ح 7 | شرح باب: من أحق الناس بحسن الصحبة؟
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه الى يوم لقاه ثم اما بعد هذا هو المجلس السابع من مجالس
0:20المعاني التي نشرحها في كتابي الادبي ثم كتاب الرقاق هو باب اليوم هو قول الامام البخاري باب من احق الناس بحسن الصحبة وقال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا قتيبة ابن سعيد
0:51حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاعي ابن شبرمة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي
1:18وقال صلى الله عليه وسلم امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك وقال ابن شبرمة ويحيى ابن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله
1:46قول الامام البخاري باب وسبق بيان معنى الباب من احق الناس بحسن الصحبة الصحبة والصحابة كلاهما مصدر من الفعل صاحبا يقال صاحبه صحابة وصحبة اي رافقه ان يرافقه والصاحب هو المرافق
2:27وهذه المرافقة مرافقة خاصة انها مرافقة الحفظ والعناية يمكن لانسان ان يرافق انسانا ولكن ليس على باب الحفظ والعناية والرعاية وانما على سبيل التنمر والكيد والغواية فصحبتنا لابائنا هي مرافقة لهم على هذا الوجه الجميل اللطيف
3:05قول الامام البخاري حدثنا قتيبة ابن سعيد قتيبة بن سعيد روى عن الامام ما لك والليث وغيرهما وروى عنه الامام البخاري وغيره واثنى عليه الامام احمد عليه رحمة الله وكان رحمه الله ثبتا فيما روى
3:40كما كان صاحب سنة وجماعة. كلمة صاحب سنة نجدها كثيرا في كتب التراجم لدلالة على الاستمساك كان رجل يستمسك بالهدي الظاهري والسنة البينة ولذلك كان يوصف بانه صاحب سنة ووصفه العلماء بانه خراساني فقه
4:08توفي سنة ميتين واربعين من الهجرة خراسان هذه كانت تتبع بلاد فارس حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا جرير وجرير هو جرير ابنه عبد الحميد الضبي الرازي روى عن الاعمش كما روى عن عمارة ابن القعقاع ابن شبرمة
4:38وغيرهما وروى عنه علي ابن المديني ويحيى ابن معين وقتيبة بن سعيد وغيرهم ايضا كان ثقة وكان صاحب عبادة دي مسألة مهمة جدا لان بعض الذين يتوجهون لطلب العلم يهملون العبادة
5:12بل كثير منهم يقصرون في جانب العبادة والصحيح ان الناس تجمع بين العلم والعمل والعبادة. فكلما عظم العلم كلما اجتهد الانسان في الطاعة والعبادة. لانك لن تكون على مقام طيب
5:39ولن تكون عند الله تعالى رفيعا الا اذا عبدتهم توفي عليه رحمة الله سنة مية تمانية وتمانين هجرية عن عمارة بن القعقاعي بن شبرمة الضبي الكوفي روى عن ابي زرعة
6:04ابن عمرو وغيره وروى عنه غير واحد وهو ثقة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبدالله البجلي الكوفي الاسم ده نحاول ان ندقق فيه ابو زرعة ام عمرو
6:28ابن جرير ابن عبدالله البجلي الكوفي ابو زرعة ابوه عمرو وجده هو جرير ابن عبدالله البجلي الم نسمع عن هذا الاسم من قبل جرير ابن عبدالله البجلي نحاول ان نتذكر
6:47فنجد ان هذا الاسم هو اسم صحابي جليل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ابو زرعة هذه كنية دائما الكنا ان يسبق الاسم كلمة اب كانوا ابو انس ابو زرعة ابو يحيى ابو
7:12عمرو هذه كلها كنى فما اسم هذا الراوي فيه خلاف كبير قيل اسمه عبدالله وقيل عبدالرحمن وقيل هجم هناك اقوال كثيرة في بيان اسم هذا الراوي هذا الراوي هو ابو زرعة رأى عليا رضي الله تعالى عنه
7:38وسمع من غير واحد من الصحابة سمع من غير واحد من الصحابة يعني سمع من صحابة منهم جده اللي هو جرير ابن عبدالله البجلي اذ روى عن جده لكن كان غالب روايته عن ابي هريرة
8:03لماذا لانه انقطع اليه يعني يعني وسمع من جده احاديث ولكن صحب ابا هريرة ولزمه وروى عنه كثيرا من الاحاديث وكان ابو زرعة اه ثقة من علماء التابعين ما هو لما يروى عن جده
8:29ويلزم ابا هريرة ويروي عن غير واحد من الصحابة اذا هو تابعي بل كان من علماء التابعين لان ابا هريرة كان من علماء الصحابة وحفاظهم طيب لما ابو زرعة يصحب ابا هريرة ويروي عنه حديثه
8:52اذا هذا الحديث غالبا سيرويه ابو زرع من عن شيخه واستاذه الذي صحبه ومن وهو ابو هريرة وبالفعل عن ابي زرعة عن ابي هريرة الدوسي اليمني لان قبيل الدوسي هي قبيلة يمنية
9:16اه وابو هريرة هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحافظوا الصحابة بلا نزاع ذلك انه ما كتب سوادا في بياض بل القى الله تعالى في قلبه حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يكتبه
9:42فاحافظ الصحابة وعالمهم ابو هريرة ايضا آآ لم يكن هذا اسمه ولهذا اختلف في اسمه وفي وفي اسم ابيه اختلافا كثيرا. قيل اسمه عبدالله وقيل عبدالرحمن اختلاف كثير وكنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الكنية قيل
10:11لان هرة كان يتبعها اولادها تحملهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه آآ رأفة منه ورفقا فكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هريرة آآ كما روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم روى
10:37عن كبار الصحابة كابي بكر وعمر وغيرهما رضي الله تعالى عنهم جميعا وروى عنه ابنه المحرر له ولد اسمه المحرر نسأل الله تعالى ان يحررنا من المعاصي والزي والضلال وشيء جميل
10:57ان يحفظ علم الاباء الابناء. هذه رفعة عظيمة للاباء ان يحفظ علمهم عن طريق ابنائهم الذين يصحبونهم في حلهم وترحالهم. نسأل الله تعالى ان يهدي ابناء المسلمين كما روى عنه غير واحد من الصحابة والتابعين
11:24حتى ان الامام البخاري عليه رحمة الله قال عن ابي هريرة روى عنه خلق كثير اكثر من ثمانمائة رجل من الصحابة والتابعين وغيرهم ابو هريرة اسلم في عام خيبر اي في السنة السابعة
11:44وكان آآ غالب مكثه في المدينة ثم انتقل الى الكوفة ورجع الى المدينة سنة تمانية وخمسين حيث توفيت عائشة فصلى بها وتوفي رضي الله تعالى عنه في في السنة نفسها
12:02في سنة تمانية وخمسين هجرية اه ابو هريرة بيقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ابن حجر عليه رحمة الله في شرح آآ صحيح البخاري وهذا الشرح من اوعب شروح البخاري وازكاها وازكاها. ازاي؟ والذال
12:34حتى ان الشوكاني يقال بانه طلب اليه ان يشرح البخاري وقال لا هجرة بعد الفتح اشارة الى ان جهد الامام ابن حجر في خدمة الصحيح يعني قطع الطريق من بعده
12:54وصار من بعده بعد جهده في شرح هذا الكتاب صار جهدا متواضعا ابن حجر لو عناية بعلم آآ صحيح آآ البخاري ومن جملة ما اعتنى به ابن حجر لكي يخدم الصحيح انه حاول بيان الاسماء
13:22المبهمة الواردة في بعض الجويات من ذلك مثلا جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نكرة من هو ذلك الرجل واجتاز ابن حجر في معرفة اسم هذا الرجل
13:38فقال يحتمل انه معاوية ابن حيدة ده صحابي اسمه معاوية ابن حيدة والذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم طيب ابن حجر من اين اتى بهذا الاحتمال وانظر الى دقة
13:57ابن حجر بانه لم يقل هو فلان ولكن قال يحتمل يحتمل وده هذا دليل على دقته ليس عنده دليل قاطع ولكن هناك اشارات تدل على انه هو ذلك الرجل فيحتمل ان يكون هو لو معاوية ابن حيدر
14:17طيب ما الدليل على هذا الاحتمال ما اخرجه البخاري في الادب المفرد من ان معاوية ابن حيده اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله من ابر يا رسول الله؟ من ابر؟ اي من احق الناس ببري؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امك
14:40وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي فلما كان السؤال متشابها وكانت الاجابة واحدة فستدل بهذا على هذا يعني استدل بهذا الخبر على ان السائل ربما يكون هو معاوية بن حيدة
15:00جاء الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انظر هذا من ادب السؤال انه لم يسأله وانما قدم بين السؤال النداء والنداء بالرسالة تعظيما للمسؤول
15:23ان هو بيعظم النبي صلى الله عليه وسلم والنداء هنا لا يحمل على معنى البعد كما يقول بعض اللغويين لأ يحمل على معنى الاهتمام اذا هو مقبل على النبي صلى الله عليه وسلم مهتم وراغب وحريص على السؤال
15:41متشوق ملهوف يا رسول الله اذا التشوق واللهفة ده كله استفدناها من قولنا يا رسول الله السؤال من احق الناس بحسن صحابتي قلت بان الصحبة والصحابة كلاهما مصدر بمعنى المرافقة
16:03والمرافقة هنا فيها معنى الحفظ والعناية والرعاية والمتابعة وبذل الجهد في برهما واحسانهما اذا اردت ان اوجه بري وان اقدم احساني فمن احق الناس بهذا جميعا نستفيد من ذلك ادب السؤال
16:28الناس عندما تسأل العالم لابد ان تسأله بالطريقة اللائقة وبالاسلوب الطيب الذي يليق بمقام العالم والمتعلم لان المرء اذا خالف هذا الادب كان سببا في ايقاع آآ الوحشة بين العالم والمتعلم
16:52وربما كان في ذلك من من الفساد والمفاسد ما الله تعالى به عليم ايضا لابد للسائل الا يسأل الا في شيء يترتب عليه عمل او اعتقاد لا ان يكون السؤال سؤالا فضوليا
17:15فيجب على السائل ان يتجنب الفضوليات وان يتجنب الطبوليات. يبقى عندنا الطبوليات والفضوليات الفضوليات والمسائل التي هي من باب الفضلة التي لا يترتب عليها لا اعتقاد ولا عمل يترتب عليها لا اعتقاد ولا عمل
17:41ان تسأل مثلا ما لون الكلب في سورة آآ الكهف وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط ما لون ذلك الكلب الله ما الذي سيفيدني في معرفة لون هذا الكلب ما الذي سيفيدني؟ ان تقول ما اسم البقرة الواردة؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ما اسمها
18:09امر عجيب اذا هذه كلها اسئلة لا يترتب عليها لا علم ولا اعتقاد ولا عمل فهذه فضلة فضلة بل تقول نوعا من السفسطة والزيادة المذمومة ثم هناك الطبوليات هي المسائل
18:31التي تسأل من اجل الاختبار ان الطالب يحاول ان يسأل استاذه ليختبره. وهذا ايضا لا يصح ولا يجوز فدايما الطالب يسأل استاذه السؤال الذي ينفعه وينفع غيره وكل الناس او كثير من الناس عندهم الاباء والامهات. فعندما يسأل من احق الناس بحسن صحابته؟ اذا هذا
19:02سؤال متوجه فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر امه ثلاثا. ثم ذكر في الرابعة الاب يعني ذكر الام ثم الام ثم الام وفي المرة الاخيرة ذكر ماذا؟ ذكر الاب العلماء لهم في ذلك توجيهات من هذه التوجيهات
19:29ان هم قالوا ان مقتضى الاخبار عن بر الام ثلاث مرات وبر الاب مرة واحدة ان ان الام برها ثلاثة امثال بر المين؟ بر الاب يبقى لو انا هعمل بر لاب قيراط
19:49يبقى بر الام كم قيراط؟ تلات قراريط لان هو قال امك امك امك تلات مرات ثم قال ماذا؟ ابوك لان الام عانت الحمل ثم عانت الوضع ثم عانت الرضاع وبعدين بقى كده شاركت اب في اعباء التربية
20:13اذا الاب لم يشارك الام في التلات حاجات الاول. وانما اشتركوا جميعا في مرتبة التربية. فصار حق الامة اكبر من حق الاب. وهذا الكلام قريبا منه وذكره ابن بطال بعض العلماء كالقرطبي عليه رحمة الله
20:36آآ قال ان المسألة ليست متعلقة بالكمية وانما متعلقة بالاستحقاق يعني هي المقصود بان الام احق من الاب في ماذا؟ في حسن المصاحبة وان يكون الحظ الاوفى والاوفر في البر للام قبل الاب. لا سيما عند المزاحمة
21:01لاسيما عند المزاحمة ان انت لابد بر الاتنين. فيبقى ان هو قبل التاني قبل اكثر من التاني وابنه احسن من التاني يبقى المسألة بهذه الصورة آآ نقل البعض عن الامام ما لك عليه رحمة الله
21:21ان الاب والام يستويان في البر والاحسان آآ ودي مسألة مهمة جدا ان بعض النقول عن الائمة في الحقيقة ليست آآ نصوص وانما هي لازم كلامهم يعني بعض الناس بينقلوا نصوص عن الائمة
21:47وهذه النصوص لو آآ حاولنا ان نتدبرها في مواضعها لم نجد ان الائمة قالوا ذلك بالضبط وانما قالوا كلاما فهموا منه او من لازمه ما ذكروه اللي حصل ابن بطال
22:08قال ان الامام مالك سأله رجل قال له آآ طلبني ابي فمنعتني امي اعمل ايه ؟ ما دي مشكلة بقى ابويا طلبني في حاجة امي منعتني نعمل الحاجة دي ماذا اصنع
22:25ما هي بالفعل ده معضلة بقى طلبان ابي فمنعتني امي الامام مالك قال له اطع اباك ولا تعص امك اطع اباك ولا تعصي امك. فابن بطال وبعض المالكية في هموم انك ده معناه ان الاب في البر زي مين
22:46زي الام ابن حجر له جملة جميلة في التعليق على ذلك. قال وليست الدلالة على ذلك واضحة يعني لأ ما انا ممكن بالفعل ان انا آآ او اطع ابي وفي الوقت نفسه لا اعصي امي بما لا يخالف طاعة ابي
23:11ان انا اخد معها نوع من المداراة او مثلا آآ المحايلة او ما الى ذلك يعني. ممكن يبقى لو الانسان استطاع ان يجمع بين طاعة الوالدين لكان ذلك خيرا له
23:28اه ولكن عند الاطلاق فان طاعة الام وبر الام مقدم على طاعة الوالد وبر الوالد لا سيما لا سيما اذا كانت الام دينة وحكيمة ورغيبة في الخير ويدل على ذلك حديث الباب امك ثم امك ثم امك ثم في الرابعة. قال ثم ابوك
23:58وايضا ما اه رواه النسائي والحاكم وصححه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اه ان النبي صلى الله عليه وسلم سألته هي سألته اي الناس اعظم حقا على المرأة
24:14اي الناس اعظم حقا على المرأة؟ قال زوجها قالت هذا الرجل قال امه دي مسألة مهمة جدا بنقولها لان بعض رجال عندما يتزوجون فانهم يقدمون الزوجات على الامهات. ودي مسألة في منتهى الخطورة
24:33لأ الام لابد ان تقدم على الزوجة. لان الام باب يدخلك او يدخلك الى الجنة. الوالدة باب من ابواب الجنة لكن الزوجة قوا انفسكم واهليكم نارا فلا ينبغي آآ الا آآ يغفل المسلم عن هذا المعنى. الحديث سألت النبي عائشة بتقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم
25:00الناس اعظم حقا على المرأة اعظم حقا على المرأة. قال زوجها طيب فعلى الرجل اي الناس اعظم حقا على الرجل؟ قال ماذا؟ لم يقل زوجته انما قال ايه؟ امه. فهذا دليل على اهمية الام. واحنا
25:19حقيقة بنسأل ربنا سبحانه وتعالى الا يحرم احدا لا من ابيه ولا من امه وان يرزق امة الاسلام بر الاباء والامهات قال البخاري وقال ابن شبرمة ويحيى ابن ايوب حدثنا ابو زرعة مثله
25:38مثله اي بالاسناد نفسه يعني او زرعة آآ انتهى الى هذا الحديث بهذا السياق السابق ابن شبرمة هو عبدالله ابن شبرومة الكوفي روى عن انس وعن ابن اخيه عمارة ابن القعقاع
25:56الذي ورد هنا كما روى عن ابي زرعة ابن عمرو وآآ غيرهما وابن شورمة ثقة فقيه عفيف حازم عاقل حسن الخلق. توفي سنة مية اربعة واربعين هجرية ويحيى ابن ايوب ويحيى ابن ايوب ابن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي الكوفي
26:24روى عن جده ابو زرعة والكلام ده طبعا سبق شرحه اللي هو من ابو زرعة ومن هو جده ويحيى ابن ايوب منهم من وثقه ومنهم من ضاعفه ومنهم من آآ همزه
26:39آآ ولعل الكلام في يحيى ابن ايوب هو الذي جعل الامام البخاري عليه رحمة الله يقرن بينه وبين ابن شبرمة الثقة الفقيه الحازم العاقل وكل واحد من الاثنين آآ له آآ حديث وصله الامام البخاري في كتابه الماتع
27:02الادب المفرد. وبذلك آآ يعني وقفنا ايها الاحباب على فضيلة بر الام والاجتهاد في الاحسان اليها نسأل الله تعالى ان يرزقنا بر ابائنا وامهاتنا. وان يرضى عنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم