر الى وضع ما له في البنك
3:32فليجعل هذا البنك من البنوك التي يضع فيها ماله البيع بتقسيط الباقي بالتقسيط ذهب الجمهور على جوازه. والفارق بينه وبين الربا فريق معروف الربا قرض لكن هذا ايه؟ هذا بين. وفارق بين البيع وبين الربا. قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم
4:00ليس يا اخواني كل امر يكون جائزا يكون جائزا في كل وقت يعني ملاحقة الكفار وايذاؤهم والاضرار بهم بل وقتلهم هذا امر مشروع ولكن في بعض الاحوال لا يكون هذا الامر مشروعا
4:30اذا ترتبت عليه مفسدة اعظم او اذا كانت المفسدة المترتبة عليه اقل اه اعظم من المصلحة اه المتوقعة منهم. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا يسفهون
4:50هنا المشركين ويسبون الهتهم وسبوا الهة المشركين من الكفر بالطاغوت. قال الله تعالى فمن يكفر بك طاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اذا سب الالهة وازدراء الالهة والحط من الالهة من جملة ما ينبغي ان يفعله المسلم كي يكون
5:16كافرا بالطاغوت وقال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ايه؟ عدوا بغير علم ومع ذلك نهى الله تعالى عن سب هؤلاء المشركين مع الرغم ان سب المشركين امر جائز
5:39لكن هان الله تعالى عن سب المشركين لما سيترتب على سب المشركين من مين؟ من سب الله عز وجل وسب الله تعالى اعظم اعظم وينبغي للمسلم ان يكون محافظا على جنب الله حتى لا يمس من مشرك
5:59فمع ان هذا الامر جائز لكنها الله تعالى عما هو جائز لما يترتب عليه منين؟ من الفساد ايضا في الحديث الذي اخرجه البخاري قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة يا عائشة لولا ان قومك حديث
6:20عهد بجاهلية حديث عهد باسلام لنقضت الكعبة ولجعلتها على بنيان ابراهيم او على قواعد ابراهيم ولجعلت للبيت بابين بابا يدخل منه الناس وبابا منه يخرجون اذا بيت الله تعالى عندما بني او عندما بناه المشركون بعد ان تهطم لم يبنى على قواعد ابراهيم
6:51لم يبنى على قواعد ابراهيم. والنبي عليه الصلاة والسلام رأى ان الحق ان يهدم البيت ويبنى على قواعد ابراهيم. لماذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لان الناس ستقول بان محمدا هدم بيت الله الايه؟ الحرام
7:13ان محمدا هدم بيت الله الحرام وهذا امر لا قبل للعرب به وربما تغير قلوبهم بسبب ذلك الامر وهم قريب عهد بجاهلية. حديث عهد باسلام فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يتلطفهم وان يتألف قلوبهم. فترك ما هو مشروع
7:39حتى لا تحدث الايه؟ المفسدة الاعظم. هذا هديه عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
8:00وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اذا هذا امر موجود. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال عبدالله بن ابي بن سلول ما قال
8:22ان مثلنا ومثل محمد واصحابه كمثل القائل سمن كلبك يأكلك وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وقال لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ستنفضوا حتى ينفضوا. وقال مقال
8:46وقال ما قال وسعى ما سعى وحمى اليهود وحالفهم وتواطأ معهم وكان ردءا للمنافقين وظهرا للمشركين وعينا على المؤمنين عبدالله بن ابي بن سلول. ومع ذلك عندما قالوا له يا رسول الله اضرب عنقه. هل ضرب النبي عليه الصلاة والسلام عنقه
9:17قال لا قال لو ضربت عنقه لاحمرت له الوف لو ضربت عنقه لاحمرت له ايه؟ انوف وفي رواية اخرى لو ضربت عنقه تكلم الناس ان محمدا يقتل اصحابه اذا قتل عبدالله ابن ابي ابن سلول ده مشروع
9:40لكن لم يفعل النبي عليه الصلاة والسلام ذاك حتى لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فيكون ذلك سببا في الصد عن دخول الناس دين الله اذا ايها الاحباب ليس كل امر مشروع
9:59يجب فعله فقد يكون الامر مشروعا لكن لا يفعل. لما سيترتب عليه من الضرر الماحق ولم سيحدث من ورائه من المفسدة الراجحة. ولذلك العلماء يقولون وان تزاحم عدد المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. وان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح
10:28وهذه قاعدة نورانية لو ضبط الانسان بها كثيرا من امور الواقع لافادته ايما فائدة وعليه يمكن ان يجيب الاخ السائل عما سأله في مسألة ضرب مركز التجارة العالمية ماذا نفعل بعد الالتزام؟ بداية
10:52الاخ الحبيب يسأل بيقول ماذا نفعل بعد الالتزام ماذا تقصد بالالتزام ماذا تقصد بالالتزام هل تقصدوا بالالتزام اطلاق اللحية وتقصير الثوب؟ هذا حسن وهو من جملة هدي النبي عليه الصلاة والسلام. بل اطلاق اللحية واجب
11:13وتقصير الثوب من هديه عليه الصلاة والسلام ومن جملة سننه. لكن هل الالتزام بهذين الامرين بهاتين الشعيرتين هل هذا والتزام كثير من اخواني يظن ان التزام يبتدأ عندما يطلق لحيته
11:35اطلاق اللحية حسن وتقصير الثوب حسن بل هما من جملة الشرع هما من جملة الشرع ولا يهون المسلم من شيء شراه الله تعالى وثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم
11:52لكن ما معنى الالتزام ما معنى الالتزام؟ دي المسألة المهمة. ما معنى التزام الالتزام تكلمت قبل ذلك عن مفهوم الالتزام تذكرون ذلك محضارة كبيرة طويلة عريضة عن مفهوم الالتزام لان بعض الناس ظن ان كلمة التزام بدعة
12:18كلمة الالتزام ديت كلمة ايه؟ كلمة بدعية. وليس لها اصل في الشرع لأ دائما الالفاظ من حيث الدلالة اما ان تكون دلالاتها شرعية واما ان تكون دلالاتها لغوية واما ان تكون دلالاتها عرفية
12:40يبقى عندنا تلات دلالات. الدلالة العرفية اتنين الدلالة الشرعية تلاتة الدلالة اللغوية الدلالة اللغوية ان تعارضت مع الدلالة العرفية تقدم الدلالة العرفية دي اول قاعدة. القاعدة الثانية ان تعارضت الدلالة
13:02الشرعية مع الدلالة اللغوية تقدم الدلالة الشرايين اما اذا لم نجد لهذا اللفظ دلالة شرعية ولا دلالة عرفية فالمصير الى تحديد مفهوم هذا اللفظ الى ماذا الى الدلالة اللغوية اذا الدلالة اللغوية
13:26يكون المعول عليها عندما نفتقد الدلال الشرعي لللفظ والدلالة العرفية لللفظ. ماشي يا اخواني اذا تواطأت الدلالة اللغوية مع الدالة الشرعية فهذا حسن اذا تواطأت الدلالة العرفية مع الدلالة اللغوية فحسن. اضرب امثلة على ذلك
13:50الدلالة الشرعية ان الرسول هو المكلف من الله عز وجل بابلاغ الوحي بابلاغ الوحي. ده معنى الرسول في الشرع قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
14:12يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اذا الرسول دهوت رسول من الله للناس برسالة بوحي مطلوب من هذا الرسول ان يبلغ هذا الوحي. ده الرسول في الشرع
14:30الرسول في اللغة كل من حمل رسالة فهو ايه؟ فهو رسول كل من حمل رسالة فهو ايه؟ فهو رسول ده معناه في طيب عندما اقول اتاني الرسول اتاني الرسول يقول اتاك الرسول؟ تقول نعم اتاني الرسول. حقيقة حقيقة. يا راجل في المنام ولا في اليقظة؟ انت في اليقظة
15:02الله الرسول اتاك في اليقظة؟ نعم هو يقصد الرسول الشرعي وانا اقصد الايه؟ الرسول اللغوي. يعني اتاني رسول من عند فلان واحد بعت لي جواب مع واحد اذا المرسال دهوت يسمى ايه؟ رسول
15:22لأ اذا اذا هنا حصل تعارض بين المعنى الشرعي والمعنى الايه؟ اللغة فلا ينبغي ان نقدم المعنى اللغوي على المعنى الايه؟ الشرعي الصلاة اقوال وافعال وحركات اقوال وافعال وحركات تبتدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم. والوضوء شرط في صحته. المعنى ده موجود فين؟ في الشرع
15:51الصلاة في اليوم معنى الايه؟ الدعاء الصلاة في اللغم على الدعاء طيب لو اننا اتينا مثلا في صلاة العصر. واحد قال اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي. وتجاوز عني وارفع مقامي
16:07والسر عيب وبارك في ولدي واغفر لاخواني واعد يده ها اذا هذا من حيث اللغة قد ايه من حيث اللغة صلى صلى طيب انا لو قلت له هيا بنا لصلاة العصر. قال الحمد لله لقد صليت
16:28هو صلى ولا ما صلاش؟ صلى ولكن لو صلى الصلاة الشرعية صلاة العصر لا. اذا هنا اذا تعارضت الدلالة الشرعية مع الدلالة اللغوية تقدم. الدلالة الايه طيب نأتي الدلالة وآآ يعني العرفية
16:48والدلالة اللغوية الدلالة العرفية لما نقول ياللا بنا نشتري العفش عقبى لكم جميعا الذين بيتزوجوا. لما ييجي بقى يتكلم على بنت الحلال يتفقوا مع الايه على العفش وياخدوا عربية فيلا كبيرة بمقطورتها ويروحوا على دمياط يشتروا الايه ؟ العفش
17:15اذا العفش في عرف الناس وماذا؟ اللي هو الاثاث الجديد الاثاث الجديد والعرف يفرق بين العفش وبين العزال. العزال اللي هو الاثاث المستعمل ولذلك لما واحد يكون في شقة وينقل شقة تانية يقول لك ايه عزل. فلان عزل عزل يعني ايه؟ اشتداد العزال. عزل. اللي هو الاثاث
17:40تعمل اما الاثاث الجديد يسمى ايه؟ عفش. ده العرف بتاع الناس لو احنا نظرنا في كلمة عفش اصلها نجد اصلها في اللغة وحش جدا لان العفش في اللغة معنى كل شيء حقير
17:58مشترك مسترق يعني ايه؟ لا قيمة له الشيء الوحش الذي لا قيمة له ولعل كلمة فلان عفش لها اصل واخد بالك ازاي ؟ لما يكون بقى مسلا خارج من البيت لا مسرح لا خلافه كل شعرة في جنبي
18:17وحالته حالة فلان ده ايه؟ قافش. لعل ذلك اصله صحيح اذا هنا تعارضت الدلالة العرفية مع الدلالة الايه؟ اللغوية. يا ترى نقدم اي دلالة؟ العرفية من الحاجات الظريفة ان احد الناس
18:36يعني هو اخ يعني سامحه الله في احد احياء المنصورة هنا آآ اتهم شخصا بانه مخبر فلما اه يعني علمت ذلك واحد الناس اللي ماشيين معه بقول له كيف يحصد ذلك؟ الله! يتهم الناس بهذه التهمة ازاي؟ فقال لا هو لا يقصد
18:58تخبر اي عميل للمباحث. ولاقي يصل بالمخبر الذي يخبر طب ده مقبول؟ لا يقبل ليه؟ لان الدلالة العرفية اذا تعارضت مع الدلالة اللغوية تقدم الدلالة العرفية مثال فج ولكن سامحوني فيه
19:18سامحوني ولا يا باشا اقوله؟ نقوله ولا بلاش مش سامع. دول ولا بلاش؟ خلاص بلاش. يبقى اذا كلمة الالتزام. يا ترى لها مدلول في عرف الشرع؟ نبص كده ما فيش لها مدلول في عرف الشرع. مش موجودة
19:38طيب نيجي نبص كده هل كلمة التزام لها مدلول في العرف العرف الاجتماعي العرف الاجتماعي بردك المسألة ديت ضبابية مش واضحة لان اعتقادي ان اللحية مش هي الالتزام طيب الكلمة دي بتستعمل ولا ما بتستعملش
19:58بتستعمل اذا اصبحت هذه الكلمة مفروضة علينا موجودة مفروضة ما نقدرش ان احنا نحزفها ما نقدرش نقول الكلمة ديت لا يمكن التعامل بها. كلمة اصبحت موجودة طالما كلمة اصبحت موجودة في العرف. والعرف لم يحددها تحديدا دقيقا
20:18موجودة في عرف الشرع اذا لابد من تحديدها بايه للغة. ماشي يا اخواني؟ معلش دي مسألة منهجية حبتين او كمسألة تأصيلية. اذا هذه الكلمة ليس لها دلالة محددة في في الشرع. لفي الكتاب ولا في السنة
20:37الامر التاني ان تحديدها في العرف الاجتماعي تحديد ضبابي تحديد غير دقيق اذا لابد من الرجوع في تحديدها الى ماذا؟ الى المعنى اللغوي الى المعنى اللغوي فنظرنا فوجدنا ان كلمة الالتزام معناها الاستمساك
21:00الاستمساك معناه ان في هناك حاجة انا هاسمسك بها واسمسك بقى عن ايه ؟ يعني هاحبها واهو خلص لها. وهتحمس لها وهبذل لها اذا المعاند كلها هي معامل ايه؟ الالتزام
21:20اذا الشيء الذي استمسك به واحبه واخلص له واجعل بذلي من اجله بل اربط حياتي كلها من اجل ذلك الشيء ده هو ايه؟ مفهوم ومعنى الالتزام اذا كان هذا مفهوم الالتزام
21:39اذا ما فيش حاجة بقى اسمها ما معنى التزام لانك ستعيش في مفهوم الالتزام حتى ايه؟ حتى تموت. اذا ما معنى الالتزام؟ ما بعد الالتزام هو ان خذ جزاءك من عند الله عز وجل
21:57واضح يا اخواني معلش اطلت في الاجابة حتى تصبين الامور ما الفرق بين الابتلاء والعقاب؟ نعم فارق عظيم فالعقاب من البلاء البلاء اعظم من العقاب. قال الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة
22:18بالشر والخير فتنة فالبلاء عم من العقاب هل يعاقب الله على كل الذنوب اه بلاش كلمة كل الذنوب فان الله تعالى عفو ومحسن وبر وتواب ولا يؤاخذ بالذنب الا اذا لم يتب منه العبد
22:46ولا يأخذ بالذنب الا اذا اصر عليه العبد ولا يأخذ بالذنب الا اذا كان العبد مسيئا لا محسنا فان العبد قد يذنب الذنب ويحدث حسنة عظيمة فتكون هذه الحسنة سببا في محو هذه السيئة
23:08قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال النبي عليه الصلاة والسلام وقد السيئة الحسنة تمحها. وعندنا حادثة حاطب بن ابي بلتعة عندما كاتب المشركين ومكاتبة المشركين بنقل اخبار المسلمين ذنب عظيم اشد من القتل
23:35ولكنه قد اتى بحسنة عظيمة الا وهي ماذا؟ الا وهي شهود بدر وفي رواية انه شهد بدرا والحديبية شهد بدرا والحديبية. فكانت هذه الحسنة سببا في محو هذه السيئة هل الله تعالى
23:58قدر كل الذنوب؟ نعم نعم الله تعالى قدر كل الذنوب. وقدر يعني ايه؟ يعني علمها وشاءها وخلقها وكتبه فهذا الذنب مما يحصل في الكون. هذا الذنب مما يحصل في الكون. فلم يحصل هذا الذنب في الكون الا بعلم الله
24:24يعني ربنا كان عارف ان ان الذنب ده سيحصل الامر الثاني حصل بمشيئة الله النافذة لانه حصل في الكون فلو حصل بغير مشيئة الله لكان ذلك طعنا في ملك الله وسلطانه
24:41وفي ربوبيته وقهره وايضا الله تعالى كتب ذلك فكل شيء في الكون كتبه الله تعالى كتبه الله تعالى بيقول لماذا هذا العمل الانفرادي في الدعوة بين ابناء الدعوة السلفية؟ ولماذا لا يكون هناك تنظيما يشملهم
25:03ينظموا عملهم ويوزعوا الادوار. ويعقد اللقاءات بين هؤلاء الابناء حتى يكون عملهم مستمرا. ولا يتوقفوا على فترة بداية الالتزام فقط المرء ضعيف بنفسه قوي باخوانه. ارجو الا تظن في الحماسة فقط. ولكن والله يعتصر قلبي الالم حين اسمع. انا درس الشيخ
25:25او المسجد الفلاني قد اغلق او العالم الفلاني قدمت كذا فلما لا تكونوا للدعوة او فلما لا يكون للدعوة ابناء ينتشرون في كل مكان وتنظيما يهابه اي شخص كان من كان فلا يعتدى على شيخ من شاء ومسجد مساجده او احمد اخوانه
25:47آآ ليس كل ما يريده المرء يدركه. دي اولا ثانيا ان الدعوة السلفية دعوة ليست تنظيما دعوة ليست تنظيما اه لان التنظيم سيعني امور كثيرة نحن في غنى عنها ولا اريد ان افسر القول في هذه المسألة
26:13ولكن نحن نريد ان نعرف الناس الحق وان نجمعهم على الحق وان يكونوا اربابا للحق واذا فعلوا ذلك باذن الله تعالى كان كل واحد منهم اسدا حصورا لا يؤتى من قبله
26:32فالمقصود ان نربي النخيل وان نملأ الارض اشجارا قوية لا ان نكفر من النباتات الضعيفة ونجعلها في احواض واحواض واحواض. ثم بعد ذلك يأتي اصغر فلاح ليقطفها جميعا. لا نحن نريد
26:53ان نربي اشجارا عظيمة كل شجرة تكون نافعة لاخوانها ولمن جاورها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماذا افعل اذا دخل وقت الصلاة واذن لها وانا في المحاضرة. والله ان كانت المحاضرة
27:14من المحاضرات الهامة المفيدة التي لا يمكن لك ان تتدارك مثلها او ترتب على الخروج مفسدة او غلب على ظنك ان استاذ المادة لن يسمح لك بالخروج فحاجة الحياة تأتيه. اما ان انت لا تأتي المحاضرة اصلا لا
27:35لا تأتيها اصلا ها واما ان تصبر حتى تنتهي ثم بعد ذلك تصلي بعد المحاضرة. ومذهب السادة الشافعية في هذه المسألة قد يكون مفيدا انهم يرون جواز تأخير الصلاة لمصلحة
27:55لمصلحة مش مجرد الضرورة لأ لأ انه مجرد المصلحة. فدي مسألة مفيدة في بعض الاوقات يعلو صوتي على امي واخوتي فماذا افعل قديما كان بعض الحكماء ينصح الغضوب ان يكون في جيبه مرآة
28:18صغير ودي مسألة مش مشكلة نساء اليومين دولت كل واحدة ماشية ومعها مراية معها مراية فممكن لو واحد غضوب يضربه مريقة صغيرة قد كده قد المراية بتحط فين في البرنامج ايه المشكلة
28:34اول ما صوته يعلو بقى ان الصوت ما بيعلوش الا لما يحصل بقى ازاي؟ الودان تحمر والرقبة والرقبة ايه؟ تتخن كده وما الى ذلك. يمشي بس صورته في المراية شكله ايه في المراية؟ لو شكله بسطه وعجبه
28:50يستمر لو لقى شكله وحش ها في هذا في هذا الوقت فعليه ان يرعوي وان ينكفي وان شاء الله هتجدوها. يعني فكرة رائعة مدهشة. ها؟ حتى اصحاب المرايات يعني ممكن يعني يقولوا لي جزاك الله خيرا
29:11لما يجدوا الناس يكثرون ممكن احنا نعمل كده ايه اخ يبيع مرايات صغيرة قدام المسجد هيكسب ان شاء الله يوم الحد الجاي مكاسب طائلة باذن الله تعالى هل الشيعة كثرة
29:27علما اني رأيت ما يدل على كفرهم مسألة تحريف القرآن واطفاء علي رضي الله تعالى عنه مقام الالهية. آآ الشيعة هؤلاء اقسام واصناف ويا سبحان الله في كل سنة نخصص عدة دروس للشيعة
29:47يعني مثلا من سنة آآ من التمانينات من الثمانينات من التمانينات وفي كل سنة بنقول عدة دروس عن هؤلاء الشيعة المجرمين. واخطر هؤلاء الشيعة هم آآ الجعفري الموساوية الامامية الاثنى عشرية الذين يسكنون العراق وايران ولبنان وبعض بلاد
30:16الخليج آآ هم اشد خطرا على الاسلام من اليهود والنصارى وهذه المسألة استفدنا فيها كثيرا هذه المسألة ليست تاريخية فحسب ولكنها تاريخية وعصرية ولكم ان تعلموا ان هناك تحالفا وثيقا بين الشيعة وبين اليهود
30:40تحالفا وثيقا بين الشيعة وبين اليهود. وان بعض غلاة الشيعة بعض ولاة الشيعة كالدروز هؤلاء يخدمون في الجيش الاسرائيلي يخدمون في الجيش الاسرائيلي فانا اقول ان هؤلاء يجب التحذير منهم
31:01وعدم الاطمئنان الى كلامهم بل آآ يجب الانسان ان يشهر باحدهم بطريقة تنفر الناس منه فهم يكرهون الصحابة ويقعون فيهم. ويكفرونهم ويبدعون الصالحين. وهم مع الكفار ضد الموحدين خلاص المسألة
31:27كنا نسعى في اعادة شاب الى طريق الهداية ولكن كان هناك مشكلة ان سؤال كان يحيره ان الله عز وجل قد خلق الكافر والمسلم ويعلم ذلك ثم يدخل هذا الجنة وهذا النار فاين عدل الله
31:43الى اخره. لابد ان احنا يكون عدة لنا عدة اصول في هذه المسألة. الاصل الاول ان الله رب وانت ايه؟ عبد ان الله رب وانت عبد معظمنا طلبة الجامعة هل يمكن لطالب في الجامعة
32:06ان هو يقول لاستاذ يا استاذ ليه انت بتعمل كذا؟ وليه انت ما بتعملش كذا؟ هل يجرؤ لا يجرؤ لا يجرؤ اي طالب في الجامعة مهما بلغ اني اقول لاستاذه انت بتعمل كده ليه؟ وليه انت ما تعملش كده
32:25مش من منطلق الهيبة والخوف فقط لأ. فمن منطلق ان الاستاذ اكثر منه علما واعلى منه ايه؟ مقاما. مش كده اعلى منه علما واعظم منه مقاما ولله تعالى المثل الاعلى. فهو الرب الذي خلق الكون واوجده
32:47وبرأه على غير مثال سابق فكيف لعبد ان يسأل ربه لما فعلت ذلك؟ ولم لم تفعل هذا فهذا السؤال خطأ ولذلك قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يبقى ليه ربنا سبحانه وتعالى قدر الخير والشر؟ وبعدين يحاسب الناس
33:11على الشر ويكافئهم على الايه؟ على الخير. وهو عارف. ليه؟ لا تسأل لانه لا يسأل عما يفعل فالخلق والكون والقدر فعل الله تعالى. ولا ينبغي لنا ان نخوض فيما يتعلق بالله عز وجل. دي مسألة مهمة
33:30جدا الاصل الثاني في هذه المسألة انك لابد ان تحسن الظن بالله عز وجل لابد ان تحسن الظن بالله عز وجل. ان الله تعالى عادل وان الله تعالى لا يظلم احدا. وان الله تعالى
33:48احاط بكل شيء علما وان الله سبحانه وتعالى العفو والبر والصفح والرحمة احب اليه من معاجلة الناس العقوبة ونحو من ذلك الاصل الثالث ان تحرص على ما ينفعك والا تنشغل بما يضرك
34:10ان تحرص على ما ينفعك. والا تنشغل بما يضرك فان الخوض في مثل هذه الترهات يعد من الجدال في القدر يعد من الجبال في القدر. بل يعد من الاحتجاج بالقدر في المعائب
34:29يعني اللي يقول ليه ربنا سبحانه وتعالى قدر الخير والشر؟ وبالرغم من ذلك يعاقب الناس على الشر. ليه؟ امال فين كذا؟ لا تسأل عن ذلك ولا تجادل في هذا. لان الجدال هذا فيه ضرب وشبه مما كان يفعله المشركون من قبل
34:50سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا اذا احتج المشركون بالقادر على الشرك وهذا لا يجوز. فيا اخي الحبيب انت من انت عبد ومن الله هو الرب السيد الخالق
35:08بارئ هذا الكون موجد هذا الكون مصور هذا الكون الكون كله في قهره وسلطانه لا يكون شيء الا بمشيئته النافذة التي لا يستطيع احد ان يردها او ان يغلب عليها كائنا من كان
35:28سبحان الله! فكيف يستطيع هذا العبد الذي تؤذيه بعوضة الذي تؤذيه بعوضة والذي يمرضه ريح لو واحد بس ريح اتحفظ في بطنه مش عارف يطلع ريح يحصل له انتفاخ وحياته تبقى
35:48يا جحيم سبحان الله ثم اذا مات يصير الديدانا وعظاما نخرة كيف لذلك العبد ان يفكر في الملك وان يحاججه بفعله فالزم حدك ولا تتجاوز قدرك. واحرص على ما ينفعك. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. احرص على ما ينفعك
36:14استعن بالله ولا تعجز بعض الناس يستدل بجواز حلق اللحية بقوله تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه انه يجوز كتمان كذا طيب خلص سيكتم لحيته طب زوجته يخليها متبرجة
36:34زوجت متبرجة بقى وحاجة تانية لما ييجي يصلي ما يصليش صلاة فيها خشوع وطمأنينة. ينقره في صلاته. حتى يكتم ايه؟ ايمانها بقى طالما ان المسألة كتمان ايمان يبقى اي شيء يدل على الايمان يجب عليه ان ايه؟ ان يكتمها. مش كده ولا لأه
36:54تحية صوتية؟ لا اذا هذا قياس مع الفارق هذه دولة كافرة لكن نحن لسنا في دولة كافرة هذا رجل لو اظهر شيئا من الاسلام لدقت عنقه دقا مثل ما يحصل في بعض البلاد الاوروبية الشرقية التي اه كانت من قبل دول الشيوعية
37:17كان لو واحد بس واحد مسكوه مع مصحف كان بيتعدم لو مع مصحف بيتعدم. احنا عندنا في مصر ما شاء الله. شوفوا المنبر كده. مليان مصايف اهو. احنا قاعدين اهو ما شاء الله لا قوة الا بالله. بنصلي وبنروح وبنيجي وما الى
37:33كذلك! الله يبقى المسألة مختلفة ايها الاخوة الكرام طبعا هذا قياس فاسد والذي يعني ذهب الى هذا الاجتهاد اجتهاده غير معتبر الاناشيد الاسلامية التي لا تحتوي على اي نوع من انواع المعازف حتى ولا الدف
37:54لا بأس لكن المشكلة ان بعض الاخوة توسع في سماع الغناء حتى ان سماع القرآن يكون شاقا عليه يسمع الاغاني ابو الجود وابو عاصم وابو علي وابو محمد يسمع كل الاباء. يسمع الاغاني كلها
38:12ويسمع بقى كل الفرق دلوقتي اصبح هناك فرق الفرقة المش عارف ايه لاحياء الاناشيد الايه ولابسين كرفتات حمرا وقمصان سودا وبناطيل بيضا وما الى ذلك. يعني شد لا بأس بها. ولكن لا
38:30في سمائها ولا تعدل عنها او لا تعدل عن سماع القرآن الى سماع غيره. الا اذا اردت ان تروح عن نفسك يكن ذلك في حدود ما هي النوايا الصالحة الممكنة التي يمكن ان ينويها الشخص فيه؟ نمرة واحد التعليم اتنين الزواج
38:52طبعا اللي انا باقول النية الصالحة نمرة واحد اظهار الدين نمرة اتنين اقامة الدين نمرة واحد اظهار الدين. اتنين اقامة الدين. اذا انا مطلوب مني شرعا سواء انا طالب سواء انا مدرس انا مهندس انا
39:11طبيب انا تاجر انا زبال انا آآ سباك انا سائق تاكسي اي حاجة انني اظهر الدين وان انا ايه اقيم الدين. دي النية الصالحة في هذا الامر. طبعا كل شيء له من الاسباب ما يناسبه
39:31اه لا يجوز تخصيص زيارة المقابر في يوم معين ولا في وقت معين اوصى بقراءة سورة الاخلاص احدى عشرة مرة قبل الصلاة عليه في المسجد وقبل دخول الخبر. الوصية طالما انها ليست اه موافقة للشرع فلا تعتبر. لان فداك
39:55وصايا جبرية ووصايا اختيارية. والاتنين يدخلان في ضمن الوصية الشرعية اما الوصية البدائية او الوصية الحرام الوصايا البدائية والحرام لا يجوز. يعني واحد وصى ولاده ان هو لما يموت جارهم يغرقوا الارض بتاعته
40:16وصاهم بكده اول ما ما يموت المحصول بتاع الجرهم ده يغرقوه ويبوزوه ده حرام ولا مش حرام؟ يقول ده وسيط المرحوم؟ لا مش مرحوم ولا خلافه. والوصية ديت لا لا تمضي لانها حرام
40:33وصايا البداية يعني ايه؟ واحد وصى ولاده ان كل يوم عند الصباح وعند المساء يقروا عليه سورة ياسين بدعة يبقى لا تمضي هذه الوصية وسائل اختيارية عن ايه؟ يعني اوصى
40:47الميت قبل ان يموت لاحد من غير الورثة بشيء دون الثلث دي بيسموها وصية ايه؟ اختياريا. مش وصية واجبة الوصية الواجبة هي وصية المتوفى قبل ان يموت لاحد من اقاربه ممن لا يرثون
41:13ممن لا يرثون في حدود الثلث او اكثر من الثلث فاذا كانت الثلث الثلث اذا كان الثلث فتمضي هذه الوصية حتى ولو لم يأذن الورثة. اذا كان اكثر من الثلث فانه لابد من اذن الورثة
41:32اذا الوصية بشيء مخالف للشرع لا يلتفت اليها هل يجوز ان يستخير شخص لشخص اخر؟ لا هل في اسلام سنة حسنة؟ لا الا اذا قلنا ان السنة معناها احياء ما كان غير موجود. يقول وسلم من احيا في الاسلام سنة حسنة. اذا
41:56السنة موجودة ولكن هجرت واهملت حتى كادت ان تموت فاتى شخص في ايه؟ فاحياها فشخص مات بصمة كهربائية فهو شهيد نرجو ان يختم الله تعالى لنا بالخير شروط الشاهد في العقد
42:17العدل العدل العدل هو شرط آآ مهم الدليل على حرمة كلام الخاطب المخطوبات في الهاتف. هذه المسألة اذا كان الكلام مما فيه مصلحة او ضرورة فلا بأس هل يجوز عمل الاعمال الصالحة ثم وهب ثوابها اللي اهل قرضاء كالعام مثلا
42:43لا بأس لا بأس في ذلك الامر على خلاف ولكن الراجح انه لا بأس لقد سمعت ان الدكتور طارق سويدان الشيعي ولكني قد قرأت مقالا انه اصلي السنة. ومن شيوخها فانصحت ذلك وجزاك الله خيرا. طارق سويدان ليس شيعيا
43:01ليس شيعيا. ومن قال بانه شيعي تساهله في بعض المسائل فيما يتعلق بالتشيع تساهله في بعض هذه المسائل ربما لمصلحة هذا التسول لا يعني انه شيعي. سبحان الله! الشيعي حده
43:19الذي يطعن في الصحابة الذي يطعنه في الصحابة. ده الشيخ ولا اظن انه يفعل ذلك. ولكنه يتساهل احيانا في بعض الامور التي تحتاج الى موقف صراح. وقد تكلمت انا في هذه المسألة
43:35من قبل اكل اللانشون والبلوبيف واللحوم المعلبة. اذا كان منشأها مصر او احنا البلاد الاسلامية لا بأس يعني اذا كانت معلومة المصدر لا بأس ما حكم العشق؟ لا لا ابعد عن المسألة ديت. اما الحديث من احب فكتم فعشق فمات
44:00فهو شهيد هذا لا يصح وتكلم عنه ابن القيم بكلام كثير في المنار المنيف بكلام كثير كيفية قيام الليل انا يعني اذكر نفسي واخواني ان احنا نبتدأ القيام بالشيء اليسير. مثلا مرة كل اسبوع نصحى قبل الفجر ولو بنصف ساعة
44:21وبعدين يبقى يومين وبعدين يبقى مثلا كذا وبعدين نطول. يعني خذ نفسك بالترتيب وبالتدرج هل تعد درس اللغة العربية مما ينتفع به؟ نعم. نعم هل يجوز ان يسمى مسجد بمسجد بنيه مثلا مسجد فلان او علان؟ لا اعلم في ذلك مانعا. يعني المسألة مسألة عرفية يعني
44:46هل يجوز قضاء الفوائت في النوافل دي مسألة فيها خلاف ولا بأس فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى سنة الظهر بعد العصر هل اه ترديد الاذان فرض؟ ليس فرضا ولكنه سنة. ده مذهب الجمهور
45:06اه هل قول الله موجود يجوز اهو موجود على وزن مفعول وصير مفعول تدل على ان هناك منفع لها والاحوط الا نقول هذه اللفظة آآ سمعت الدكتور فلان في برنامج كذا يقول ان قول القارئ بعد انتهاء تلاوته صدق الله العظيم لا بأس به. وان كان
45:33لم يؤثر عن احد من السلف لان الله تعالى قال قل صدق الله وصف نفسه في القرآن بانه عظيم يعني ايه؟ يعني احنا نقول صدق الله. ووصف الله نفسه في قانون عظيم. ها
45:49وهو العلي العظيم. فنقول صدق الله العظيم. يبقى نجمع يعني الايه؟ كده. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا فهو لم يقل من احدث في امرنا هذا شيئا فهو رد
46:05فما دامت البدعة من الشريعة ومن الاسلام جازت. يا طالما ان البدعة اصلا جت من الاسلام يبقى هي ايه؟ جائزة. وهي سنة حسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وقد كان الصحابة يأتون بافعال من دون ان آآ يعلموا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان بلال يصلي بعد كل وضوء
46:26ركعتين. وقد الاخر بعد قول الامام ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا مباركا فيه. وكان انس آآ يلبي بصورة مختلفة فهذا كله من السنن اه طبعا قبل ما نواصل الكلام ده فيه نظر
46:41لان اه ليس شرطا ان تكون البدعة ضلالة. ان تكون مخارج الدين. لا وتكون البدع الضلالة بدعة اصلها في الدين ولكن الضلالة تسربت اليها وشابتها لما تعلق بها حالا او وقتا او كيف
47:05حالا او وقتا او كيفا او عددا. ازاي لو واحد مثلا كل يوم قرأ قل هو الله احد الف مرة واعتقد انه لما يفعل الكلام ده ربنا بينجيه من العين ومن ومن الفقر
47:23وبيحميه وبيرزقه وما الى ذلك هل قل هو الله هدية في الشرع ولا مش في الشرع؟ موجود في الشرع طب الفعل دهوت بالصورة ديت ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:36لم تثبت فهل لو واحد عمل الكلام ده يقول دي بدعة حسنة لان هي اصلا من الشرع لأ. دي بيسميها الام الشاطبي بالبدعة الاضافية بيسميها الامشاط الجديد على الايه؟ الاضافية. او البدعة النسبية او المكتسبة
47:54وبدعة في اصلها من الشرع ولكن لما شابه حالا او وقتا او كيفا او عددا صارت من البدعة المذمومة. صارت من البدعة المذموم. يعني لو ان هناك برضك انسان كل يوم جمعة قبل الصلاة يقعد كده على الكرسي الكبير ويقرا ربع قبل الصلاة
48:19ويقول القرآن ده حرام حرام مش حرام ولا حاجة ولكن الصورة ديت لم تؤثر عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان خيرا لسبقونا اليه
48:34فطالما انهم لم يسبقونا الى هذا الخير حاجة من اتنين. اما دهوت حاجة اهدى مما كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام او دي حاجة ها ليست من هديه عليه الصلاة والسلام
48:49لو قلنا ليست من هديه عليه الصلاة والسلام دي بدعة ولو قلنا ان دي اهدى مما كان عليه صلى الله عليه وسلم يبقى ده ايه؟ كفر يبقى ديت كده او كده. ما فيش حاجة اكتر من الاتنين دول. الحاجة التانية كلمة فهو رد. رد على وزن فعل رد
49:08على وزن فعل بمعنى مفعول رد بمعنى رد على وزن فعل بمعنى مفعول ها مفعول يعني مردود. يبقى كل من احدث في امرنا هذا اي في دين الله عز وجل ما ليس في دين الله عز وجل اصلا ودي البدع الحقيقية او آآ هيئة
49:33او كيفية او زمانا او عددا يبقى دي بدعة ايه؟ اضافية. يبقى بدعة قسم الى قسمين. بدعة حقيقية وبدعة اضافية وبعض العلماء بيضيفوا قسمة ثالثة وهي البدعة التركية البدعة دي التركية
49:53البدع التركية. فهناك سنن تسمى سنن تركية فمن لم يفعلها ها كان مبتدعا بدعة تركية. زي ايه مثلا؟ لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن او اقام لصلاة العيد. يبقى كل صلاة لها اذان واقامة. الى صلاة العيد. فترك النبي عليه الصلاة والسلام الاذان
50:19اقامة يبقى هنا ترك الاذان والاقامة هي الايه؟ هي السنة. يبقى لو واحد اذن واقام. يبقى ديت ايه؟ بدعة. متعلقة بالترك فيسمونها بدعة ايه؟ تركية. ماشي معي يا اخواني؟ معي في المسألة ديت. يبقى اذا سننه من حيث الطروق من تلبس بها
50:40فقد ابتدع وتسمى بدعة انذاك بالبدعة الايه؟ التركية. فهذا كلام يحتاج طبعا الى نظر. بالرغم ان الاية لهذا الكلام يعني تاج راسي وشيخي لكن دي مسألة يعني فيها حق لابد ان نقوله
50:57اه ويقترح الدكتور المذكور ان الله تعالى ان يعني يسدده وان يوفقه وان يرشده. ان ترمى الجمرات في الحج بواسطة مسدس بلاستيك. آآ انا بصراحة مش قادر يا ترى ايذاء المسدس اللي هو بتوع العيال كده
51:17فيه مسدس بلاستيك ده لو الواحد خبطت منه خبطة هيتلسع لو جت في عينه يتصفيها له. ما هي دي مشكلة برضو انا مش عارف الاقتراح ده بوصول مسدس بلاستيك نظرا للزحام الهائل وتخفيفا للمشقة
51:34طيب ما في عندنا قول لبعض العلماء انه يجوز الانابة في الرمي عند الضرر او عند التعذر. احسن من ده يجوز الامامة عند التعذر او عند الحاجة طردنا واحد مش قادر
51:51واخد بالك ازاي؟ اتنين بيشتالوه وبيسندوه لولا لابد انت تروح وترمي هيروح مش هيرجع. يبقى نعمل ايه دلوقتي؟ طب ما ينيب عنه ايه المشكلة او واحد مثلا الضغط بتاعه رئته ارتفع او انخفض وحالته مرضية لا تسمح ان هو يروح في الشمس او ما الى ذلك. يعمل ايه
52:11لا بأس ان ينيب عن غيره. لا بأس. يعني بدل ما نقول بقى مسدس بلاستيك وبتاع والكلام ده يعني آآ نقول لهذا الوضع نعم؟ ولو اخره جاز. ايه الشرك؟ ولو اخره جالس
52:29آآ مسألة الحق في واحد ده مسألة تكلم عليها الاصوليون ان الحق لا يتعدد ان الحق لا يتعدد. لان من صفة الحق انه ايه؟ انه واحد. طيب ازاي هذا الكلام الذي ذكره اصوليون؟ وانت ذكرت قبل
52:47ان ممكن يكون القولين كل منهما له دليله الصحيح يبقى كل واحد غير صحيح يبقى كل واحد على حق. يبقى الحق هنا ايه؟ تعدد. لا. المسألة ان الاتنين صح. هم. ولكن احدهم عند
53:03الله تعالى اصح من الاخر احدهم عند الله تعالى اصحنا الاخر. وان كنا نجهل ذلك. فلا تعارض بين القولين. الحاجة الثانية هل يجوز ان الانسان يا جماعة اه في فعله بين المسائل التي تعددت فيها الادلة الصحيحة يعني ثبت الوضع اليد اليمنى على اليسرى
53:26وثبت قبض اليسرى باليمنى. فهل ممكن مرة الانسان يقبض ممكن انسان يضع لأ صح ممكن تقبض وممكن تضع الاتنين صح لو عملت ديت صح ولو عملت ديت صح طالما ان المسألة ثبتت من وجوهها بالادلة الصحيحة. لا بأس في هذا
53:46كل مجتهد مأجور كل مجتهد مأجور ولكن ليس كل مجتهد مصيب واخد بالك ازاي؟ لا يمكن يجتهد ويخطئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ. صح وواحد اصح يا عم. لأ مش في ديت دي عند
54:05وجود الادلة الصحيحة. او عند وجود دليل صحيح وتعدد الاجتهاد. يعني فيه دليل واحد صحيح دليل واحد صحيح بس. وتعدد الاجتهاد. وكان الاجتهاد منضبطا. وهل كان في المسألة ديت؟ قلت لابد الاجتهاد زات نفسه يكون ايه؟ من ضبط. مش كل اجتهاد
54:24يكون مقبول. طب ما هم الشيعة اجتهدوا في قول الله تعالى وقال موسى لقومه ان الله يمكن ان تذبحوا بقر. وقول البقر هي مين؟ عائشة. ده اجتهاد منهم كده صح
54:36غير مقبول. الخوارج اجتهدوا في تكفير الصحابة انهم خرج لحكم الله تعالى في قوله تعالى ان الحكم ايه لله؟ انك اجتادهم ده صح خطأ الجمال اللي منعوا الزكاة منعوهم مجتهدين. في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة. هل اجتهدوا ده صح؟ لا. فليس كل مجتهد ايه؟ مصيب
54:57اذا الاجتهاد لابد ان يكون له ضوابطه سبق وقلت ان انا لا اتكلم عن اشخاص ابدا انا اتكلم عن مناهج منهج منهج ولما اقول المنهج بقول المنهج بصفاته. مش باشخاصه
55:17بقول المنهج ده كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا اما اسقاط المنهج على اشخاصه فهذا لا يعنيني لان الذي يعنيني هو البيان لاننا في اوقات اذ لهمت فيها الامور وآآ يعني الصورة اصبح فيها نوع من آآ الضبابية بصورة كبيرة
55:39فكان البيان ضروريا. وزي ما بيقولوا اصوليون لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فده وقت حاجة. لابد الناس تبين فيها امور الحق اما بالنسبة للاشخاص فانا لا اتكلم عن الاشخاص الا اذا كانوا من اهل الخير والفضل لاذكر خيرهم وفضلهم. يعني مثلا واحد سألني شيخ محمد
55:59نقول هذا من شيوخ الدعوة. ورجل مبارك طاهر القلب والثوب. ويسأل تعالى ان يبارك فيه. الشيخ مصطفى العدوي هذا شيخ من شيوخ الدعوة مبارك مسدد. نسأل الله تعالى ان يلهمه رشده وان يسدده. وان يوقفه على ما به يرتفع ويعلو
56:19ونريد له الخير باذن الله تعالى. آآ مثلة المشايخ الافاضل نتكلم عنهم حتى نثني عليهم بالخير. اما من سواهم الذين فيهم كلام وتفصيل وما الى ذلك. فيعني فغض الطرف فانك لست من تميم
56:38هل المعلوم بالضرورة هو المعلوم بالاضطرار؟ كلاهما بمعنى نعم حذيفة ابن اليمان هو صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام بعد غزوة تبوك اخبره بالمنافقين الذين
56:55اذا ارادوا ان يتمالوا على قتله عليه الصلاة والسلام. وحديثة عمر معه صحيحة ثابتة وانا كنت يعني لي رغبة شديدة ان نتكلم عن وضع المسلمين والواقع الحالي الذي نكتوي بناره في كل لحظة
57:13آآ لا سيما في ضوء المتغيرات التي تضغط بشدة على مجتمعات المسلمين يعني الى متى نصدق اعداء الدين الى متى مصدق اعداء الدين مصاب بخارطة الطريق ونصدق المفاوضات الثنائية ونصدق الامم المتحدة ونصدق مجلس
57:38ونصدق دعوات ضبط النفس والتزام الهدوء وكل هذا الامر الى متى يعني نصدق هذا الكلام. لا ينبغي ان نصدق الا شيئا واحدا. وهو قال تعالى وقل الحق من ربكم. ما نصدقش الا كلام ربنا سبحانه وتعالى
57:59وماذا قال الله تعالى؟ قال الله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ربنا اللي قال الكلام ده دي اية موجودة في القرآن وقال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ما دا اصل المسألة
58:18فلابد ان تعرف عدوك حتى تحاربه وحتى تبغضه وحتى تجعل قلبك منه منفضة ولابد ان تعرف حبيبك لتواليه وتنصره وتحبه وتجعل اه اليه المودة وتنزل اليه الموالاة فهذه الاوقات من اعظم الاوقات التي ينبغي ان يحرر فيها او ان تحرر فيها مسألة الولاء والبراء
58:47ده عنوان وان شاء الله اسأل الله في المرة القادمة ان يكون الامر متهيأ في وقت اطول لاتكلم براحته. واسأل الله تعالى ان يوفقكم جميعا الى ومراضيه وان يثبتكم على دينه وان يختم لنا ولكم بالخير وان يوفقكم في دراستكم ومذاكرتكم الا تذاكروا شيئا الا
59:07ما فهمتموه والا تفهموا شيئا الا استوعبتموه. والا تستوعبوا شيئا الا اتى فيه الامتحان. دي مسألة مهمة جدا ولا ايه رأيكم في الدعوة دي حلوة ولا مش حلوة؟ حلوة اوي. طيب ربنا يبارك فيكم ان شاء الله ويصلح احوالنا واحوالكم ويسددنا لما يحب ويرضى
59:27وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك