الدرس الثالث عشر من فتاوى المحاضرات 2006 - لفضيلة الشيخ الدكتور/ أحمد النقيب -- حفظه الله
0:00ودي مسألة فيها ايضا نزاع يعني كان عند الاصوليين واللغويين ولذلك حصل فيها الاشكال في قول النبي عليه الصلاة والسلام خلق الله ادم على صورته على صورته الصورة هنا المقصود بها ايه
0:20كاحد الوجوه خلق الله ادم على صورته اي خلق ادم على صورة ادم. واستدلوا بانه هو على اقرب مذكور واقرأ مذكور هو ادم اذا خلق الله ادم على الصورة التي ارادها لادم. واخد بالك ازاي سمعتها تاني بقى
0:40لا لا لأ هو الاستحسان عند الاصوليين مفهومه قد يكون اعم مما ذهب اليه الامام الشافعي المقصود بالاستحسان عند الاصوليين هي مسألة الاخذ والرأس يعني من باب الاخذ بالرأي هي اهم
1:00يا عم ولذلك لا ينبغي ان نحاكم المتقدمين بمصطلحات المتأخرين وقد يكون المصطلح متقدما له مفهوم وعند المتأخرين له مفهوم اخر. فمحاكمة المتقدم بما ذهب اليه المتأخر. نوع من المجالات من المجالات
1:18آآ ما ذكره الامام ابي حنيفة عليه رحمة الله بان استحسنه كذا ان ارى كذا واميل الى كذا واخد بالك ازاي؟ ارى كذا واميلوا الى كذا وايضا في معنى الرأي
1:34والري ايضا على ابرهة وعلى الاول الاضرب والاولى. ولذلك احنا وجدنا ان الامام آآ ما لك عليه رحمة الله بيذكر ان اكثر الدين الاستحسان ومقصود الامام ما لك عليه رحمه الله اللي هو ايه؟ الرأي
1:53والمقصود بالرأي هو نوع من الاجتهاد. مش المقصود بالرأي اللي هو يعني الارائيين لان الرأي ايضا متقدمين غير الرأي ان المتأخر ايضا والرأي عند المتقدمين قد يقصد به اللي هو مصادمة النص بالهوى
2:08ولذلك ابو عمرو ابن عبدالبر في كتابه جامع بين العلم وفضله آآ اتى بنقولات كثيرة عن عمر بن الخطاب وعن غيره في ذم الرأي. في ذم الرأس وهذا ما استند اليه آآ ابن حزم في باب الرأي مطلقا. ولكن المسألة كما ذكر ابن القيم
2:27في في كتابه البديع العظيم اعلان الموقعين ان الرأي على انواع وعلى الظروف. فالاستحسان الذي ذكره الامام الشافعي اللي هو مصادمة النصر بمحض التصرف او الضنك. مش المقصود به الرأي لان الرأي هو استدلال. وقد يكون موفقا
2:51هو الرأي الجائز وقد يكون غير موفق اللي هو الرأي المدني. قال له هي دي. قال لي الاستحسان ان يتعبد بشيء لم يرد بمنتهى الاتصال. زي مسلا واحد بيقول لك احنا ايه كل خميس هنجتمع
3:11منصورك ياسين. كل خمس يعتبر يعني حاجة موجودة في الدين التي بها النص. وبيستحسنك. فده لا يلقاه ان هذا امر لا يجوز بالنسبة والحديث الوارد كانها في عقبة ابن آآ في الوليد آآ ابن اخت
3:41آآ هذا لا يصح لا يصح. ولكن هذا حكم عام. وبعدين ليس هناك ضيف ان الانسان يتلبس بفسق ثم ولا الانسان لو لو تلذذ بالفسخ خلاص بقى اتطبع خلاص؟ نعم. والله آآ
4:01هذه الجملة جملة عملت يعني يعني هزه المبتدأ ده اه مسألة يمكن اه ان يحسن فهمها ويمكن ان يساء فهمها. اولا من هو المبتدع؟ الالف واللام هنا للمسح صفر. يبقى
4:21المبتدع الذي لا شك في بدعته. دي دي مسألة منتهية. الامر التاني المتبع المظهر بدعته. الامر التاني المبتدع الداعي لبدعته. الامر الرابع المبتدع الذي يخشى من الناس اه او يخشى على
4:41بدعة وذكرها بنحذرهم منه اللي احنا ايه؟ خايفين عليهم من هذه البدع. الامر التاني ده كله اولا في معنى المبتدأ. الامر السالس انه لابد قبل ان يهجر ان ان تبين له بالعكس. يعني تيمية بيقول انا من اعظم
5:01من ان انسبه الى مسلم بدعة او نفاقا او ظلما او زندقة او كفرا حتى تقام عليه الايه؟ الحجرة. اذا امتدت تقيم عليه الحجة. لابد من قيام الحجة عن هذا المبتدأ. ما تقولش هو عارف كل حاجة
5:21ممكن كنا عارف كل حاجة بس الحسة ديت ومش عارف او الحتة دهيت قوم واتقول فيها فلابد ان تبين له. فالمبتدأ بهذه الضوابط واخد بالك ازاي؟ لا بأس من هذه. اما اذا هجر العلماء انسانا ما هجرته العم
5:41ليه بقى؟ لان العلماء هم قادة الامة. خد بالك والناس لهم تبع فلو ان العالم هجر انسان خلاص الناس كلها ولذلك الامام احمد عليه رحمة الله كان في واحد اسمه الحارس الحارس المحاسبة. آآ الحارس
6:01تكلم في القرآن بكلام غير كلام اهل السنة. ولحالة المحاسبي كان يعني آآ من اصحاب الاخلاق والسلوك وله كتب فيها نبأ. ايه اللي حصل؟ لما خاف القرآن والكلام بما لم يتكلم به الاوائل آآ نهى الامام احمد عن مجالته. فقالوا عندما مات لم يشيع الا
6:31يعني لما مات ما تلاقيش حد لا يكفنه ولا يدفنه ما تنفرش. عشان مين؟ كلمة الامام احمد عندما امر بهجره. ولذلك في هناك تفصيل جيد لبعض اهل العلم بان الهجر اذا ترتبت عليه المصلحة كان الهجر اولى. واذا لم تترتب عليه المصلحة كان ذلك اليس بالسبيل
7:01يعني مثلا واحد ظن ان هو واحد ابن حنبل كعصف. واخد بالك؟ وقال ان فلان ده وابتدى يا ناس يفجروه. والناس لم تهجرهم فاختلف الناس في هجره وعدم هجره. وحصل فتنة بين الناس. يبقى خلاص لا ينبغي له ان هو آآ
7:21ترأس في ذلك الامر. لكن اذا كان هذا الرجل الناس له تبع الاولى له ان يهجر. وان يظهر انكاره شيء وورد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قدمت اليه جنازة كان يسأل هل عليه من دين فاذا كان عليه دين كان ليصلي ايه
7:41علي النبي صلى الله عليه وسلم لان لو ما صلاش على جنازة موفرة ولا غير موثرة؟ مؤثرة. ما ورد عند بعض اهل العلم بانهم لا يصلون خلف الفاجر. ده من باب النهي عن المنكر. ليس من باب عدم الجواز
8:01فانتبه مع هذا من باب النهي عن المنكر ليس من باب عدم الجواز. والا فان افاضل الائمة احمد كان يصلي صلاة الجهرية وكان من اغزل الناس. وحزبك قوله في كتاب الله عز وجل بانه ايه؟ بانه مخلوق
8:21فعاد الامر الى ان آآ مسألة هجر المبتدع لابد ان تكون لها ضوابط والا وقع الناس في الفتن. ان شاء الله اولا سيدنا بلال الحنفي معظم مادته العقائدية اه مأخوذة
8:41شيخ الاسلام ابن تيمية ولكنه لم يذكر هذا. اسمه في الصورة. راجع كلامه في مسألة الايمان. وتعريفات الايمان وحقيقة الايمان وراجع كتاب الايمان الكبير لابن تيمية الكلام هو الكلام. لم يخرج عنه قيد انملة. لما يشوف كلامه في مسألة
9:01الحقيقة والمجاز وما الى ذلك هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لم يخرج عنه كلمة واحدة حتى لعبارته لا تلي منجما بالعلم متأخر واخذ عن شيخ الاسلام ابن تيمية ما اخذ وكتبه في شرحه لعقيدة الطهارة. دي اولا
9:21آآ بحيث ان احنا ما نقولش ابن ابي العز وابن تيمية هم الاتنين يعتبروا واحد. واخد بالك؟ دي اولا. آآ ثانيا ان شيخ الاسلام ابن تيمية سنة كم؟ سبعمية تمانية وعشرين. يعني القرن الثامن الهجري. فهو من المتأخرين
9:41مين المتأخرين؟ عندما يقول الثلاث المقصود بهم اصحاب القرون الثلاثة الفاضلة. ولكن نقول هو من من معظمي او تقول هو من متأخري السلف من المتأخرين. انا بقول لك اهو الامام احمد في القرن الكام؟ الثالث
10:01فقربه الى النور قربه الى النور آآ سببه ان المسائل الكلامية لم تكن قد شققت ونضجت واصبحت منهجا مستويا. ماشي الحال؟ فاما ما بعد ذلك المنهج الكلام تم نضجه وتحصيله وتقعيده حتى صار علما ثابتا. واستعيض بعلم الكلام والصعيد
10:31وبعلم الوحي علم الكلام. واخد بالك؟ ولذلك كان ابن تيمية مطلوب منه ان هو يرد على الناس بما يستدلون هو معذور فيما ذهب اليه. يعني انت تقول لي زين ابن تيمية عن التعلم المنطق. واخد بالك ازاي؟ وقال
10:51هذا علم ما لا وحي له. قال له المنطق ده. ولا يفتنه الا راضي للناس. طيب ماشي. طب وازاي هو زات نفسه يستدل ابن تيمية في الرد على مناطقه تعودت نفسه كان اقوى منهم في حجاجهم وجدالهم
11:11يقول لك مسلا وهزه المسألة الرد فيها من تسعين وجها. طب والواحد لو زكر وجه العاشر يكون نسى العشرة اللي قبل الفيديو؟ فالزنا وتذكر تسعين وجه في الرد في هذه المسألة حاجة تشعر سيلان بيسموها ايه؟ سيلان الذهن. ذهنه سيان. بل فهو معذور في مباني
11:31اذا كان جلاله مع قوم يعظمون النص ولكنهم حازوا عن النص فلا يحد هو عن النص حتى يذكرهم بالنص. اما اذا كان جداله مع قوم جهال لا يعرفون الا المنطق. وويل
11:51فليجادلهم بمادتهم. ودائما المبتدع يرد عليه بما يتكلم. يعني كل مبتدأ سيبه يتكلم وبعد ما يتكلم رد عليه بنتكلم به. الشيخ اسلام بيسمي الحجة كلمة واحدة آآ يعني انها رسالة جملة تشعر ان هي ايه؟ كانها قد قذفت في قلبه قذفة. يعني الحجة التي اذا خالفها
12:21صار كافرا او مبتدعا او آآ ظالما او فاسقا شرط الحجة ان تكون حجة ايه؟ رتالية. يعني اللي بيتكلم رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني لا يدع شبهة الا بعضها. ولا يعني حجة الا اقامها
12:41ماشي؟ دلوقتي لا تحكم بهذا. نتكلم فيما نحن فيه الان. كيف مطلوب العلم كيف نقرأ القرآن؟ كيف نقصد الى الله عز وجل؟ لكن ليس لك الان ان تسأل هذا السؤال. معذرتك. ليه؟ ده ده مسألة العلماء اهل العلم
13:01واحنا لسه يعني زي بالضبط لما يكون آآ واحد في الحضانة وعاوز يتعلم قدرة الطيارة. قيادة يا رب ما ينفعش مش عارف ايه وفيها الطيارة ديت فيها قائد الي فلابد الطيارة
13:21البشري ده يتعامل كيف يتعامل مع مين؟ مع القيد الالي. عشان ممكن اللي هو قيد الطيارة ينام ها ويبرمج البرنامج بتاع الطيارة ويقود الطيارة مين؟ القائد الالهي وهو ينام هو. طيب التقنية العالية ديت ممكن ان احنا نديها لولد لسه مسلا
13:41آآ بيزحف على بطنه ولا الاول يزهر على بطنه وبعد ما كده يتعلموا وبعدين خط السلم وبعدين بعد كده ييجوا دخلوا الحضانة الحضانة الابتدائي بعد ابتدائي اعدادي وبعدين الى ثانوي. وبعدين الناس دخلوا الجامعة. والبتاع يبقى احنا نتدرج به
14:01فليس الان ان احنا نتكلم في مسألة الحجة. لسنا علماء. ده كلام جميل. يبقى احنا نوضح السؤال بهذه الطريقة. اللي قدامي لم يفهم آآ مقصود النص الذي ذكرته لنا. حاجة من حياة اليتيم ان هذا بسبب عزل مني في البيان
14:21يعني اما سبب عجز مني في البيان ما قدرش انا ابين وانا قلت ان مهمة العالم ان هو بيبين مقاصد الشرع الموجودة في النصوص هو اذا لم يستطع ان يوفق في ادانة وقصد شرع في النص. يبقى ده ايه في العالم نفسه؟ ما ينفعش. ما ينفعش ان هو يكون مقيم الحجة
14:41او ان يكون فيه عيب في المتلقي واخد بالك الزيتون المتلقي؟ والعيب المتلقي ده بردك له اسباب له اسباب اما ضعف ملكاته العلمية واما كراهيته لمن يلقي اليه بالخطاب الاتنين مع بعض. فرجع الامر الى منبرك الى العالم. الى العالم. فالعالم لابد ان
15:11بينة الخطاب. وان يبين عن مقصود النص. وذلك بالنظر الى حال المتلقي فلو كان المتلقي عالما او فاضلا فخطابه له ليس كيف ليس كخطابه لمن هو دونه ولذلك خاطبوا الناس بما بما يفقهون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ ما كنت محدثنا احدا حديثا
15:41لا يبلغه او لا يبلغ عقولهم الا كان لبعضهم ايه؟ فتنة. هذان اثاران الصحيح ان احدهما عن علي والثاني عن عبدالله بن مسعود فالمقصود ان احنا نبسط الخطاب نبين الخطاب نتنازل للناس في طويح الخطاب ما نعملش زي الجماعة
16:01الكلام ان احنا نلغي نلغي الخطاب عشان نخلي الناس دايما في حاجة ايه؟ في حاجة الينا لأ يبقى اذا لابد من بين الخصام حتى يفهموا مثلي. حتى يفهمه ايه؟ مثله. فاذا كان الخطاب بينا مفهوما ومثل
16:21يفهمه في دعواه. زي ما الانبياء قالوا لبعض انبيائهم ما نطقه كثيرا مما تقول قالوا الكلام ده لشعيب. سبقهم صادقون ولا كاذبين؟ كانوا كاذبين بغينا هادي يعني دلوقتي ديال كفر دلوقتي مسلا طب ايه لما يروح يفتح العراق؟ طردنا واحد طعنجي في المنصورة
16:51واروح فاتح الناس المحل كله طعمية في العراق. يجوز ولا يجوز؟ يجوز ايه المشكلة؟ ما فيش فيها مشكلة. الامريكان دلوقتي ما بيتكلموش في حاجة زي ديت. لهم الحيل التقيلة الصغيرة ديت للعيال الصغيرين. صبيان. يعني
17:11ان الصبيان هم اللي خلصوا الحاجات دي. يعني يدعي اللواء ده سبحان الله ما رأيت اصدق من هذا الرجل. ولا احقر من هذا الرجل. يقول لك لابد ان اكون عميدا للمخابرات الامريكية لمصلحة وطني. يا سلام! بيقول لك مش مشكلة اكون عميل للمخابرات الامريكية يعني اكون عميل للمخابرات الامريكية
17:31بس ده المصلحة في البلد. المصلحة في بلدك. ربنا ينتقم منك يا بعيد. لا حول ولا قوة الا بالله. وعلى فكرة هو شيعي خبير يعني دلوقتي يعتبر اه مديين اه سلطة كبيرة جدا للشيعة في العراق. والله المستعان. اذا ابتليت برجل
17:51سن سفوصتائي يعني ايه سفسطائي؟ ان يتصوروا للاشياء قسمة لم يرد بها النص وانما هي من بنات شيطانه ليعجزك وليلزمك. مش عاوز ازكر مسال لان فيه مسال خطير مذكور هنا. لا يلزمنا هذا الامر
18:15وليس كل الزام شيطاني نلتزم به او له ابدا. نصنع في كل اشكال كما صنع الامام احمد مع مع مناضليه في مسألة القرآن. لا نقول الا كما قال الله عز وجل. وكل تقسيم وكل تقسيم
18:35ترتب عليه امر اه فيه مسألة تكفير لا يمكن ان نرجع فيه لا يمكن ان نرجع فيه لعقولنا بل نرجع فيه الى المتقدمين بالنسبة للاشاعرة ايها الاحباب نحن لم ندرس معنى كلمة الاشاعرة. وذلك بسبب جهل
18:59وقلة علمنا. الاشاعرة لهم موقف في مسألة القدر. لهم كلام في القدر مخالف كلام اهل السنة والجماعة. لهم في القرآن مخالف لكلام اهل السنة والجماعة. لهم كلام في الامامة يخالف كلام اهل السنة والجماعة. لهم كلام في
19:19صفات يخالف كلام اهل السنة والجماعة. وهم في مسألة الصفات على طوائف. فهناك غولاة الاشاعرة. وهناك الاشعار الذين يقتربون لمذهب اهل وهناك كلام الاشاعرة في مسألة الايمان وهناك كلام الاشاعرة في مسألة الاحكام
19:39فلما اقول فلان الاشعري يبقى اشعري من حيث هذا المجموع. وبالتالي بنقول بان المذهب الاشعري آآ مذهب ليس من للصلاة والجماعة ليس مذهب لصلاة الجماعة بهذا الاعتبار الواسع طيب لو ان انسان في مسألة القدر ومسألة الكلام ومسألة الاسماء ومسألة الاحكام ومسألة القرآن ومسألة القدر
20:05ده كله على مذهب اهل السنة والجماعة. ولكن جه في بعض الصفات في بعض الصفات مش كل الصفات. في بعض الصفات في بعض الصفات النقلية في بعض الصفات النقلية. فاولها لم ينفها ولكن اولها هل يكون بذلك
20:25عن مسمى السن والجماعة؟ لا. ليكون خارجا عن مسمى اهل السنة والجماعة. بل هو سلفي الاعتقاد. وان كان اخطاء في هذه الجزئية نقول هو سلفي الاعتقاد لان عندنا نقاط الاعتقاد مثلا ميت نقطة. هو تسعة وتسعين نقطة سلفي. ونقطة واحدة حصل فيها ايه؟ ذلة
20:49فيها وجنت فيها مذهب السلف ونحن نقول بانه سلفي ولكنه ذل في هذه المسألة فحذاري ان تغتر به في هذه المسألة. كما صنع الشيخ ابن باز عليه رحمة الله عندما علق على فتح الباري على بعض الاشياء التي ذكرها الامام العظيم. والحبر العالم الفهامة. نسأل الله تعالى ان
21:12وان يلحقنا به على خير هذا الرجل ابن حجر العثقلاني. الذي ندين الله تعالى بحبه. فكم قدم لهذا الدين ولو قرأتم ترجمة هذا العالم لاحببتموه في الله. هناك طائفة من الناس
21:30وهذا سيكون ان شاء الله لا يقول مثل الختام لاني لا اقول مسكا ولكن هذا ختام الكلام. ختام الكلام بان هناك طائفة تسمى بالرافضة. دول شيعة اسمهم رافضة. اتعلمون لماذا سموا بالرافضة
21:50عارفين ليه؟ لانهم رفضوا الشيخين كما قال صاحبنا اللي حصل ان الجماعة الشيعة قالوا لزيد ابن علي ودي مسألة خطيرة ان الخروج على الحكام وقتال الحكام مدعاة الى الفساد اقرأ كده التاريخ الاسلامي تجد ان كل طائفة خرجت على الحاكم ترتب على الخروج على الحكام قتال وسفك دماء وما فيش حد منهم فلح
22:19ولا واحد خرج على الحاكم وكون دولة او فلح في امره من اول خروج الحسين رضي الله تعالى عنه ورحمه لغاية العصر الحديث سرورا بقى بفتنة ابن الاشعث واه ودير الجماجم والحاجات دي كلها. دي مسألة معروفة
22:44اللي حصل بقى ان الجماعة الفتوات بتوع العراق قالوا لزيد ابن علي احنا يا زيد هنكون معك بالسيوفة. عشرات الالاف من السيوف تحت امرك يا زيد. لكن اعمل حاجة واحدة بس
22:58بس احنا نخرج على الدولة الاموية ونقاتل الحكام الامويين دول بس اعمل حاجة واحدة قال لهم هي ايه؟ قالوا له ان انت ترفض الشيخين ابي بكر وعمر. تلعن ابو بكر وطلع العمر. فقال سبحان الله االعن وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:18رفض ان يلعنهما. فقالوا اذا نرفضك. وراحوا زامينه وسبوه. اذا نرفضك وسبوه وذموه سميت الشيعة من انذاك بماذا؟ بالرفض. لانهم رفضوا من؟ هذا العالم الجليل. وبالتالي انا حقيقة استريح ان اسمي الذين يرفضون العلماء ويقعون فيهم اميل واحب ان اسميهم ايضا
23:48بالرافضة. بالرافضة السبابة. الرافضة الايه؟ السبابة. السبابة الذين يسبون فضل انهم يرفضون العلماء. ابن حجر اشهر العقيدة. احرق فتح الباب. يقوم جايبين فتح الباب. والمجموع للنووي المدينة المنورة جابوا كتب فتح الباب وكتب المجموع للنووي وكتب شرح مسلم النووي جايبينه بقى تلة كبير كده
24:18قد المسجد كده وراحوا مولعين باب النار بقى. هنا بقى فتحوا القدس بقى. ليه يا سيدي؟ قال لك لانهم اشعرية. اشعرية سبحان الله! هؤلاء سلفيون حسنوا الاعتقاد حتى لو زلوا في جزئية
24:37فان الحكم بالغالب انهم في باب القدر في باب الايمان. في باب الاسماء في باب الاحكام. في باب القرآن. في كل هذه الابواب هم سلفيون اقحاح فكيف تخرجهم عن هذا المفهوم لخطأ هو مرتكبوه يقول لك يا عم احنا حسناتهم لنفسهم
25:00حسنت النفس لكن لو عمل غلط افضحه حتى يحذر الناس من خطئه يا سلام طب منهج مين ده يقول لك هذا منهج الائمة ائمة الحديث. نقول هذا في علم الحديث. حتى نميز رواة حديث رسول الله صلى الله
25:20صلى الله عليه وسلم. لكن هل هذا المنهج اضطرد في غير ائمة الحديث ورواة الحديث؟ لم يضطر اذا جرح الرجال والتقرب الى الله تعالى بجرحهم هذا مقصور على رواة الحديث دون غيرهم. اما
25:40خيرهم فلابد ان ينصفوا. فكما تذكر سيئاتهم لابد ان تذكر حسناتهم. ان تذكر حسناتهم وهذا ربنا سبحانه وتعالى وهذا خطاب ربنا سبحانه وتعالى. ملك السبع مش اسمها بلقيس لا يصح ان احنا نسميها ايه؟ بلقيس. فحذاري من ذلك زي مثلا الرجل بتاع مدين يقول لك ده ايه
26:10سيدنا شعيب هو مش اسمه شعيب ولو كان شعيبا لساوى شعيب النبي فما بين شعيب النبي وموسى ازمان طواله لما امر نبي الله سليمان الهدهد ان يأخذ الكتاب الى هؤلاء القوم الذين لا يعبدون
26:30رب الارباب والقي الكتاب الى هذه الملكة وفضت خاتم الكتاب لتقرأه. فوجدت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. عملت على طول مجلس مشورة. مجلس المشورة في
26:56قوات افرع القوات المسلحة. القوات العسكرية وافرع القوات المسلحة متحضرين والجنرالات القيادات الكبيرة موجودة قالت لهم يا رجالة رأيكم ايه في الخطاب ده؟ فحتى يظهروا للملكات اخلاصهم ولا يهمك. نحن اولو قوة واولو بأس شديد. والامر اليك فانظري ماذا تأمرين. لك ان تتصور خطاب بهذه الصورة
27:27طبعا بقى هي بقى ما قالتليش طب احنا هنوريهم بقى وسنرد عليهم وسنحرك الجيوش ضدهم ما قاليش الكلام حكيم ست بس ست وللاسف القصة ديت المجلس الادنى لحقوق المرأة ما بيصدقش بالقصة دي ابدا. يعني المجلس الادنى لحقوق المرأة
27:48ما بيذكروش القصة دي. قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. القرية مش مقصودة الصغيرة ابدا. القاهرة تسمى قرية. القاهرة اللي فيها سبعة وعشرين مليون بني ادم. يعني لو اتبحروا على السعودية هيملوها
28:08القاهرة ديت قرية. قرية والكفر الموجود في قعر الصعيد اللي فيه عشر تنفار بردك ايه قرية فالقرية من قرية الماء اذا جمعتم. فالمكان الذي يجمع السكان فيه يسمى ايه؟ قرية
28:28الملكة الحصيفة القريبة الذكية قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية ايه افسدوه. وجعلوا اعزة اهلها اذلة. الى هنا انتهى خطاب الملك. قال الله وكذلك يفعلون. فصدق الله تعالى ما قال. وكانت كافرة مشركة. صدقها الله تعالى. سبحان الله
28:58سبحان الله! يا ايها الاحباب اقرأوا في تراجم علماء الاسلام. اقرأ في سير الاعلام للذهب واقرأ في البداية والنهي لابن كثير وانظر كيف ان ائمة المسلمين ينصفون حتى المبتدعة والله حتى
29:18تبع يوصفونه. اقرأ في ترجمة ابن المطهر الحلي في البداية والنهاية. وشوف كيف ترجم ابن كثير لهذا الرجل فضي الخبير كيف ترجم له؟ وقريب من ذلك. ذكر ايضا الحاطب الذهبي في سير اعلامه. بيذكر ما لا
29:38اهون عليك وما فيه من خير واو مذية ذكرها وما فيه من مسالب او انتقاص ذكر وذلك جميعا. فالميزان لابد ان يقام. نأتي الى طائفة من علماء العصر هؤلاء الناس سهروا الليالي. وتتلمذوا على ايدي اهل العلم. تتلمذوا على ايدي اهل العلم
30:08وكانوا يبيتون على اعتاب بيوتهم ليحصلوا الكلمة لينفعهم الله تعالى به ثم بمرور الايام لم يطلبوا رئاسة ولا امامة ولا مشيخة. ولكن جعلهم الله تعالى شيوخ لغيرهم هل سمعتم ان شيخا كالشيخ محمد حسان او الشيخ الحويني طالب الناس وقال له ايها الناس لابد
30:39ان تدخلوا في طاعتي وان تكونوا تلاميذ لي لن يحدث هذا مطلقا. هؤلاء الناس بذلوا واجتهدوا واعطوا وعلموا اجتهدوا في نشر دين الله عز وجل. فكم من ضال كانت هدايته على ايديه. وكم من كافر خارج دين الاسلام
31:04الله تعالى الى الاسلام ببركة دعوتهم. واذا جالست بعضهم في خصته واطلعت على حاله وسريرته لرأيت كيف انه لا يرقأ له حال ولا يطمئن له جفن بالليل من اجل سيدي حمل هم المسلمين وقضاء مصالحهم والتفكر في هذا الدين. فجمعوا بين العلم وحمل الامانة
31:34والدعوة والبذل والجهاد والاجتهاد. هؤلاء جميعا يأتي طائفة من نابذة السوء ويقولون انهم ليسوا بذاك وانهم كذا وينفرون الناس منهم. ويصنفون كتبا ويبثون اخبارا مشوهة شائعة هؤلاء يرفضون العلماء. ولذلك اميل الى ان اسمي كل من طعنت العلماء ان اسميه
32:10انه رافضي ساب. سباب. سباب. فهؤلاء الرافضة السبابة لابد ان نحذر منهم والا نصدق كلامهم. يقولون بان الشيخ الفلاني والشيخ العلاني دول كلهم شيوخ هم اللي بيطعنوا. هذا كلام فاسد. لان هؤلاء الشيوخ
32:30متأولون في كلامه. وهؤلاء الشيوخ كلهم شيخ واحد بس. يعني ستاشر نفر. اللي بيطعنوا في علماء الدين الدعوة والجهد والبذل. الستاشر نفر دول كلهم نفر واحد. كلهم ستاشر وجه لعملة واحدة
32:50ستاشر وجه لعملة واحدة واصل فتنة الرفض والسب اتت عندنا من مصر. يعني الرافضة السبابة ظهروا في مصر. في احنا البلاد هنا في مصر ظهر وهم يطعنون في علماء المسلمين كفر. في الشيخ ابن باز. وشيخ ابن عثيمين. طب لماذا الرافدة السبابة لا يسبون ابن باز
33:18وهو الذي افتى بدخول جيوش الكفر بلاد المسلمين. لماذا لا يسبونه؟ ولماذا لا يخطئونه في هذه الفتوى لماذا؟ ابن عثيمين آآ عندما سئل في مسألة الرجل الذي يلبس الصليب قال وكافر
33:38قال له طب فلان واحد منصب كبير يعني في احدى الدول. الجائزة بتاعته كان صليب من الدهب ولبسه. فاخذ يتأول وخرج من الجواب. لماذا لم يخطئوه لماذا؟ لانهم يعلمون انهم لو خطه شيخ ابن باز او الشيخ ابن عثيمين ستقطع رقابهم. وسيأكلهم الناس اكلا
34:02وبالتالي هم يمشون على طريقة الثعبان ليس على طريق مستقيم ولكن على طريق منحرف معوج. خلاصة القول حتى لا اطيل. آآ ينبغي ان وان نعتصم بطريق النجاة وان نتقرب الى الى الله تعالى بمحبة علمائنا ومشايخنا الذين يدلون الى الله
34:27ويوقعوننا على طريق الله عز وجل ولا نقبل فيهم طعم طاع ولا همز لامس. واياكم وقالت ونابذة السوء وهؤلاء الرافضة السبابة الخبثاء. نسأل الله تعالى ان يقيني واياكم شرهم جميعا. وصلي اللهم وسلم وبارك
34:47وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه من اعظم الاشياء آآ التي تقوي البدن وتستمع عنه المرض وتجعله بدنا قويا متينا رشيقا ركوب الخير. ركوب الخير ومن جرب علم ذلك
35:12عمرك ما تلاقي واحد بيركب الخيل بده ضعيف لو وجدت ذلك يبقى قليل لان الخيل اللي بيركبها يعني حتى في الحركة بتاعتها. في الحركة بتاعتها الطلوع والنزول وما الى ذلك بتجعل هناك بردك انسيابية الايه؟ في البدن. فرياضة من الرياضات. فركوب الخيل رياضة من الرياضات تفيدك
35:38حتى يا سيدي لو حصل اي مشكلة تعرف تجري. ولا رأيكم ايه؟ تجرم يعني نحو العدو. مش تجرم العدو الصحابة لا نذكرهم الا بالفضل. قال ربي سبحانه رضي الله عنهم ورضوا عنه
36:01احنا مقامنا مقامنا احنا كده في التراب. والصحابة مقامهم الثريا. فكيف فكيف يعني آآ لمن كان مقامه اثر ان يحاكم او ينظر الى من كان مقامه الثريا. كيف كذلك الصحابة نقول رضي الله عنهم ورضوا عنه ولم يذكرهم الا بكل خير. ولا نذكر لهم اساءة ولا انتقاصا
36:34لان ما فعلوه مما نظمه اساءة انما فعلوه بتأويل وهم في ذلك مجتهدون. وهم مأجورون اجرا واحد والله تفسير القرآن على الحقائق العلمية دي مسألة في قلبي منها شيء. فلا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا
36:57واسأل الله تعالى ان يوفقنا لبيان هذا الامر بطريقة علمية. يعني لابد من اعداد دراسة في هذا الموضوع لان الانسان بيشعر ان في هناك آآ اسفاف في هذا الباب يعني يقول لك مثلا ان السماوات والارض كانتا رتقا. بيقول لك كان منذ متين مليون سنة كانت الارض والسما حتة واحدة
37:22متين مليون سنة مصر وبعدين بعد آآ وبعدين منذ ميت مليون سنة حصل صدع كوني جبار. فانفصل به الله! طب انتم منين؟ جبتوهم منين السنين دي؟ ده تدل على ان في هناك انسان غير ادم كان قبل ادم. وان ادم عبارة عن
37:44صورة منسوخة من الانسان الاول فادم ليس هو الانسان الاول هو ابو البشر لكن ليس هو الانسان الاول. هو صورة منسوخة عن الانسان الاول. ويقول لك مثلا ما بين ادم ونوح عشر قروش
38:03وبني ادم ومثلا آآ ابراهيم مثلا آآ خمستاشر قرن. وما بين ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ آآ عشر قرون. اذا المجموع ما بين ادم ودلوقتي مثلا يعني تلات تلاف سنة او اربع تلاف سنة او خمس تلاف سنة مسلا
38:24يقول لك وبعدين دلوقتي وجدوا جمجمة في صحراء آآ في زئير. الجمجمة ديت وجدوا عمرها مسلا متين مليون سنة اذا بالحسابات من ادم لغاية دلوقتي مسلا عشر تلاف سنة. بس الوجوه ديت عمرها كام
38:42متين مليون سنة او او مثلا عشرة آآ او مثلا تسعة ملايين من السنين. فيقول لك يبقى اذا هناك خلق قبل ادم. خلق انسان قبل ان دي كلها تخرصات وجنون ولا ينبغي ان نخضع القرآن لنظريات علمية هذه النظريات
39:02اه سرعان ما تتغير. سرعان ما تتغير. اول ما اكتشفوا اكتشفوا الذرة فقول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يعني. يقول لك شفت ادي ربنا ذكر الذرة. كانت الذرة ديت اصغر حاجة اكتشفوها
39:19طب ما في دلوقتي في نيترون وسليكترون والبتاع وما الى ذلك. اصغر من ذرة. الذرة ديت تعتبر دولة لوحدها. فيها عالم الذرة دي فالعلم متطور تطور غريب. يعني لو قرأنا مثلا تجارب في فترة الاربعينات وقارناها دلوقتي سبعين سنة او خمسة
39:41وستين سنة في تاريخ العلم آآ يعني تاريخ كبير. تاريخ كبير. فمسألة اخضاع آآ القرآن للتفسير العلمي دون اي ضابط هذا كلام آآ يعني ايه يؤدي الى آآ فساد عريض
39:58الوتر صح والوتر صح كده هم صوابع. لفظان وحرفان. آآ تنازع العلماء في صلاة الوتر الجمهور على انها سنة وضاعوا اهل الليالي كالحسنة كالحكمة في البصري آآ انها واجبة هل لابد من تجديد النية كل يوم لصيام ايام شهر مبارك
40:25لو ميت الميتة في كل ليلة لكان ذلك خيرا واذا جعل هناك نية مطلقة اه في اول رمضان لكان ذلك خيرا وبركة وهناك النية كل ليلة انهم سيتسخر وانا اوصي اخواني بالسحور قال وسلم تسحروا فائدة السحور بركة. وقال فصل ما بيننا وبين اهل الكتاب
40:52السحر قامت السحر فلابد من السقوط ولابد من تأخير السحور ما حكم صلاة البدع وهل يقع ام لا كلام الجمهور على انه يقع وتحرير شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم
41:14كلام الجمهور انه يقع وتحرير آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني الصديق حسن الخمدي كلها انه لا يقع والحقيقة يعني اه يعني احيانا في مسائل احكام الاسرة بالذات احكام الاسرة بالذات اذا كان القول
41:35مفضوحا او ضعيفا يمكن ان اعمل به وافتي به اه اذا كان فيه توسعة او كان فيه خيرا يعني رجل آآ طلق زوجته الطلقة الثالثة وهي حاضنة عنده اربع اولاد وخمس اولاد او عشر اولاد او سبع اولاد
41:56لو قلنا كده لكلام الجمهور بانت منك في الشارع لكن نوفيه بغير كلام الجمهور في هذه المسألة حرصا على الايه؟ على الاسرة لا سيما ان بعض اهل العلم افتوا به
42:15مسألة انكار وقوع النص في القرآن هذا مذهب المعتدل المعتزلة هم الذين قالوا لا نسمع في القرآن وآآ تلقت هذه المقولة آآ عقلانيو هذا العصر عقلاني ماديا بهذا العصر تلقفوه
42:38وللاسف لبعض آآ الدعاة يتشبه آآ بهذا الرأي وآآ مكتوب ونشروه. بل بعضهم الف فيه بعضهم الف فيه كتابا اسم كتاب الله نسخة في القرآن كده اسمه كده الاستاز عبدالمطلب
43:05لا ينبغي ان يمر عليك يوم الا وهو افضل من الذي قبله وان تركت غفلة او حتى في وقت فليكن اه همك وجهدك من نفسك ان تؤوب السريعة لان الموت يأتي غفلة. وانت لا تستطيع عنده الاوبة. فليحرص كل منا ان يموت على معصية
43:35او ان يقابل ربه سبحانه وتعالى على امر لا يرضيه فانا فرضنا انا اصابني آآ يعني ضعف في البداية ايه اللي يحصل لابد من اخواننا ان يعينوني على الخير. وان يهدوني الي
43:52وان يكونوا بجواره بالتي احسنت وبالرفق يمكن ان يقصوا علي بعض القفص الطيب ان يذكروني بعض اهل القرآن وبعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وان يأخذوا بيده الى الله عز وجل من حيث السبيل. الرحمة الرحمة
44:13الفيحاء الرهبة الفيحاء. والله تعالى اسأل ان يأخذنا بايدينا جميعا هذا ان شاء الله سيكون ان انا اقابل تلات حاجات. وربنا يوفقني كده ويزيد عندي يعني الطاقة والوحي. في الاول احكام الاحكام
44:40الاحكام الاجتماعية الاجتماعية اه لي متعلقة بالزواج والخطبة والطلاق الامر التاني الميراث والامر الثالث فقه البيوت. وربنا ان شاء الله يعيننا في هذا الخير الصحيح عن عبدالله بن ابي بكر من شرس قبر عثمان. وبالفعل آآ وجد على عثمان ولكن لم يشارك في قتله. فانه كان اورع من ان
45:15اه اما ما ذكر بعض المغرضين بانه امسك لحيته وجلدها ثم قاطعوا بعد ذلك رأسه هذا الكلام مسألة ان احنا آآ كيف نصل الى الله عز وجل؟ هذا الامر يحتاج الى مجاهدة. الى مجاهدة. وعبادتنا تحتاج الى مجاهدة. لان عبادتنا
45:40بهذه الصورة التي نحن عليها اه عبادة يعني نسأل الله تعالى ان يغمتنا برحمته. اه بالنسبة لتصوير المذكرات ورغم من ذلك يستخدم آآ الاستاذ او ان يقال له لا استطيع شراء الكتاب بحيس ان هو
46:02الكتاب مجانا او نفهم من ذلك ولو ما نضاش وكان ضيق الحال ما يصوتش آآ اذا كنت تتاجر وهناك انسان اعطاك آآ مثلا مالك لكي تأتي له ببضاعة والبضاعة ديت مسلا تمنها في السوق خمسين جنيه انت جبتها له خمسة واربعين جنيه
46:30يبقى بقى لنا خمسين جنيه كم؟ خمسة جنيه انت اما لتغيير المجال اهو اذا اذا كانت المجال يعني تاجر او رغم من ذلك للبجارة الامر معلوما يدلي بالضرورة تكلمت انا وابويا في مدرسة قبل كده
47:04فاكرين لما قلت المعلومة دي بضرورة يختلف يعني حالا وزمنا ومكانا حالا وزمنا ومكانا قد يكون معلوم ان الدين بالضرورة عند الطريقة دون طائفة وقد يكون في وقت دون وقت. وقد يكون في مكان دون مكان
47:26الذي يعمل معصية في السر اولا لابد ان يجتهد في الاقلاع عنها. لابد ان يجتهد في الاقلاع عنها الاجتهاد ان يعلم ان الله تعالى يراقبه ويعلمه ويحاول ان يعاتب نفسه
47:52لو ان محبوبا من الخلق شاهدني وانا متلبس بهذه المعصية. هل احب ذلك؟ يعني لو عمل ذنب او معصية في السر لم يره احد فليسأل نفسه هذا السؤال لو ان محبوبا يجله ويهابه ويحترمه من عموم الخلق
48:17رآه وهو متلبس بهذه المعصية. هل يحب ذلك؟ لا يحب لا يحب فما بالك بالله عز وجل؟ اتعلقي بالخلق اعظم من تعلقي برب الخلق؟ اذا هذا شرك باطن لابد ان تقف عليه
48:40يمكن الانسان ان يقع في الشرك ولا يدري وجه ثان في الاقلاع عن المعصية انني لو مت على هذه المعصية وبعثت وانا متلبس بهذه المعصية. كيف يكون حالي على رؤوس الخلائق
48:58عندما تكون الفضيحة عامة تامة كاملة. كيف يكون حالي؟ سبحان الله سبحان الله! اذا لابد من الاجتهاد في ترك المعاصي باطنا وظاهرا. باطنا وظاهرة. اي ممكن في الظاهر مثلا فيلم لفريد الاطرش وبتاع ونستغفر الله. واعمل كده استغفر الله يبقى في الظهر. اذا انا لم
49:28تفرج على المعصية في الظهر. لكن في الباطن مدمن آآ افلام وتمثيليات يبقى الراجل اللي في الظاهر متورع عن هذا الامر وهو في الباطن من اكثر الناس ولوجا وولوغا في هذا الاثم
49:45اذا لابد من الاقلاع عن المعصية ظاهرا وباطنا. وهذا عمد الجوارح. الامر الثاني انه لابد من عند فعل هذا الذنب وقد تكلمت معكم قبل ذلك في هذه المسألة. والامر الثالث انه لابد من العزم الاكيد الا
50:09ساعود الى هذه المعصية. اذا لابد من الاستغفار. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر الاستغفار في يومه وليلته. وكانوا يعودون له في المجلس الواحد اكثر من سبعين
50:29استغفارا وهو من هو قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم على فكرة عندما اقول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
50:48انا احب ان اكرر كلمة على حتى اخالف بها الشيعة لان الشيعة لا يكررون علم ويعتبرون ان من اعظم الذنوب ان تكرر عادة الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم. فمخالفة
51:03المبتدعة حتى في اللفظ امر محبوب اذا هناك هناك قول اللسان في التوبة وهناك عمل الجوارح في التوبة وهناك عمل القلب في التوبة ونسأل الله تعالى ان يتوب علينا جميعا وان يغفر لنا رب العالمين
51:25اتفق شخص مع شركة تأمين على سداد القسط الشهري تلاتين جنيه لمدة عشر سنوات. بعدها يحصل على عشر تلاف جنيه. لا يجوز لان الشركة في حكم المقترض اذا هو كأنه يقرض الشركة ابتغاء الزيادة. فهذا لا يجوز
51:46قال لي التائبي صيام وصلاة ما فاته قبل توبته ان تاب توبة نصوحا فعليه ان يستأنف طاعته اه مراتب الايمان كما قلت لكم هذه الطبقات الثلاثة مثلا اصلي مان مثل العنق بالنسبة للجسد
52:08لو ان انسانا قطعت رأسه هل يصير انسانا؟ لأ. كذلك اصل الايمان وتوحيد الله عز وجل الايمان الواجب كاليدين والرجلين وكالاذنين والعينين لو ان انسانا قطعت له يد او رجل او فقعت له عين
52:32فانه يكون انسانا ولا غير انسان؟ انسان ولكنه ايه؟ انتقص منه شيء انتقص منه شيء فانقصه عما كان عليه من تمام الخلقة طيب لو ان انسانا حلق شعره حلقا تاما بالمكن بالموس كما يقولون. ايه اللي حصل
53:00لا شيء في ذلك ولكن هذا ما يتممه ويكمله ها ويزدان به فحلقه. ولذلك مثلا خلق الشعر يكون له واخوان تارة يكون طاعة وقربى كحلق الشعر في المنسك. الانسان لما بيعتمر او بيحج
53:22ايه اللي بيحصل؟ بيقوم حالق شعره دلالة على الانتهاء والتحلل من مناسك العمرة او مناسك الايه؟ الحج. اذا حلق الشعر هنا ايه؟ قربة وطاعة وعبادة ولان فيه ذل لان فيه ذلا لله عز وجل
53:42وقد يكون حلق الشعر من باب الاثم والمعصية والعدوان والكفر والعياذ بالله مثل حلق الناس رؤوسهم عند المشاهد والقباب والقبور. ظنن منهم انهم ينذلون بذلك للمقبرة ليكون هذا ارجى ان يقبلوا دعاءهم. وان يكونوا شفعاء لهم عند ربهم. اذا هذا من هذا الباب
54:09وقد يكون من جنس المباح كحلق الناس كحلق الناس رؤوسهم في الصيف طلبا في البرودة او طلبا للرطوبة او نحو من ذلك فكذلك كمال الايمان لو ان انسانا لم يتبسم في وجه اخيه. اذا فاته خير ولكن هذا ليس
54:34ناقضا لا لايمانه ولا مخرجا له من اسلامه. آآ مسألة آآ شراء السلعة ورصدها او رصد وقت غلاءها لبيعها. هذه المسألة ينبغي ان خرج منها الايام التي اثرتها في رمضان قبل التوبة والالتزام
55:03عفا الله عني وعنك وابدل الله تعالى آآ سيئاتك حسنات. وغفر الله لي ولك تائب من الذنب كمن لا ذنب له. فان المتعمد الفطر في رمضان اختلف العلماء في حاله. فما بالك
55:23من كان تاركا الدين بالكلية لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا عبادة ولا طاعة. ليس له علاقة بالدين. ثم القى الله تعالى في قلبه حب الدين فاقبل عليه بعد عشر سنوات من الضياع. هل يطالب ان يصلي الصلوات بسننها
55:43طبعا هذا الامر فيه صعوبة. فيه صعوبة. فالتوبة تجب ما قبلها. والاسلام يجب ما قبله كما ثبت الحديث حديث عمرو بن العاص الله تعالى ان يغفر لي ولكم وان يهيأ لنا جميعا من امرنا رشدا. وصل اللهم وسلم وبارك على النبي محمد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
56:07اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك